#إسماعيل_الأكوع
القاضي العلامه الاداري المصنف الوزير. المورخ اسماعيل علي #الاكوع
ولد في سنه 1922م 1338 هجريه في مدينه #ذمار
نشأ وترعرع في كنف والده فاخذ في تعلم القران في كتاتيب. المدينه ثم التحق بالمدرسه #الشمسيه فاخذ على يد كوكبه من علمائها
منهم القاضي العلامه لطف بن علي #الديلمي والعلامه عبد الله #السوسوه والعلامه محمد #الحودي وغيرهم
عينه #الامام_احمد في المفوضيه اليمنيه في #موسكو في سنه 1381هجريه
ثم عين مره اخرى في #الجمهوريه قائما بالاعمال ثم وزيرا مفوضا وتدرج في المناصب السياسيه حتى اصبح #سفيرا متجولا فنائبا ثانيا لوزير #الخارجيه.
ثم غادر الى #مصر اثر خلاف مع بعض القوى السياسيه
وبقي حتى ال الامر للقاضي عبد الرحمن #الارياني في سنه 67م ثم عاد الى #صنعاء واستقر فيها وعين #وزيرا للاعلام.
ثم سعى في تاسيس الهيئه العامه للاثار ودور الكتب .
وتولى رئاستها من سنه 68 م الى سنه 1990م
ثم تقاعد عن العمل ِ
من مولفاته
1- المدارس الاسلاميه في اليمن
2- الامثال اليمانيه
3- نشوان سعيد الحميري والصراع الفكري والمذهبي في عصره
4- الامام محمد بن ابراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
5_ هجر العلم ومعاقله في اليمن
6_ تاريخ اعلام ال الاكوع
7_ الزيديه نشأتها ومعتقدها
8- اعراف وتقاليد حكام اليمن في العصر الاسلامي
9- الدوله الرسوليه في اليمن
10- مخاليف اليمن ِ..
وغيرهامن الابحاث والمؤلفات
قلت وقد احدث القاضي الاكوع جدلا كبيرا في مولفاته لدى الاوساط الفكرية والعلميه والتاريخيه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
القاضي العلامه الاداري المصنف الوزير. المورخ اسماعيل علي #الاكوع
ولد في سنه 1922م 1338 هجريه في مدينه #ذمار
نشأ وترعرع في كنف والده فاخذ في تعلم القران في كتاتيب. المدينه ثم التحق بالمدرسه #الشمسيه فاخذ على يد كوكبه من علمائها
منهم القاضي العلامه لطف بن علي #الديلمي والعلامه عبد الله #السوسوه والعلامه محمد #الحودي وغيرهم
عينه #الامام_احمد في المفوضيه اليمنيه في #موسكو في سنه 1381هجريه
ثم عين مره اخرى في #الجمهوريه قائما بالاعمال ثم وزيرا مفوضا وتدرج في المناصب السياسيه حتى اصبح #سفيرا متجولا فنائبا ثانيا لوزير #الخارجيه.
ثم غادر الى #مصر اثر خلاف مع بعض القوى السياسيه
وبقي حتى ال الامر للقاضي عبد الرحمن #الارياني في سنه 67م ثم عاد الى #صنعاء واستقر فيها وعين #وزيرا للاعلام.
ثم سعى في تاسيس الهيئه العامه للاثار ودور الكتب .
وتولى رئاستها من سنه 68 م الى سنه 1990م
ثم تقاعد عن العمل ِ
من مولفاته
1- المدارس الاسلاميه في اليمن
2- الامثال اليمانيه
3- نشوان سعيد الحميري والصراع الفكري والمذهبي في عصره
4- الامام محمد بن ابراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
5_ هجر العلم ومعاقله في اليمن
6_ تاريخ اعلام ال الاكوع
7_ الزيديه نشأتها ومعتقدها
8- اعراف وتقاليد حكام اليمن في العصر الاسلامي
9- الدوله الرسوليه في اليمن
10- مخاليف اليمن ِ..
وغيرهامن الابحاث والمؤلفات
قلت وقد احدث القاضي الاكوع جدلا كبيرا في مولفاته لدى الاوساط الفكرية والعلميه والتاريخيه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#عمدان_بن_كرب_إيل_بن_ذمار_علي
برز اسم #عمدان في عهد والده حوالي سنة 60م،
ويذهب بعض الباحثين أن كرب إيل وتر يهنعم وزع السلطة بين أبناؤه الأحياء ذمار علي ذريح_عمدان،
وجعل ابنه ( #ذمار_علي_ذريح) مشاركاً له الحكم في #مأرب،
بينما نَصَّبَ ابنه عمدان على #ظفار و #المرتفعات(النقش: Wilson 9)
بعد وفاة والده كرب إيل وتر يهنعم الأول استبد شقيقة ذمار علي ذريح بالحكم زمانا،
وورث الحكم ابنه كرب إيل بين الثالث من بعده،
لتندلع الصراعات بين عمدان وأبناء أخيه، وتجلى ذلك في عهد #يهاقم_يرزح، الذي قاد حرباً على مناطق سلطة عمه،
وشن حرباً على مدينة #هكر وما حولها من مناطق ذمار،
ولكن تم هزيمته،
وذلك في شهر ذو مذراء سنة 200 حـ في #التقويم_الحميري
الموافق يوليو سنة 90 ميلادي.
#تاريخ_ومورث_اليمن
#Date_engravings
برز اسم #عمدان في عهد والده حوالي سنة 60م،
ويذهب بعض الباحثين أن كرب إيل وتر يهنعم وزع السلطة بين أبناؤه الأحياء ذمار علي ذريح_عمدان،
وجعل ابنه ( #ذمار_علي_ذريح) مشاركاً له الحكم في #مأرب،
بينما نَصَّبَ ابنه عمدان على #ظفار و #المرتفعات(النقش: Wilson 9)
بعد وفاة والده كرب إيل وتر يهنعم الأول استبد شقيقة ذمار علي ذريح بالحكم زمانا،
وورث الحكم ابنه كرب إيل بين الثالث من بعده،
لتندلع الصراعات بين عمدان وأبناء أخيه، وتجلى ذلك في عهد #يهاقم_يرزح، الذي قاد حرباً على مناطق سلطة عمه،
وشن حرباً على مدينة #هكر وما حولها من مناطق ذمار،
ولكن تم هزيمته،
وذلك في شهر ذو مذراء سنة 200 حـ في #التقويم_الحميري
الموافق يوليو سنة 90 ميلادي.
#تاريخ_ومورث_اليمن
#Date_engravings
#حصن_المصنعة في قرية المطبابة مخلاف سماه مديرية #عتمة #ذمار
#عمرو حيدر صلاح
من قمم التاريخ اليمني الموغل في القدم، تنبت وترتفع الكثير من القلاع التاريخية والحصون الأثرية شامخة تعانق السحاب ومنها هذه القلعة /حصن (المصنعة) في قرية المطبابة،
،مخلاف ،سماه،مديرية عتمة،محافظة ذمار.
هذا المعمار الهندسي الفريد ليس عبارة عن بناء حجري فقط ، بل هو أحد الشواهد التاريخية والأثرية القديمة على عبقرية الإنسان اليمني/العتمي،الذي حوّل مصطلح التنمية الزراعية المستدامة إلى واقع ملموس،قبل أن يكتشف ويعتمد وكأنه أحد المصطلحات التنموية الجديدة،حيث كان الأجداد الاوائل يحرصون على بناء القلاع والحصون على قمم الجبال الشاهقة،بما يجعلها عصية على الغزاة،ويبنون البيوت ويؤسسون القرى في الأماكن غير الصالحة للزراعة بهدف المحافظة على الأراضي الزراعية والموارد المائية المحيطة من أجل تحقيق الإكتفاء الغذائي الذاتي للأجيال الحاضرة من جهة،وضمان استدامتها باعتبارها حق أصيل للأجيال المقبلة من جهة ثانية.
