#جمعة_مباركة

مسجد ومقام الشيخ #عمر بن علي #بن_سمرة #الجعدي
مؤلف كتاب طبقات فقهاء اليمن قرية #انامر المعروفه حاليا بقرية #الشعابي مضان مديرية #ماويه #تعز

#السلوك_الجندي

وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة وتفقه ب #اليفاعي وَابْن عبدويه وبمقبل بن زُهَيْر وَأخذ عَن أسعد ابْن خير بن ملامس وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا جليل الْقدر متضلعا من الْعُلُوم الْفِقْهِيَّة والحديثية والنحوية واللغوية وَله القصيدة الْمَشْهُورَة فِي الإِمَام زيد وَقد ذكرتها مَعَ ذكره وَكَانَ بِهِ مُعظم تفقهه وَعَلِيهِ تفقه جمَاعَة كَثِيرُونَ وَكَانَ ذَا عبَادَة وكرامات
واشتهر عَنهُ أَنه كَانَ يقرىء #الْجِنّ وَلما دخلت الملحمة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة لغَرَض زِيَارَة تربته وترب أَهله والتبرك بآثارهم والفحص عَن أخبارهم اجْتمعت بِرَجُل من متفقهة أَهله أَخْبرنِي أَنه سمع متقدميهم ينقلون الخالف عَن السالف أَنه كَانَ إِذا تهور اللَّيْل خرج عَن الْقرْيَة إِلَى مَوضِع هُنَاكَ يعرف بعارضة #الْمِيزَاب فيتوضأ بِمَاء هُنَالك ثمَّ يصله جمَاعَة من #الْجِنّ فيقرأون عَلَيْهِ وَهُوَ أحد شُيُوخ الْحَافِظ #العرشاني وَبِه تفقه مُحَمَّد بن سَالم وَعلي بن عِيسَى الأصبحيان وَأحمد بن إِبْرَاهِيم #اليافعي مَعَ جمع غَيرهم
وَمِنْهُم ابْن عَمه أَحْمد بن عبد الله بن عمر بن الْفَقِيه أَحْمد الْمَذْكُور أَولا يجْتَمع مَعَ يحيى مقدم الذّكر فِي جدهما عمر بن الْفَقِيه أَحْمد مولده سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة تفقه باليفاعي وبأبي بكر المحابي وبابن عبدويه وَهُوَ أكبر من يحيى لَكِن شهرة يحيى أَكثر من شهرته وَكَانَت وَفَاته سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن حميد بن أبي الْحُسَيْن بن نمر بن عبد الله بن
هِلَال بن أَحْمد #بن_نمر من بَيت رئاسة كَبِيرَة يعْرفُونَ ب #السلاطين بني نمر وهم بطن من #الركب وهم يعْرفُونَ ب #الزواقر وَالِده حميد بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ ذال مُهْملَة وَذَلِكَ تَصْغِير من سمى مُحَمَّد على اصْطِلَاح طَائِفَة من أهل الْيمن وجده أَبُو الْحُسَيْن مولده سنة ثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة وبالغت فِي ضبط أَبِيه وجده إِذْ يَقع فيهمَا اللّبْس لَا سِيمَا فِي الْجد وَرُبمَا وجد فِي بعض نسخ الطَّبَقَات أبي الْخَيْر وأقمت أتردد فِي ذَلِك حَتَّى اجْتمعت بِبَعْض ذُريَّته فَأَخْبرُونِي بِصِحَّة ذَلِك وَذريته قُضَاة #الموسكة وبلد قَومهمْ ونواحيها يَأْتِي مُسْتَحقّ الذّكر مِنْهُم وتفقه بزيد اليفاعي و #الفائشي وَلما حج أَخذ عَن أَحْمد الْمَكِّيّ وَعَن المقرىء الْحبرِي وَكَانَ فَقِيها زاهدا ورعا متنقلا
حُكيَ أَنه رأى فِي الْمَنَام لَيْلَة الْقدر فَلم يسْأَل الله شَيْئا غير الْجنَّة وَتَمام قوت سنته وعَلى قَبره شَجَرَة #سدر يقطع مِنْهَا أهل العاهات ويغتسلون بذلك فِيمَن الله عَلَيْهِم بالعافية وَإِن قطع مِنْهَا أحد شَيْئا عَبَثا لم يكد يسلم من عاهة تصيبه وَكَانَت وَفَاته حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه قَرْيَة تعرف بِ #ذِي_المليد من أَعمال #قياض عزلة من أَعمال #تعز وَضبط ذِي المليد بخفض الذَّال الْمُعْجَمَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ مِيم مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام ثمَّ لَام بعْدهَا سَاكِنة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ومفتوحة ثمَّ دَال مُهْملَة وقياض بِضَم الْقَاف وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ ألف وضاد مُعْجمَة وَفَاته بشوال سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة وقبره هُنَالك مَشْهُور يقْصد للزِّيَادَة وَعند السِّدْرَة الْمَذْكُورَة أَولا
--------
293