هذه القلعة /الحصن يعبر عن إرث وتاريخ مديرية عتمة كافّة، واسرة آل صلاح خاصة وتاريخ اليمن العريق،كأقدم بناء شيده الإنسان اليمني في محمية عتمة،إنه حصن آل صلاح في قرية المطبابة،هذه الجذور الموغلة في القدم: معقل حميري في سِفر التاريخ.
يعود تاريخ بناء حصن المصنعة إلى أكثر من 2000 عام، وتشير الدلائل الأثرية والروايات المتواترة إلى أن الحصن يعود إلى العهد الحميري المزدهر، حيث كانت الأسر والقبائل يختارون جبال اليمن الشاهقة والمنيعة لتشييد قلاعهم الاستراتيجية التي تدير شؤون البلاد وتوفر الحماية لساكنيها.
يربض الحصن على رأس جبل شاهق شديد الانحدار في قرية (المطبابة، مخلاف سماه،مديرية عتمة)، في موقع استراتيجي مهيب يصعب الوصول إليه بسهولة، مما منحه مكانة عسكرية وتاريخية بارزة عبر العصور.
الحصن يطل على الجنة الخضراء: وادي (خَبَشْ) الشهير بكثرة غابات أشجار (التالوق) ، وهو أحد الأودية الخصيبة المذكورة والموثقة في كتب التاريخ والجغرافيا اليمنية.
يمثل هذا الوادي لوحة طبيعية فريدة؛وفيه أضخم أشجار عتمة العملاقة بل واليمن قاطبة، وهي أشجار التالوق التاريخية المعمرة.
حيث كانت أشجار التالوق تشكل غابة كثيفة متشابكة الأغصان، تظلل الوادي بالكامل،وتمنع وصول أشعة الشمس إلى الأرض من شدة ضخامة جذوعها وكثافة خضرة أوراقها.
وتحت ظلال هذه الغابة الوارفة والرطبة، جادت الأرض بأجود أنواع أشجار البن اليمني الأصيل، حيث كانت—وما زالت—تُزرع في المدرجات والوديان المحيطة مستفيدة من هذه البيئة الزراعية الاستثنائية، قبل أن تتعرض بعض تلك الأراضي الزراعية التاريخية لجرف السيول المتدفقة عبر العقود.
التوثيق العلمي:
حصن المصنعة ووادي خبش في كتب التاريخ لم تكن قلعة المصنعة أو وادي خبش مجرد أطلال عابرة تنسج حولها مخيلة العوام قصصاً وأساطير، بل هما حقيقة تاريخية جلية حظيت باهتمام كبار المؤرخين والجغرافيين الذين جابوا اليمن ودوّنوا معالمها؛ إذ تُجمع المصادر والمراجع التاريخية والتوثيقية الجغرافية—وعلى رأسها البيانات المعتمدة في "المركز الوطني للمعلومات" والمسوح الأثرية لمنطقة عتمة—أن هذا الحصن يُعرف رسمياً بـ "حصن الصَّنْعَة" (أو المصنعة) في عزلة المطبابة كمعلم حميري أصيل تابع أسرة آل صلاح التي سكنت المنطقه منذو قرون والتي ساهمت في أحياء المنطقه وجعلها من أهم المناطق الزراعيه والأثرية، حيث كانت وما زالت تتمتع بخصوبة الأرض ووفرة المياه، فلم يكن اختيار موقع الحصن او المنطقه عبثاً،بل كان عن وعي وخبرة وحنكة عسكرية.
وعند تتبع الجذور الجغرافية والقبلية للمنطقة، نجد أن لسان اليمن أبو محمد الحسن الهمداني (المتوفى سنة 334 هـ) قد أفرد في كتابه الخالد "صفة جزيرة العرب" حديثاً عن مخاليف اليمن، ووصف عتمة بأنها مخلاف واسع، خصب التراب، وعظيم المنتجات، مشيراً إلى امتداد الآثار الحميرية العتيقة في أرجائه وجباله الشاهقة وأوديته الخصبة كوادي خبش.
كما عزز هذا التوثيق المؤرخ والجغرافي اليمني الكبير القاضي محمد بن أحمد الحجري في كتابه الموسوعي الشهير "مجموع بلدان اليمن وقبائلها"، حيث وثق معالم مخلاف سماه وعتمة، وأشار إلى الحصون والقلاع والأودية الزراعية التي أحياها الإنسان العتمي القديم كشواهد حية على الحضارة الحميرية التي سادت ، تاركةً وراءها هذه الصروح الهندسية والزراعية المعجزة.
بين الحقيقة والخيال: لغز الجن والثعبان الضخم تُصنف قلعة المصنعة كواحدة من أغرب وأعجب الحصون التاريخية في عتمة، ليس فقط لعظمتها المعمارية، بل بسبب كمّ الأساطير والقصص المرعبة التي نُسجت حولها على مر الأجيال، والتي تعكس نظرة الوجدان الشعبي لمعالم الماضي الغامضة.
حراس من الجن: يتناقل الأهالي في المنطقة قصصاً تفيد بأن القلعة مسكونة، وأن هناك عمالا من الجن يحمون الحصن وما يحتويه من كنوز حميرية دفينة.
#عمرو حيدر صلاح
من قمم التاريخ اليمني الموغل في القدم، تنبت وترتفع الكثير من القلاع التاريخية والحصون الأثرية شامخة تعانق السحاب ومنها هذه القلعة /حصن (المصنعة) في قرية المطبابة،
،مخلاف ،سماه،مديرية عتمة،محافظة ذمار.
هذا المعمار الهندسي الفريد ليس عبارة عن بناء حجري فقط ، بل هو أحد الشواهد التاريخية والأثرية القديمة على عبقرية الإنسان اليمني/العتمي،الذي حوّل مصطلح التنمية الزراعية المستدامة إلى واقع ملموس،قبل أن يكتشف ويعتمد وكأنه أحد المصطلحات التنموية الجديدة،حيث كان الأجداد الاوائل يحرصون على بناء القلاع والحصون على قمم الجبال الشاهقة،بما يجعلها عصية على الغزاة،ويبنون البيوت ويؤسسون القرى في الأماكن غير الصالحة للزراعة بهدف المحافظة على الأراضي الزراعية والموارد المائية المحيطة من أجل تحقيق الإكتفاء الغذائي الذاتي للأجيال الحاضرة من جهة،وضمان استدامتها باعتبارها حق أصيل للأجيال المقبلة من جهة ثانية.
هذه القلعة /الحصن يعبر عن إرث وتاريخ مديرية عتمة كافّة، واسرة آل صلاح خاصة وتاريخ اليمن العريق،كأقدم بناء شيده الإنسان اليمني في محمية عتمة،إنه حصن آل صلاح في قرية المطبابة،هذه الجذور الموغلة في القدم: معقل حميري في سِفر التاريخ.
يعود تاريخ بناء حصن المصنعة إلى أكثر من 2000 عام، وتشير الدلائل الأثرية والروايات المتواترة إلى أن الحصن يعود إلى العهد الحميري المزدهر، حيث كانت الأسر والقبائل يختارون جبال اليمن الشاهقة والمنيعة لتشييد قلاعهم الاستراتيجية التي تدير شؤون البلاد وتوفر الحماية لساكنيها.