#فهد_الظرافي

صورة ... وحكاية من #مدينة_تعز

الصورة ل #شارع_جمال في منتصف الستينات… عندما بدأت تعز تتشكل من جديد .
صورة نادرة، التُقطت من مقطع فيديو قصير ضمن مقابلة لشبكة التلفزيون الدولية ITN ونشر في مارس 1967، ترصد مشهدًا من تعز في مرحلة مبكرة جدًا من التحولات العمرانية التي أعقبت ثورة 26 سبتمبر 1962.
#صورة_من_ذاكرة_تعز📸 🇾🇪🇾🇪🇾🇪
في الصورة يظهر شارع جمال ، وهو لا يزال في بدايات تشكله كأحياء جديدة خارج النمط العمراني التقليدي للمدينة.
المشهد يبدو اليوم مختلفًا إلى حد يصعب معه تخيل أن هذه المساحات المفتوحة والبيوت المتناثرة كانت نواة لأحياء ستتسع لاحقًا وتصبح جزءًا من النسيج العمراني لتعز.
في المقدمة، تتناثر المباني السكنية البسيطة، بعضها مكتمل وبعضها لا يزال في طور البناء، وبينها مساحات واسعة من الأرض والصخور. وعلى امتداد الطريق تظهر حركة محدودة للسيارات، فيما تبدو الحياة هادئة وبسيطة، قبل أن تزدحم المنطقة بالعمران والسكان خلال العقود اللاحقة.
في هذا المشهد يمكن أن نرى بوضوح كيف كانت تعز تتجاوز حدودها العمرانية القديمة، وتبدأ في رسم ملامح مدينة جديدة.
ولعل أكثر ما يلفت النظر في الصورة هو الفراغ… ذلك الفراغ الذي اختفى اليوم تحت أحياء وشوارع ومبانٍ متصلة. هنا كانت الأرض أوسع، والطرق أقل، والمباني متباعدة، والجبال تبدو أقرب إلى المدينة مما هي عليه في ذاكرتنا المعاصرة.
هذه ليست مجرد صورة لمكان في منتصف الستينات ، بل هي لقطة من لحظة انتقال؛ لحظة كانت فيها تعز القديمة تقف على عتبة مرحلة عمرانية جديدة، وكانت أحياء على طرفي شارع جمال تبدأ خطواتها الأولى نحو المستقبل.
وبينما ننظر إليها اليوم، بعد أكثر من نصف قرن، يصبح السؤال الأكثر إثارة: كم تغيرت ملامح هذا المكان منذ أن التقطت هذه الكاميرا الأجنبية هذه المشاهد؟
صورة تختصر أكثر من نصف قرن من ذاكرة تعز …
تعز قبل أن تبتلع المدينةُ الفراغات، وقبل أن تتحول الطرق الترابية إلى شوارع، والبيوت المتناثرة إلى أحياء مكتظة بالحياة.

#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1967

🇾🇪🇾🇪🇾🇪

#تعز ١٩٧٣م #٣

تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمناطق الاثرية التاريخية كماا نقل جانب من حياة الناس والعادات والتقاليد والأزياء الشعبية المتنوعة من مختلف مناطق اليمن في السواحل والمرتفعات والصحاري ووثق كل ذلك كتابه الشهير (The Art of Building in Yemen) (فن العمارة في اليمن) الصادر عام ١٩٨٢م والذي يعد مرجعاً بصرياً وعلمياً هاماً خصوصا للعمارة اليمنية التقليدية
تبرع بمجموعة ضخمة تضم أكثر من ١١٠٠ صورة ملونة ووثائق بحثية عن اليمن لمتحف كالوست كولبنكيان لشبونة البرتغال الذي ننقل عنه هذا الأرث الذي يعد كنزا ومرجعا هاما للباحثين والمهتمين بتاريخ اليمن قديما وحديثا

#جبر_الجعفري ✍️

ولقد روى بعض المؤرخين أنه ذو علمٍ جليل ومقامٍ عظيم، لم يبلغ مقامه في زمنه وحينه أحدٌ سواه، وكان له شأن عظيم عند الأمراء والملوك، حيث كانوا يكنّون له المحبة والإجلال والإكرام ؛ لما له من فضل عظيم ومقام كريم وشرف كبير وإجلال وإكبار من الناس في تلك النواحي من بلاد #تعز و #لحج.
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..