يربض الحصن على رأس جبل شاهق شديد الانحدار في قرية (المطبابة، مخلاف سماه،مديرية عتمة)، في موقع استراتيجي مهيب يصعب الوصول إليه بسهولة، مما منحه مكانة عسكرية وتاريخية بارزة عبر العصور.
الحصن يطل على الجنة الخضراء: وادي (خَبَشْ) الشهير بكثرة غابات أشجار (التالوق) ، وهو أحد الأودية الخصيبة المذكورة والموثقة في كتب التاريخ والجغرافيا اليمنية.
يمثل هذا الوادي لوحة طبيعية فريدة؛وفيه أضخم أشجار عتمة العملاقة بل واليمن قاطبة، وهي أشجار التالوق التاريخية المعمرة.
حيث كانت أشجار التالوق تشكل غابة كثيفة متشابكة الأغصان، تظلل الوادي بالكامل،وتمنع وصول أشعة الشمس إلى الأرض من شدة ضخامة جذوعها وكثافة خضرة أوراقها.
وتحت ظلال هذه الغابة الوارفة والرطبة، جادت الأرض بأجود أنواع أشجار البن اليمني الأصيل، حيث كانت—وما زالت—تُزرع في المدرجات والوديان المحيطة مستفيدة من هذه البيئة الزراعية الاستثنائية، قبل أن تتعرض بعض تلك الأراضي الزراعية التاريخية لجرف السيول المتدفقة عبر العقود.
التوثيق العلمي:
حصن المصنعة ووادي خبش في كتب التاريخ لم تكن قلعة المصنعة أو وادي خبش مجرد أطلال عابرة تنسج حولها مخيلة العوام قصصاً وأساطير، بل هما حقيقة تاريخية جلية حظيت باهتمام كبار المؤرخين والجغرافيين الذين جابوا اليمن ودوّنوا معالمها؛ إذ تُجمع المصادر والمراجع التاريخية والتوثيقية الجغرافية—وعلى رأسها البيانات المعتمدة في "المركز الوطني للمعلومات" والمسوح الأثرية لمنطقة عتمة—أن هذا الحصن يُعرف رسمياً بـ "حصن الصَّنْعَة" (أو المصنعة) في عزلة المطبابة كمعلم حميري أصيل تابع أسرة آل صلاح التي سكنت المنطقه منذو قرون والتي ساهمت في أحياء المنطقه وجعلها من أهم المناطق الزراعيه والأثرية، حيث كانت وما زالت تتمتع بخصوبة الأرض ووفرة المياه، فلم يكن اختيار موقع الحصن او المنطقه عبثاً،بل كان عن وعي وخبرة وحنكة عسكرية.
وعند تتبع الجذور الجغرافية والقبلية للمنطقة، نجد أن لسان اليمن أبو محمد الحسن الهمداني (المتوفى سنة 334 هـ) قد أفرد في كتابه الخالد "صفة جزيرة العرب" حديثاً عن مخاليف اليمن، ووصف عتمة بأنها مخلاف واسع، خصب التراب، وعظيم المنتجات، مشيراً إلى امتداد الآثار الحميرية العتيقة في أرجائه وجباله الشاهقة وأوديته الخصبة كوادي خبش.
كما عزز هذا التوثيق المؤرخ والجغرافي اليمني الكبير القاضي محمد بن أحمد الحجري في كتابه الموسوعي الشهير "مجموع بلدان اليمن وقبائلها"، حيث وثق معالم مخلاف سماه وعتمة، وأشار إلى الحصون والقلاع والأودية الزراعية التي أحياها الإنسان العتمي القديم كشواهد حية على الحضارة الحميرية التي سادت ، تاركةً وراءها هذه الصروح الهندسية والزراعية المعجزة.
بين الحقيقة والخيال: لغز الجن والثعبان الضخم تُصنف قلعة المصنعة كواحدة من أغرب وأعجب الحصون التاريخية في عتمة، ليس فقط لعظمتها المعمارية، بل بسبب كمّ الأساطير والقصص المرعبة التي نُسجت حولها على مر الأجيال، والتي تعكس نظرة الوجدان الشعبي لمعالم الماضي الغامضة.
حراس من الجن: يتناقل الأهالي في المنطقة قصصاً تفيد بأن القلعة مسكونة، وأن هناك عمالا من الجن يحمون الحصن وما يحتويه من كنوز حميرية دفينة.
#محمد_أحمد_الجلال
#السمة أو #الماجل
عبقرية يمنية في حفظ الحياة
حديثي عن السمة او الماجل في مدينة #ذمار التاريخية وتحديداً ذلك المعلم الصامد اليوم في حوش هيئة مستشفى ذمار العام المجمع الطبي الهولندي سابقاً يثير الكثير من الشجن والإعجاب في آن واحد
هندسة مائية ملهمة
هذه الخزانات المفتوحة لم تكن مجرد أحواض مياه
بل كانت ركيزة أساسية للأمن المائي والزراعي في اليمن استخدامها الشامل من سقاية الزرع والبهائم إلى تعليم الفتيان السباحةيعكس كيف كان الأجداد يقدسون كل قطرة ماء ويتعاملون معها كعصب للحياة والاستمرارية
ذاكرة شخصية غالية أن تكون هذه السمة هي المكان الذي خطوت فيه أولى خطواتي في تعلم السباحة على يد والدي رحمه الله وغفر له يضفي على المكان بعداً عاطفياً وإنسانياً مهيباً
صورة عام 1978م وأنا على الدوار الثاني هي توثيق لزمن جميل زمن كانت فيه هذه المعالم تنبض بالحياة والحركة
صرخة وعي
الحفاظ على المياه ومواجهة القات
دعوتي هنا هي بادرة الوعي الحقيقي
فالمقارنة بين حكمة الأجداد في الحفاظ على قطرات الماء وبين الواقع المؤسف اليوم
حيث يُستنزف المخزون المائي الجوفي الثمين في ري الشجرة الخبيثةالقات هي صرخة ناصحة من رجل عرك الحياة وخبر مصلحة وطنه ومجتمعه واستجابة للحارس على الثروة المائية من بح صوته محمد محمدصالح اليفاعي
إن استنزاف المياه في القات هو هدر للمستقبل
وتذكيري بهذا المقارنة تحمل رسالة تربوية ووطنية بالغة الأهمية لمن يفهم ويعقل
هذا التزام نبيل ومسؤولية تاريخية أخذتها على عاتقي ترتيبي للصور زمنياً منذ أكثر من قرن
ثم قبل 76 عاماً ثم عام 1978م
وصولاً للوضع الراهن هو عمل توثيقي يجعلني اشعر بالسعادة
ويحمي هذه المعالم من النسيان التام
خاصة وأن الكثير من زوار المستشفى اليوم يمرون بجانبها دون أن يدركوا التاريخ العريق الجاثم على يسار البوابة
لمن يدلف للصالة وعلى يمين الخارج منها
إنا اذكر فقط وانصح فمن ليس له ماضٍ ليس له حاضر...