#المقاومة_الحضرمية بعد سقوط العاصمة #شبوة من خلال #النقوش اليمنية

أ. #أبو_صلاح حسين صالح بن عيسى

بعد سقوط شبوة العاصمة لمملكة حضرموت، وضمها بالقوة إلى مملكة سبأ وريدان في أوائل القرن الرابع الميلادي ،تراجع ملوك حضرموت إلى مناطق الداخل وخاصة في وادي حضرموت المزدحم بالمدن والقرى التي تحيط بها الأراضي الزراعية وهناك تحصنوا و بدئوا في خوض حروب مقاومة عنيفة ضد القوات الغازية التي أخذت تندفع باتجاه وادي حضرموت منذ عهد الملك شمر يهرعش, ومن جاؤوا بعده إلى أن تم القضاء على تلك المقاومة الحضرمية عن طريق مؤامرات داخلية مهدت لهم ذلك ، وللأسف لم تعطنا النقوش اليمنية – بعامة –أي معلومات واضحة حول أولئك الملوك الذين اتخذوا من مدن الوادي وقرآه حصوناً لهم,كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه ، فعلى سبيل المثال لم تذكر النقوش اسم المدينة التي
اتخذها أولئك الملوك عاصمة لهم بدلاً من شبوة المحتلة، كما لم ترد إشارة إلى من جاء بعدهم، وكيف انتهى بهم الحال، وما هي علاقتهم بمن سبقوهم من ملوك حضرموت في العاصمة شبوة قبل سقوطها، وأمام هذا النقص في المعلومات لجأ دارسو النقوش إلى الاستنتاج من الإشارات النقشية المقتضبة الواردة في عدة نقوش وربط بعضها ببعض حتى يسهل فهم الأحداث التاريخية ومعرفة الشخصيات التي شاركت في تلك الأحداث
ومن هذه الشخصيات الملكين وهما اللذان خاضا حرباً ( #شرحيل و #ربشمس ) الوارد ذكرهما في . 11.12)Ja656/
وتجدر ،الإشارة إلى ذكر المقاومة حدثت ضد القوات الحميرية في منطقة السرير في وادي حضرموت . والسرير المنطقة المفروشة على جانبي الخط السريع المؤدي شرقاً إلى شرق جولة الغرف والتقاء وادي عدم بمجرى وادي حضرموت من الجهتين الشمالية والجنوبية كل هذه المنطقة تسمى وادي السرير .
إن الإشارة إلى أن عدم ذكر اسمي الملكين شرحيل وربشمس كاملين، أدى إلى الربط بينهما وبين شرحيل وربشمس المذكورين في نقوش #العقلة ولذلك نسبا إلى شرحيل ، و ربشمس:-
كانا حاكماً لمنطقة من )ذكرها النقش بـ ( #خصير ) أو حصن (خصير) من مناطق مناطق الداخل أو حصناً يدعى ب )خصير( ومن المحتمل أن يكون #شرحيل قد توليا قيادة المقاومة في المناطق الداخلية بين الأعوام ٢٩٦- و ٣١٢ م تقريباً ., وليس غريباً أن يتولى احد #ألأذواء قيادة مقاومة كهذه، فقد حدث ذلك أن الحضارم بجميع قبائلهم في تلك الفترة كانت تقاوم الاحتلال الممتدة مثاويها من منطقة الكسر حتى شرق حضرموت قبيلة حضرموت ، والصدف ، وسيبان ، وقبيلة #الو ، وشرك ريبن ، وجدم أو جدمم ، ويهبئر وذو هجرم ، وشرك رمي أو بارامي كما في بعض النقوش والمصادر تملك اغلب #وادي_العين ، وقبيلة جعشم ، وقبيلة القثم ، وقبيلة شرك عين .
أما ما يخص) الملك #ربشمس نمران) فقد خط له نقشاً يؤكد انه من أبناء) يدع ال بين )ملك حضرموت وأخو الملك ( #الريام يدم( ملك حضرموت
الذي ورد فيه ذكر ربشمس نمران مع لقبه (خير اسدن خير السادة أو الأسياد.
وذكر اسم أبيه) يدع ال بين ملك حضرموت (وأكد على أخوته للملك يدع أب غيلان ، وقد تولى ربشمس لقب خير أسدن في عهد أخيه يدع أب غيلان ويعني هذا اللقب منصب قائد المقاتلين.
وكانت الحروب التي خاضها) #شعراوتر) من قبل في حضرموت بدأت ب #صوران ومن ثم #شبوة وذات غيل، كما يفيد عبد الرحمن حسن الشيبة المدرس في جامعة #تعز في بحثه الذي يمجد فيه هذا الاحتلال والضم بالقوة من أجل #وحدة_اليمن
قال #الشيبة ويبدو لي أن الثوار في صوران لم يستسلموا, بل تمكنوا من الوصول إلى شبوة ) ، وعليه فأن الملك #العز_يلط لم يتمكن من تحقيق نصراً في صوران, وهو ما يرجحه بافقيه من خلال بعض المؤشرات النقشية على شحتها أن المعارك انتهت باستيلاء الثوار على مدينة صوران، وهذا ما مكنهم بعد ذلك من الوادي كله وانطلقوا نحو شبوة, ولعل هذه الأحداث كانت سبباً في قدوم الحملة التي قادها القيل ( #ناصر_يهحمد) ومعه رجال #ردمان الذين لم يرد ذكرهم في النقش ولكن نجدهم ناصر يهحمد ومن معه مذكورين في نقش الجهة ,)Ja640(
اليسرى من صخرة #المعسال، وقد جاء فيه إن القيل) ناصر يهحمد) وهو من "ذ معهر" " #ذي_معاهر" قام بحملة عسكرية ومعه رجال ردمان و #خولان ومدينة وعلان وأرض ردمان وتصدى لهم الحضارم .
ومما سبق يبدو لي أن أولى محاولات الملك #شمر_يهرعش لدخول الأراضي
الحضرمية ربما كانت تلك الأحداث الوارد ذكرها في النقش
الذي أشار إلى مساعدة #كندة لحضرموت حين أقاموا فخا أو )BR-M-Bayhn 5( ، كمينا في المكان المعروف ب )أراك( السطر 8 من النقش السابق ذكر .)Ja665/ ويقع عند مدخل وادي حضرموت وله ذكر في نقش آخر هو النقش ) 22قد ذكر مساعدة كندة لحضرموت )BR-M-Bayhan 5/ وإذا كان النقش 7يحدثنا عن اشتراك كندة مع )SH في أراك كما أوضحنا سابقاً, فإن النقش ) 32وهذا ؛)SH32/ قبائل أخرى في الجيش #الحميري الذي هاجم مدن حضرموت يعني أن علاقة كندة بحضرموت – القبيلة – قد تدهورت وتحولت من علاقة مناصرة ومساعدة

أول ميناء بحري #يمني استولى عليه #الأيوبيون
(الذين عُرفوا في بعض المصادر التاريخية المحلية باسم #الغُز)
هو ميناء #غلافقة (الذي كان الميناء التاريخي لمدينة زبيد)، وتلاه مباشرة ميناء عدن، وذلك خلال الحملة العسكرية التي قادها #توران_شاه بن أيوب (شقيق صلاح الدين الأيوبي)
عام 569 هـ / 1174 م.

وجاءت تفاصيل هذا الترتيب التاريخي على النحو التالي:
ميناء #غلافقة (ميناء زبيد قديماً):

سقطت مدينة زبيد (عاصمة دولة بني مهدي آنذاك) وميناؤها الساحلي في يد جيش توران شاه في 9 شوال 569 هـ، لتكون أولى الحواضر والمنشآت الساحلية التي يسيطر عليها الأيوبيون في #تهامة.

ميناء #عدن:
بعد إخضاع زبيد و #تعز، زحف توران شاه مباشرة صوب #عدن واستولى على مينائها الاستراتيجي والدولي في نفس العام (569 هـ)، نظراً لأهميته التجارية الكبرى التي كانت الهدف الرئيسي للحملة

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد #الْحَرْبِيّ مولده سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة أَخذ عَن ابْن شَيبَان وَابْن الْوَلِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها شهير الذّكر وَلما اشْتغل الشَّيْخ يحيى بتصنيف الْبَيَان وَامْتنع بذلك عَن الْقُرَّاء واستشاره ابْن عَمه وصهره عُثْمَان بن أسعد بن عُثْمَان فِيمَن يذهب إِلَيْهِ من فُقَهَاء الْوَقْت وَيقْرَأ عَلَيْهِ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِهَذَا عبد الله فارتحل إِلَيْهِ وَأخذ عَنهُ وتفقه بِهِ جمَاعَة
وَمِنْهُم عُثْمَان بن إِبْرَاهِيم #الأبرهي غَالب سكناهُ #الشعبانية وَله بهَا أَرض جَيِّدَة وَرُبمَا أَن دَار المضيف بِ #ذِي_عدينة إِنَّمَا غَالب أحجاره من دَار كَانَت هُنَاكَ
وَذَلِكَ أَن الْملك #المظفر لما هم ببنيانه جعل يفكر بِموضع يَأْخُذ مِنْهُ الْأَحْجَار فَخرج يَوْمًا من #تعز ليسير إِلَى جِهَة #الشعبانية فَوجدَ دَارا كَبِيرَة قد صَارَت متهدمة فَسَالَ عَن مَالِكهَا فَقَالُوا إِنَّمَا تعرف ذَلِك عَجُوز بالقرية يزِيد عمرها على المئة سنة فاستدعي بهَا فَجَاءَت تتوكأ على عودين وسألها فَقَالَت لَا أكاد أعرف إِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ هِيَ لقوم كَانُوا #فُقَهَاء مِنْهُم بَاقٍ فِي #الموسكة وباق ب #ذخر على قرب من #ذِي_الْجنان فَلَمَّا عَاد السُّلْطَان إِلَى مستقره بحث عَن الْقَوْم فأحضروا وَاشْترى مِنْهُم الدَّار ثمَّ نقلت أحجاره على #الْجمال فَبنى دَار المضيف بِذِي عدينة خَاصَّة بالأحجار وَأما الْأجر فَرُبمَا كَانَ من غَيرهَا وَله ذُرِّيَّة بِالْقربِ من وَادي #زبيد فيهم بعض تفقه فِيمَا أَخْبرنِي من خالطهم ولعَبْد الله جدهم كتاب سَمَّاهُ #الشُّرُوط من أحسن مَا وضع فِي ذَلِك نَافِع يُوجد بِالْيمن كثيرا وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن مَسْعُود بن سَلمَة #البريهي وَهُوَ فِي طبقَة الْفَقِيه يحيى الَّذين سمعُوا على أسعد بن خير فِي سنة خَمْسمِائَة بجمادى الأولى مِنْهَا