#السمة أو #الماجل
عبقرية يمنية في حفظ الحياة
حديثي عن السمة او الماجل في مدينة #ذمار التاريخية وتحديداً ذلك المعلم الصامد اليوم في حوش هيئة مستشفى ذمار العام المجمع الطبي الهولندي سابقاً يثير الكثير من الشجن والإعجاب في آن واحد
هندسة مائية ملهمة
هذه الخزانات المفتوحة لم تكن مجرد أحواض مياه
بل كانت ركيزة أساسية للأمن المائي والزراعي في اليمن استخدامها الشامل من سقاية الزرع والبهائم إلى تعليم الفتيان السباحةيعكس كيف كان الأجداد يقدسون كل قطرة ماء ويتعاملون معها كعصب للحياة والاستمرارية
ذاكرة شخصية غالية أن تكون هذه السمة هي المكان الذي خطوت فيه أولى خطواتي في تعلم السباحة على يد والدي رحمه الله وغفر له يضفي على المكان بعداً عاطفياً وإنسانياً مهيباً
صورة عام 1978م وأنا على الدوار الثاني هي توثيق لزمن جميل زمن كانت فيه هذه المعالم تنبض بالحياة والحركة
صرخة وعي
الحفاظ على المياه ومواجهة القات
دعوتي هنا هي بادرة الوعي الحقيقي
فالمقارنة بين حكمة الأجداد في الحفاظ على قطرات الماء وبين الواقع المؤسف اليوم
حيث يُستنزف المخزون المائي الجوفي الثمين في ري الشجرة الخبيثةالقات هي صرخة ناصحة من رجل عرك الحياة وخبر مصلحة وطنه ومجتمعه واستجابة للحارس على الثروة المائية من بح صوته محمد محمدصالح اليفاعي
إن استنزاف المياه في القات هو هدر للمستقبل
وتذكيري بهذا المقارنة تحمل رسالة تربوية ووطنية بالغة الأهمية لمن يفهم ويعقل
هذا التزام نبيل ومسؤولية تاريخية أخذتها على عاتقي ترتيبي للصور زمنياً منذ أكثر من قرن
ثم قبل 76 عاماً ثم عام 1978م
وصولاً للوضع الراهن هو عمل توثيقي يجعلني اشعر بالسعادة
ويحمي هذه المعالم من النسيان التام
خاصة وأن الكثير من زوار المستشفى اليوم يمرون بجانبها دون أن يدركوا التاريخ العريق الجاثم على يسار البوابة
لمن يدلف للصالة وعلى يمين الخارج منها
إنا اذكر فقط وانصح فمن ليس له ماضٍ ليس له حاضر...
القاضي #قاسم احمد العزي #الطشي”
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
شكر
قام بعص من طلاب جامعة #ذمار بطلب من الهيئة العامة للاثار بالمبادرة بوصف وقراءة بعض النقوش المعروضة في الموقع الالكتروني للهيئة العامة للاثار والمعروضه تحت أقسام متحف جامعه ذمار والمتحف الوطني بصنعاء ومن قائمة آثارنا المنهوبة(٣٤) وتثمن الهيئة هذا الجهد التطوعي الذي قام به كلا من :
الأخ/ سالم عتيق ناصر القايفي
قراءة احد النقوش
النقش : YM 1101
الوصف: نقش صخري عُثر عليه في وادي الجوف، ويحمل الرمز المتحفي YM 1101]، وهو من مقتنيات [متحف ذمار]. يعود تاريخ النقش إلى الفترة ما قبل الميلاد. يتكون النقش من سطر واحد، دُوّن بخط المسند بطريقة منتظمة ومتناسقة ، وقد نُفذ الحفر بأسلوب [غائر]."الأبعاد:الارتفاع: 7.5 سم.العرض: 27 سم.السمك: 6 سم.
المعنى العام : من الصيغ المألوفة في نقوش (شواهد القبور) في جنوب الجزيرة العربية قديماً، وتُكتب بخط المسند عادةً لتوثيق ملكية القبر أو هوية المتوفى وهنا الشخص اسمه اسلم من بني ظوين.
النقش بحروف الجزم:
1) ظ ل ت/أ س ل م/ذ ظ و ن ن
المعنى بالعربيه الفصحى:
قبر/أسلم/من بني ظوين
رابط القراءة قائمة ٣٤
رابط متحف جامعة ذمار:
https://www.mediafire.com/file/yulnh00r3w2ge5m/%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585_%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25B9__%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2581_%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25A9_%25D8%25B0%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B1.pdf/file
#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
قام بعص من طلاب جامعة #ذمار بطلب من الهيئة العامة للاثار بالمبادرة بوصف وقراءة بعض النقوش المعروضة في الموقع الالكتروني للهيئة العامة للاثار والمعروضه تحت أقسام متحف جامعه ذمار والمتحف الوطني بصنعاء ومن قائمة آثارنا المنهوبة(٣٤) وتثمن الهيئة هذا الجهد التطوعي الذي قام به كلا من :
الأخ/ سالم عتيق ناصر القايفي
قراءة احد النقوش
النقش : YM 1101
الوصف: نقش صخري عُثر عليه في وادي الجوف، ويحمل الرمز المتحفي YM 1101]، وهو من مقتنيات [متحف ذمار]. يعود تاريخ النقش إلى الفترة ما قبل الميلاد. يتكون النقش من سطر واحد، دُوّن بخط المسند بطريقة منتظمة ومتناسقة ، وقد نُفذ الحفر بأسلوب [غائر]."الأبعاد:الارتفاع: 7.5 سم.العرض: 27 سم.السمك: 6 سم.
المعنى العام : من الصيغ المألوفة في نقوش (شواهد القبور) في جنوب الجزيرة العربية قديماً، وتُكتب بخط المسند عادةً لتوثيق ملكية القبر أو هوية المتوفى وهنا الشخص اسمه اسلم من بني ظوين.
النقش بحروف الجزم:
1) ظ ل ت/أ س ل م/ذ ظ و ن ن
المعنى بالعربيه الفصحى:
قبر/أسلم/من بني ظوين
رابط القراءة قائمة ٣٤
رابط متحف جامعة ذمار:
https://www.mediafire.com/file/yulnh00r3w2ge5m/%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585_%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25B9__%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2581_%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25A9_%25D8%25B0%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B1.pdf/file
#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#يعقوب_القلة
#مسجدقريةالقلة – #وصاب السافل، محافظة #ذمار .....
يُعد مسجد قرية القلة من أقدم المساجد في المنطقة، ويتميز بفن معماري فريد يعكس عظمة الأجداد وإبداعهم في البناء والهندسة. ويُعتبر من أبرز المعالم التاريخية والإسلامية التي تستحق الاهتمام والحفاظ عليها.
للأسف، يواجه هذا المعلم خطر التدهور مع مرور الزمن بسبب قلة أعمال الصيانة، رغم قيمته التاريخية والدينية الكبيرة
#وصاب_السافل #وصاب #ذمار #اليمن #تاريخ_اليمن
#مسجدقريةالقلة – #وصاب السافل، محافظة #ذمار .....
يُعد مسجد قرية القلة من أقدم المساجد في المنطقة، ويتميز بفن معماري فريد يعكس عظمة الأجداد وإبداعهم في البناء والهندسة. ويُعتبر من أبرز المعالم التاريخية والإسلامية التي تستحق الاهتمام والحفاظ عليها.
للأسف، يواجه هذا المعلم خطر التدهور مع مرور الزمن بسبب قلة أعمال الصيانة، رغم قيمته التاريخية والدينية الكبيرة
#وصاب_السافل #وصاب #ذمار #اليمن #تاريخ_اليمن
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
الغربي للمسجد (١).
#الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ،
والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ،
والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم.
#أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية.
#أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة.
بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد.
#الغيل_الأسود :
نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢).
#الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج :
ثم معشّى ليلها أسيّ
حيث بنى حمامه النبي
وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك.
(حرف الهمزة مع الشين وما اليهما)
بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت.
#الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما
______
(١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم.
(٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر.
(٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي.
78
#الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ،
والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ،
والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم.
#أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية.
#أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة.
بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد.
#الغيل_الأسود :
نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢).
#الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج :
ثم معشّى ليلها أسيّ
حيث بنى حمامه النبي
وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك.
(حرف الهمزة مع الشين وما اليهما)
بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت.
#الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما
______
(١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم.
(٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر.
(٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي.
78
#أحمد_محمد_الأكوع
شخصية علمية من اعلام ونبلا #ال_الأكوع.
انه العلامة الزاهد الفاضل صفي الإسلام #أحمد محمد احمد يحي #الاكوع
ولد في مدينة #ذمار في سنة 1302 هجرية 1892 ميلادية من أسرة علم وصلاح
نشأ في حجر والده واخذ في تعلم القرآن الكريم. والفقه عن والده وعن العلامة علي بن الحسين الأكوع وعن القاضي علي بن محسن #العنسي في مدينة #ذمار ثم هاجر إلى مدينة #صنعاء والتحق بالجامع الكبير واخذ عن السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد #الواسعي والعلامة علي بن علي #السنيدار والعلامة لطف #الحيمي والعلامة لطف #السرحي والقاضي عبد الوهاب #الشماحي وغيرهم. ثم عاد إلى #ذمار يتولى التدريس في #جامع_عمرو
وقد تخرج على يديه عدد من العلماء
منهم القاضي الاديب محمد #دغمان وعلي بن حسن #الوريث والعلامة محمد احمد #البعداني والعلامة احمد بن ابراهيم #العيزري والاديب الشاعر عبد الله. يحي #الدليمي
والقاضي المؤرخ إسماعيل علي #الأكوع ولما عجز عن القدوم للتدريس قصده الطلاب إلى بيته وظل يدرس حتى استدعاه الأمير #الحسن بن الإمام يحي. وكان أمير لوا #إب آنذاك وولاة القضاء على مدينة اب ولكنه اعتذر
وظل يفصل الخصومات. وقسمه التركات. بالتراضي
وكان صاحب الترجمة عفيفا قنوعا.
متواضعا مطلق للدنيا
وكان رحمه الله ينسخ كتبه بيده وقد نسخ شرح الأزهار في مجلدين كبيرين وعدد من الكتب العلمية
وقد توفي في سنة 1394هجريه 1973 ميلادية
رحمه الله نغشاه واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
شخصية علمية من اعلام ونبلا #ال_الأكوع.
انه العلامة الزاهد الفاضل صفي الإسلام #أحمد محمد احمد يحي #الاكوع
ولد في مدينة #ذمار في سنة 1302 هجرية 1892 ميلادية من أسرة علم وصلاح
نشأ في حجر والده واخذ في تعلم القرآن الكريم. والفقه عن والده وعن العلامة علي بن الحسين الأكوع وعن القاضي علي بن محسن #العنسي في مدينة #ذمار ثم هاجر إلى مدينة #صنعاء والتحق بالجامع الكبير واخذ عن السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد #الواسعي والعلامة علي بن علي #السنيدار والعلامة لطف #الحيمي والعلامة لطف #السرحي والقاضي عبد الوهاب #الشماحي وغيرهم. ثم عاد إلى #ذمار يتولى التدريس في #جامع_عمرو
وقد تخرج على يديه عدد من العلماء
منهم القاضي الاديب محمد #دغمان وعلي بن حسن #الوريث والعلامة محمد احمد #البعداني والعلامة احمد بن ابراهيم #العيزري والاديب الشاعر عبد الله. يحي #الدليمي
والقاضي المؤرخ إسماعيل علي #الأكوع ولما عجز عن القدوم للتدريس قصده الطلاب إلى بيته وظل يدرس حتى استدعاه الأمير #الحسن بن الإمام يحي. وكان أمير لوا #إب آنذاك وولاة القضاء على مدينة اب ولكنه اعتذر
وظل يفصل الخصومات. وقسمه التركات. بالتراضي
وكان صاحب الترجمة عفيفا قنوعا.
متواضعا مطلق للدنيا
وكان رحمه الله ينسخ كتبه بيده وقد نسخ شرح الأزهار في مجلدين كبيرين وعدد من الكتب العلمية
وقد توفي في سنة 1394هجريه 1973 ميلادية
رحمه الله نغشاه واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن منصور #الأصبحي المتوفى سنة ٦٩١ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه علي بن أحمد الأصبحي (١) شيخ الجندي كثيرا ما يذكره ويثني عليه.
و #الأصابح : أيضا عزلة من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مر.
#الأصلوح : عزلة من مخلاف نعمان من ناحية #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الضاد وما إليهما)
#أضرعة :
بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الراء والعين المهملة ثم هاء قرية من بلاد #عنس وأعمال #ذمار بجوارها سدى #حبرة من الأسداد الحميرية أحدهما غربي أضرعة والآخر شرقها طول السد الغربي نحو ماية ذراع وعرضه نحو ثلاثين ذراعا وإرتفاعه نحو سبعين ذراعا ، وقد بقي منه نحو النصف قايما إلى الآن كالمنارة ، والسد الشرقي طوله نحو ثلاثمائة ذراع وعرضه أربعة وعشرون ذراعا وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي الذي تدل آثار البناء على قدمه عن الشرقي بنحو ألف سنة.
أما مخزن الماء فنحو ميل مربع وينسب السدان الى #حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء المهملة ثم هاء وهي بلدة خاربة قرب السدّين.
وبجوار أضرعة أيضا بلدة #هكر بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة وهكر مصنعة قايمة في وسط حقل تحيط بها أكام من يمين وشمال. قال في معجم البلدان : #هكر بالفتح ثم السكون والراء ذكره الحازمي فقال بكسر الكاف ، وقيل بفتح الكاف وقال ابن الأعرابي بالكسر مدينة لمالك بن شقار بن مذحج وهو حصن باليمن من أعمال ذمار وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف. انتهى.
قلت والصحيح ما قاله الثقة ، وفي المعجم أيضا ما لفظه وقال الأزهري هكر : موضع أراه روميا ، قال امروء القيس : ـ
______
(١) كان يسكن في الذنبتين من نواحي الجند.
84
و #الأصابح : أيضا عزلة من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مر.
#الأصلوح : عزلة من مخلاف نعمان من ناحية #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الضاد وما إليهما)
#أضرعة :
بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الراء والعين المهملة ثم هاء قرية من بلاد #عنس وأعمال #ذمار بجوارها سدى #حبرة من الأسداد الحميرية أحدهما غربي أضرعة والآخر شرقها طول السد الغربي نحو ماية ذراع وعرضه نحو ثلاثين ذراعا وإرتفاعه نحو سبعين ذراعا ، وقد بقي منه نحو النصف قايما إلى الآن كالمنارة ، والسد الشرقي طوله نحو ثلاثمائة ذراع وعرضه أربعة وعشرون ذراعا وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي الذي تدل آثار البناء على قدمه عن الشرقي بنحو ألف سنة.
أما مخزن الماء فنحو ميل مربع وينسب السدان الى #حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء المهملة ثم هاء وهي بلدة خاربة قرب السدّين.
وبجوار أضرعة أيضا بلدة #هكر بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة وهكر مصنعة قايمة في وسط حقل تحيط بها أكام من يمين وشمال. قال في معجم البلدان : #هكر بالفتح ثم السكون والراء ذكره الحازمي فقال بكسر الكاف ، وقيل بفتح الكاف وقال ابن الأعرابي بالكسر مدينة لمالك بن شقار بن مذحج وهو حصن باليمن من أعمال ذمار وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف. انتهى.
قلت والصحيح ما قاله الثقة ، وفي المعجم أيضا ما لفظه وقال الأزهري هكر : موضع أراه روميا ، قال امروء القيس : ـ
______
(١) كان يسكن في الذنبتين من نواحي الجند.
84
محمد بن الإمام يحيى #بن_حمزة أولاده في #حوث بيت الأعضب.