بوتيرة أعلى ويتخندق بفرقه العديدة مع فرقة جبهة التحرير السابقة نفسها التي كانت بقيادة حسين عبده عبدالله ويظهر كبديل عن انقطاع وامتناع الجبهة القومية عن المشاركة المسلحة في حرب التحرير بحجة رفضها للدمج مع منظمة التحرير تحت اسم جبهة التحرير فكان قرارها بالامتناع جريمة وخطوة لا توازي ولا تعادل خطوة الدمج الذي رفضته، إذ ضحت بواجب وطني مقدس في مقابل خطوة سياسية، وكان تصرفها هذا يوحي بما أخفته وبما وراء الأكمة وما يحاك في الظلام.
اجتمع بنا في #تعز لتحديد أسماء الفرق المناضل والقيادي البارز عبدالله محمد #المجعلي في منزله كمسئول عن التنظيم الجديد، وقد اختير ليكون هو قائده نظرا لدوره النضالي والقتالي السابق منذ أواخر الخمسينات ضد المستعمر وحتى ساعة تكوين هذا التنظيم، وللعلم فإن وجهة نظري هي أن الهزيمة التي مني بها التنظيم الشعبي التي تضاعفت في ما بعد كانت بسبب ضياع هذين الرجلين البطلين المجعلي قبل الاستقلال وأبو جلال العبسي بعد الاستقلال.
لم يتبق سوى توزيع أسماء للفرق فأخرج عبدالله المجعلي قلمه من جيبه ومد يده طالبا منا وريقة أو قصاصة يسجل عليها أسماء معينة، ولما لم يكن هناك ورق، لأننا لم نكن لحظتها في مكتب، أخرجت له قرطاس علبة سجائري فأخذه وراح يسجل أسماء الفرق في قصاصات أصغر لحكمة كانت تدور في رأسه وهي اختيار أسماء الفرق عن طريق القرعة، حتى لا يكون هناك تحسس في توزيع الأسماء ولا تدخل المزاجية في اختيارها أو تقبلها من قبل القادة، وألقى بالقصاصات علي عبدالله المجعلي على الأرض فصار المسئول عني حينها عزب محمد فضل العزيبي أول من اختار إحدى القصاصات فإذا هو الاسم «فتح» وصار عزب قائدها، قال المجعلي : «فتح الله لكم النصر» فردد بعضنا : «نعم بالله، النصر لنا النصر لنا»، وتوالى القادة في سحب البقية وأذكر منهم عبدالرحمن #الصريمي (فرقة صلاح الدين) وخالد أحمد سعيد #دبعي (مفلحي) الذي جاء نصيبه اسم «فرقة النصر»، وهكذا في ذلك اليوم ولدت خمس فرق ولحق ميلاد بقية الفرق فيما بعد.
الفدائيون تحت أسماء الفرق
ابو جلال #العبسي
تشكلت الفرق الأولى ولحقتها فرق أخرى فيما بعد، وتبدأ الأسماء بأسماء القادة، وكان على كل اسم من هذه الأسماء أن يضم مجموعات أخرى إلى التنظيم، بذلك توسع التنظيم الشعبي كأكبر تنظيم في الساحة لأنه لم يبالغ في السرية كما فعل الحركيون في الجبهة القومية وانفتح على كل الشرائح واتخذ أسلوب التعبئة الشعبية قريبا من التعبئة العامة مع العناية في الاختيار وعدم العشوائية فكان أوسع وأكبر فصيل.
فرقة الفتح :
محمد عيدروس
عزب محمد فضل.العزيبي
يوسف فضل العزيبي.
عبدالله المجعلي
أحمد سكران.العزيبي
عبدالصفي صالح الرجاعي.
ناصر علي الحمزة.
محمد علي الرجاعي.
هاديالرجاعي سليم.الكريمي
عمر درويش.العزيبي
خالد مفلحي
حسن الدبعي
حسن راجع العزيبي
عبيد ثابت.العزيبي
السيد محسن محمد زين.
عيدروس علي عيدروس.
محسن العبد المنتصر.
سيف العزيبي عبود.العزيبي
أحمد عبد كرو.
محمد عوض كريروه.
حسن الملاح
زيد هواش.العاطفي
حسن علي زين.
حسن الملاح
هواش محمد فضل.العزيبي
منصر محسن مخيطين.
عبدالعزيز البيتي.
علي حيدرة البان.
رشاد محمد فضل.العزيبي
هاشم عمر ا سماعيل
محمود محمد فضل العزيبي
عمر سيف حنش.المحولي
فضل صالح الرجاعي (الطيار).
عزب محمد فضل العزيبي
فرقة صلاح الدين :
عبدالرحمن الصريمي.
عبدالعزيز علي هاشم الجمال.
أحمد عبدالله هادي.
أحمد علي الشعيبي.
محمود علي المنتصر.
سعيد فارع.
محمد سعيد يافعي.
محفوظ احمد قايد الدبعي
عزب محمد فضل العزيبي
أحمد عبدالله المجيدي.
حسن زين.
#السلال.
حسن علي الديب.
قاسم لجدل.
هاشم أحمد هادي.
محمد أحمد الفضلي شايف.
فضل درويش.
محمد ناصر عويضان.
خالد مفلحي
صالح محمد عبدان.
محفوظ احمد قايد
محمد أنور.
حسن فارع.
مهدي جامع.
محمد سالم حرسي.
محمد حسن البان.
عبدالله حسين البعداني.
صالح عبدالله المنتصر.العزيبي
مرشد العمودي.
محمود حسن الزومحي.
فضل سالم سعيد.
السيد علي أحمد.
فضل عبد الحمي.
رضية أحمد هادي.
بهية محمد علي.
حسين محبوب.
علي صالح القباطي.
محمد العمودي.
فرقة النصر :
خالد أحمد سعيد (مفلحي).
عبدالجبار قائد.
يوسف علوي.
عثمان عوض ناصر.
محسن فضل العزيبي منصور.
حسين حامد العزيبي.
عبده قاسم الشعيبي.
محمد عيدروس
نادية أحمد سعيد.
أحمد علي سعيد.
علي سعيد غالب.
محمد علي مقبل العبسي(أبو جلال).
محمد منصور.
صالح علي.
سعيد ماطر.
محمد أمين.
محمد حسين.
صلاح الدين.
محمد أحمد هاشم.
علي محمد باضريس.
سالم محمد عبدالله البيحاني.
محمد شاهر الصبيحي.
يوسف فضل العزيبي.
فرقة الوليد :
سيف حمود الضالعي (صفوان).