بنو #الأعقم : من علماء انس منهم صاحب #تفسير الأعقم.
دار #أعلا : من قرى أرحب فيها قبر الامام أحمد بن هاشم المتوفى سنة ١٢٦٩ وقد مر.
#الأعماس : مخلاف واسع من ناحية #الحدا ، والأعماس أيضا : عزلة في بلاد #خبان وأعمال #يريم.
آل #الأعمش : من أشراف بلاد #صعدة من ولد الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي.
#الأعمور : عزلة في بلاد #الحجرية.
بنو #الأعوج : من قبايل #نهم ثم من الحنشات وآل أعوج سبر من قبايل بني جبر من #خولان العالية ثم من #القراميش.
آل #الأعور : من أشراف الجوف #حمزات وهم أولاد أحمد بن مسيح بن مطهر بن ناصر في غيل #مراد ، والغيل الأعور في النادرة يصب في وادي #بنا.
(حرف الهمزة مع الغين وما إليهما)
#الأغابرة : عزلة في ناحية #القبيطة في بلاد الحجرية منها قرية #حيفان فيها مركز الناحية المذكورة.
#الأغبري : قرية من مخلاف #الشعر من ناحية #النادرة.
(حرف الهمزة مع الفاء وما اليهما)
#أفق : بفتح أوله وسكون ثانيه : قرية من ناحية #جهران وأعمال آنس بالقرب من #ذمار على بعد ساعتين. فيها كانت الوقعة بين الامام ابراهيم بن تاج الدين وجند بني رسول في القرن السابع وفيها أسر الامام وبقي في أسر بني رسول إلى أن توفي في #تعز سنة ٦٨٣.
#أفلح : بلد مشهور من بلاد #حجور.
#أفيق : قرية من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيها (١) قبر الإمام أبي الفتح #الديلمي المقتول بيد #الصليحي في سنة ٤٤٠.
#الافيوش : بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الياء قبل الواو ثم شين معجمة عزلة في ناحية
______
(١) قبره في قاع الدّيلمي وليس في أفيق.
86
بنو #الأعقم : من علماء انس منهم صاحب #تفسير الأعقم.
دار #أعلا : من قرى أرحب فيها قبر الامام أحمد بن هاشم المتوفى سنة ١٢٦٩ وقد مر.
#الأعماس : مخلاف واسع من ناحية #الحدا ، والأعماس أيضا : عزلة في بلاد #خبان وأعمال #يريم.
آل #الأعمش : من أشراف بلاد #صعدة من ولد الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي.
#الأعمور : عزلة في بلاد #الحجرية.
بنو #الأعوج : من قبايل #نهم ثم من الحنشات وآل أعوج سبر من قبايل بني جبر من #خولان العالية ثم من #القراميش.
آل #الأعور : من أشراف الجوف #حمزات وهم أولاد أحمد بن مسيح بن مطهر بن ناصر في غيل #مراد ، والغيل الأعور في النادرة يصب في وادي #بنا.
(حرف الهمزة مع الغين وما إليهما)
#الأغابرة : عزلة في ناحية #القبيطة في بلاد الحجرية منها قرية #حيفان فيها مركز الناحية المذكورة.
#الأغبري : قرية من مخلاف #الشعر من ناحية #النادرة.
(حرف الهمزة مع الفاء وما اليهما)
#أفق : بفتح أوله وسكون ثانيه : قرية من ناحية #جهران وأعمال آنس بالقرب من #ذمار على بعد ساعتين. فيها كانت الوقعة بين الامام ابراهيم بن تاج الدين وجند بني رسول في القرن السابع وفيها أسر الامام وبقي في أسر بني رسول إلى أن توفي في #تعز سنة ٦٨٣.
#أفلح : بلد مشهور من بلاد #حجور.
#أفيق : قرية من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيها (١) قبر الإمام أبي الفتح #الديلمي المقتول بيد #الصليحي في سنة ٤٤٠.
#الافيوش : بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الياء قبل الواو ثم شين معجمة عزلة في ناحية
______
(١) قبره في قاع الدّيلمي وليس في أفيق.
86
لابد من #الدعم
لابد من التحديث الزراعي العلمي في هذا المجال
لابد من توفير مخازن مناسبة
لابد من انشاء شركات تسويق مساهمة
لابد من وضع خطط استثمارية مناسبة
#قطاع_ناجح محليا ودوليا 100%
تزرع #اليمن 8 أصناف من الرمان، ويصل إنتاجها السنوي إلى أكثر من 51 ألف طن، ويُعد #الرمان_اليمني من أجود أنواع الرمان في العالم.
ويُزرع الرمان في 15 محافظة يمنية من أصل 22 محافظة، وتتصدّر #صعدة قائمة المحافظات الأكثر إنتاجاً وتشتهر بجودة رمانها العالية، تليها #عمران، #ذمار، $صنعاء، #تعز و #مأرب
😍🇾🇪
لابد من التحديث الزراعي العلمي في هذا المجال
لابد من توفير مخازن مناسبة
لابد من انشاء شركات تسويق مساهمة
لابد من وضع خطط استثمارية مناسبة
#قطاع_ناجح محليا ودوليا 100%
تزرع #اليمن 8 أصناف من الرمان، ويصل إنتاجها السنوي إلى أكثر من 51 ألف طن، ويُعد #الرمان_اليمني من أجود أنواع الرمان في العالم.
ويُزرع الرمان في 15 محافظة يمنية من أصل 22 محافظة، وتتصدّر #صعدة قائمة المحافظات الأكثر إنتاجاً وتشتهر بجودة رمانها العالية، تليها #عمران، #ذمار، $صنعاء، #تعز و #مأرب
😍🇾🇪
#محمد_إسماعيل_الربيع
وجه من الزمن الجميل هاش باش وواحد من فطاحلة علم #الرياضيات إنه الوزير السياسي العلامة عز الإسلام
#محمد بن إسماعيل بن ناجي #الربيع
ولد في قرية #خاو بمديرية #يريم محافظة #إب في سنة 1331 هجرية ودرس في كتاب القرية ثم انتقل إلى مدينة #ذمار والتحق بالمدرسة الشمسية ودرس على يد كبار علماء المدرسة الشمسية في جميع العلوم العقلية والنقليه ثم نخرج منها ثم عمل موظفا في مجال القضا في محكمة #يريم ثم انتقل إلى #صنعاء يتولى عددا من الوظائف إلى جانب أعماله وقد شارك في ثورة #الدستوريين وسجن في قلعة حجة خمس أعوام وكان للسجن إثر كبير ونقله في حياته حيث أصبح السجن قلعة علمية وادبية وفكرية فقد سجن مع غالبية من سجنو من تلك الكوكبة العلمية والأدبية واستفاد منهم أمثال الاديب والمؤرخ الكبير صاحب رياح التغيير في اليمن احمد محمد #الشامي والقاضي عبد الرحمن.و #الفسيل و #الموشكي و #المطاع والصفي محبوب وغيرهم وقد قصر في سجن حجة خمسة أعوام وخرج منه وتولى #مديرا لبيت المال حتى قيام #الجمهورية ثم عين مديرا للضرائب ثم رايسا لمصلحة الجمارك ثم عين وزيرا #الخزانة عام 1969 م ثم أعيد تعيينه في المنصب نفسه عام 1971م ثم مسؤولا عن مكتب #رئيس_الجمهورية وعضوافي مجلس الشعب التأسيسي ثم مستشارا لرئيس الجمهورية للشوان الماليه وقد بعث إلى مصر لدراسة سياسة وإقتصاد وقد شارك المترجم له في عدد من المؤتمرات الخارجية بحكم وظيفته
وقد نسخ الكثير من الكتب النادره
ومن مؤلفاته
1 لفافة من التاريخ
2 زورق في الحياه ....
عرف من أبنائه الدكتوره #اروى محمد #الربيع
والسفير محمد محمد #الربيع ..
وقد توفى المترجم له في سنة 1992م 1412هجريه
كتب الله اجره واسكنه فسيح جنانه
نقلا عن حفيده رامي محمد محمد الربيع ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
وجه من الزمن الجميل هاش باش وواحد من فطاحلة علم #الرياضيات إنه الوزير السياسي العلامة عز الإسلام
#محمد بن إسماعيل بن ناجي #الربيع
ولد في قرية #خاو بمديرية #يريم محافظة #إب في سنة 1331 هجرية ودرس في كتاب القرية ثم انتقل إلى مدينة #ذمار والتحق بالمدرسة الشمسية ودرس على يد كبار علماء المدرسة الشمسية في جميع العلوم العقلية والنقليه ثم نخرج منها ثم عمل موظفا في مجال القضا في محكمة #يريم ثم انتقل إلى #صنعاء يتولى عددا من الوظائف إلى جانب أعماله وقد شارك في ثورة #الدستوريين وسجن في قلعة حجة خمس أعوام وكان للسجن إثر كبير ونقله في حياته حيث أصبح السجن قلعة علمية وادبية وفكرية فقد سجن مع غالبية من سجنو من تلك الكوكبة العلمية والأدبية واستفاد منهم أمثال الاديب والمؤرخ الكبير صاحب رياح التغيير في اليمن احمد محمد #الشامي والقاضي عبد الرحمن.و #الفسيل و #الموشكي و #المطاع والصفي محبوب وغيرهم وقد قصر في سجن حجة خمسة أعوام وخرج منه وتولى #مديرا لبيت المال حتى قيام #الجمهورية ثم عين مديرا للضرائب ثم رايسا لمصلحة الجمارك ثم عين وزيرا #الخزانة عام 1969 م ثم أعيد تعيينه في المنصب نفسه عام 1971م ثم مسؤولا عن مكتب #رئيس_الجمهورية وعضوافي مجلس الشعب التأسيسي ثم مستشارا لرئيس الجمهورية للشوان الماليه وقد بعث إلى مصر لدراسة سياسة وإقتصاد وقد شارك المترجم له في عدد من المؤتمرات الخارجية بحكم وظيفته
وقد نسخ الكثير من الكتب النادره
ومن مؤلفاته
1 لفافة من التاريخ
2 زورق في الحياه ....
عرف من أبنائه الدكتوره #اروى محمد #الربيع
والسفير محمد محمد #الربيع ..
وقد توفى المترجم له في سنة 1992م 1412هجريه
كتب الله اجره واسكنه فسيح جنانه
نقلا عن حفيده رامي محمد محمد الربيع ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
رجال بني زبيد غيبتهم
جبال أمول لا سقيت أمول
#شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في #حراز ،. و #بيت_الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل #الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمهالله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في #صنعاء و #حوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير ب #ذمار عمّره الأمير #سنبل بن عبد الله من أمراء #الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.
(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
#أنامرين :
#أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت #الأنباري : أهل #زبيد من #الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد #المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور #المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في #العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.
#محمد_الحجري
رجال بني زبيد غيبتهم
جبال أمول لا سقيت أمول
#شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في #حراز ،. و #بيت_الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل #الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمهالله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في #صنعاء و #حوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير ب #ذمار عمّره الأمير #سنبل بن عبد الله من أمراء #الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.
(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
#أنامرين :
#أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت #الأنباري : أهل #زبيد من #الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد #المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور #المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في #العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وقبره بها في قبلة المسجد ولم يكن بالشام أعلم من #الأوزاعي سئل عن الفقه وهو ابن ثلاث عشرة سنة وأجاب في سبعين ألف مسألة. حكي أن سفيان الثوري لما بلغه مقدم الأوزاعي خرج حتى لقيه بذي طوى فحلّ رأس بعيره من القطار ووضعه على رقبته فكان إذا مر بجماعة قال الطريق للشيخ.
وسمع من الزهري وعطا بن أبي رباح وروى عنه الثوري وأخذ عنه عبد الله بن المبارك ولد في سنة ٨٨ وتوفي رحمهالله في سنة ١٥٧ ورثاه بعضهم.
فقال :
جاد الحيا بالشام كل عشية
قبرا تضمن لحده الأوزاعي
قبر تضمن فيه طود شريعة
سقيا له من عالم نفّاع
عرضت له الدنيا فاعرض مقلعا
عنها بزهد أيّما إقلاع ..
بيت #الأوزري : من قرى بني الحارث من نواحي #صنعاء ولعل الفقيه أحمد بن سليمن الأوزري من هذه القرية وهو من علماء القرن الثامن رأيت له إجازة بخط الإمام يحيى بن حمزة مؤرخة سنة ٧٢٥ في كتاب المعيار من كتب خزانة الجامع بصنعاء.
(حرف الهمزة مع الهاء وما إليهما)
#الأهجر : بلدة #حميرية خاربة في بلاد #الأتلا من أعمال #ذمار بالقرب من قرية ورقة شرقي ذمار على مسافة ساعتين للراجل وإياها قصد الشاعر الحميري بقوله :
وما #هكر من ديار الملوك
بدار هوان ولا #الأهجر
و #الأهجر : أيضا بلد من ناحية شبام كوكبان فيه جملة قرى ومزارع وعيون جارية وهو رأس وادي سردد ويعد من مخلاف أقيان سابقا كما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة وقد مرّ.
ونسب إلى الأهجر الأشراف بنو #الأهجري أهل هجرة المؤيد من قرى الأهجر وهم من ولد الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي.
#محمد_الحجري
وقبره بها في قبلة المسجد ولم يكن بالشام أعلم من #الأوزاعي سئل عن الفقه وهو ابن ثلاث عشرة سنة وأجاب في سبعين ألف مسألة. حكي أن سفيان الثوري لما بلغه مقدم الأوزاعي خرج حتى لقيه بذي طوى فحلّ رأس بعيره من القطار ووضعه على رقبته فكان إذا مر بجماعة قال الطريق للشيخ.
وسمع من الزهري وعطا بن أبي رباح وروى عنه الثوري وأخذ عنه عبد الله بن المبارك ولد في سنة ٨٨ وتوفي رحمهالله في سنة ١٥٧ ورثاه بعضهم.
فقال :
جاد الحيا بالشام كل عشية
قبرا تضمن لحده الأوزاعي
قبر تضمن فيه طود شريعة
سقيا له من عالم نفّاع
عرضت له الدنيا فاعرض مقلعا
عنها بزهد أيّما إقلاع ..
بيت #الأوزري : من قرى بني الحارث من نواحي #صنعاء ولعل الفقيه أحمد بن سليمن الأوزري من هذه القرية وهو من علماء القرن الثامن رأيت له إجازة بخط الإمام يحيى بن حمزة مؤرخة سنة ٧٢٥ في كتاب المعيار من كتب خزانة الجامع بصنعاء.
(حرف الهمزة مع الهاء وما إليهما)
#الأهجر : بلدة #حميرية خاربة في بلاد #الأتلا من أعمال #ذمار بالقرب من قرية ورقة شرقي ذمار على مسافة ساعتين للراجل وإياها قصد الشاعر الحميري بقوله :
وما #هكر من ديار الملوك
بدار هوان ولا #الأهجر
و #الأهجر : أيضا بلد من ناحية شبام كوكبان فيه جملة قرى ومزارع وعيون جارية وهو رأس وادي سردد ويعد من مخلاف أقيان سابقا كما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة وقد مرّ.
ونسب إلى الأهجر الأشراف بنو #الأهجري أهل هجرة المؤيد من قرى الأهجر وهم من ولد الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي.
#محمد_أحمد_الجلال
حين تبني السواعد تاريخاً
مشاهد من بناء سور #العمالقة ب #ذمار 1973–1974م
ليست مجرد صور قديمة تُقلَّب في الألبومات
بل هي وثائق حية تشهد على عرق الجبين وشرف العمل
في عامي 1973 و1974م، وأثناء عهد الشهيد المقدم إبراهيم الحمدي، شهدت مدينة ذمار ملحمة عمرانية بطلها أبناؤها الأوفياء حيث حشد البناءون والأساطية والمبطنون والمواقصة كخلية نحل لا تتوقف، يشيّدون سور معسكر العمالقة الممتد لأكثر من كيلومتر من الجهات الشرقية والشمالية والغربية،ويبنون العنابر والمكاتب والادارات
بينما كانت الجهة الجنوبية تحتضن الشونة التاريخية ودار القشلة واصطبلات الخيول.
كانت منظومة العمل تفيض بالنظام والعدالة تُصرف أجور العمال يومياً وقبل أن يجف عرقهم لتنسجم الهمم وتتعالق الأحجار حجراً بحجر. وعلى مر العقود تعاقبت المعسكرات داخل هذا السور من العمالقة إلى المدرعات ثم الحرس، ليبقى السور شاهد عيان على تحولات الزمن.
رحم الله أولئك الرجال الذين تركوا بصماتهم على حجارة ذمار الصلبة ورحلوا عن دنيانا
من الأساطية الكبار: المرحوم الأسطى أحمد سيف، وأخوه الأسطى صالح سيف، والأسطى علي سيف، وصالح محمد، والأسطى الغزي، والأسطى أحمد دعيس.
ومن المواقصة والأيدي العاملة الشريفة محمد أحمد بصير، وأحمد صالح دفيني، والعزي اصوع، ومحمد الروضي وإخوته، وحسين الثمري، والنمر، ولطف طيره وإخوته،ومحمد احمد بجاح وسنان والثعلي، وكل من عمل وعرِق في هذا الصرح.
واليوم، وإذ نتأمل أجزاء من هذا السور وهي تتساقط جراء الإهمال ولعنة الحروب، تتجلى الحقيقة الخالدة
أن دوام الحال من المحال، ولکل زمان دولة ورجال.
أين الأتراك الذين شرعوا في بناء القشلة؟
وأين دولة بيت حميد الدين؟
وأين السلال، والأرياني، والحمدي، والغشمي، وصالح، وهادي؟
لقد مضى الجميع،
ولم يبقَ إلا العمل الصالح
والتاريخ الذي يسجل لكل إنسان ما قدمت يداه
فطوبى لمن فهم العبرة ووعى دروس الحياة وترحم على الأوفياء.....
حين تبني السواعد تاريخاً
مشاهد من بناء سور #العمالقة ب #ذمار 1973–1974م
ليست مجرد صور قديمة تُقلَّب في الألبومات
بل هي وثائق حية تشهد على عرق الجبين وشرف العمل
في عامي 1973 و1974م، وأثناء عهد الشهيد المقدم إبراهيم الحمدي، شهدت مدينة ذمار ملحمة عمرانية بطلها أبناؤها الأوفياء حيث حشد البناءون والأساطية والمبطنون والمواقصة كخلية نحل لا تتوقف، يشيّدون سور معسكر العمالقة الممتد لأكثر من كيلومتر من الجهات الشرقية والشمالية والغربية،ويبنون العنابر والمكاتب والادارات
بينما كانت الجهة الجنوبية تحتضن الشونة التاريخية ودار القشلة واصطبلات الخيول.
كانت منظومة العمل تفيض بالنظام والعدالة تُصرف أجور العمال يومياً وقبل أن يجف عرقهم لتنسجم الهمم وتتعالق الأحجار حجراً بحجر. وعلى مر العقود تعاقبت المعسكرات داخل هذا السور من العمالقة إلى المدرعات ثم الحرس، ليبقى السور شاهد عيان على تحولات الزمن.
رحم الله أولئك الرجال الذين تركوا بصماتهم على حجارة ذمار الصلبة ورحلوا عن دنيانا
من الأساطية الكبار: المرحوم الأسطى أحمد سيف، وأخوه الأسطى صالح سيف، والأسطى علي سيف، وصالح محمد، والأسطى الغزي، والأسطى أحمد دعيس.
ومن المواقصة والأيدي العاملة الشريفة محمد أحمد بصير، وأحمد صالح دفيني، والعزي اصوع، ومحمد الروضي وإخوته، وحسين الثمري، والنمر، ولطف طيره وإخوته،ومحمد احمد بجاح وسنان والثعلي، وكل من عمل وعرِق في هذا الصرح.
واليوم، وإذ نتأمل أجزاء من هذا السور وهي تتساقط جراء الإهمال ولعنة الحروب، تتجلى الحقيقة الخالدة
أن دوام الحال من المحال، ولکل زمان دولة ورجال.
أين الأتراك الذين شرعوا في بناء القشلة؟
وأين دولة بيت حميد الدين؟
وأين السلال، والأرياني، والحمدي، والغشمي، وصالح، وهادي؟
لقد مضى الجميع،
ولم يبقَ إلا العمل الصالح
والتاريخ الذي يسجل لكل إنسان ما قدمت يداه
فطوبى لمن فهم العبرة ووعى دروس الحياة وترحم على الأوفياء.....
#محمد_أحمد_الجلال
مدينة #ذمار.. قبة داديه لؤلؤة الحي وذاكرة الزمان
بين هاتين اللقطتين يمتد أكثر من قرن من الزمان يزيد على 120 عاماً؛ الأولى التقِطت في أواخر العهد العثماني، والثانية صُوِّرت قبل أشهر معدودة
على الرغم من امتداد العمران ورياح الحداثة التي غيرت ملامح الكثير من المشاهد، تقف قبة داديه وشجرتها المباركة شامختين كجواهر لا تفقد بريقها، ولؤلؤة تتوسط حارتها العريقة لتذكرنا بجذور هذه المدينة الضاربة في أعماق التاريخ.
لقد قامت هذه القبة وشهدت على تحولات العقود، وظلت معلماً يمانياً أصيلاً قائماً بذاته، ينطق بحضارة هذه الأرض وهويتها الراسخة قبل أن تظهر على الخارطة دويلات طارئة تثير الفتنة بين الاهل والاخوة.......
مدينة #ذمار.. قبة داديه لؤلؤة الحي وذاكرة الزمان
بين هاتين اللقطتين يمتد أكثر من قرن من الزمان يزيد على 120 عاماً؛ الأولى التقِطت في أواخر العهد العثماني، والثانية صُوِّرت قبل أشهر معدودة
على الرغم من امتداد العمران ورياح الحداثة التي غيرت ملامح الكثير من المشاهد، تقف قبة داديه وشجرتها المباركة شامختين كجواهر لا تفقد بريقها، ولؤلؤة تتوسط حارتها العريقة لتذكرنا بجذور هذه المدينة الضاربة في أعماق التاريخ.
لقد قامت هذه القبة وشهدت على تحولات العقود، وظلت معلماً يمانياً أصيلاً قائماً بذاته، ينطق بحضارة هذه الأرض وهويتها الراسخة قبل أن تظهر على الخارطة دويلات طارئة تثير الفتنة بين الاهل والاخوة.......