#فهد_الظرافي

صورة ... وحكاية من مدينة #تعز

في لقطة جوية نادرة من أرشيف مشروع كينيدي التذكاري لمياه تعز، التابع للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID)، تبدو مدينة تعز في منتصف ستينيات القرن العشرين وكأنها تستعيد أمام أعيننا صفحة من تاريخها؛ مدينةٌ تقف بين ماضيها العريق وتحولاتها الحديثة، فيما تختزن أحياؤها ومعالمها آثار قرون متعاقبة من تاريخ المدينة.
#صورة_من_ذاكرة_تعز📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
في قلب المشهد تظهر المدينة القديمة بمعالمها الرسولية الشامخة، وفي مقدمتها جامع المظفر التاريخي، بعد سقوط مئذنته وأندثارها في يوليو 1962، في مشهد يوثق أثر تلك الحادثة على أحد أبرز معالم تعز التاريخية. وتبرز مآذن وقباب مسجدي الأشرفية والمعتبية، شاهدةً على العصر الرسولي وما تركه من عمارة دينية ما زالت حاضرة في ذاكرة المدينة.

ولا تتوقف الحكاية عند آثار الدولة الرسولية؛ فبين ثنايا المشهد تظهر معالم من عصور لاحقة، منها قبة ومسجد عبد الهادي السودي وقبة الحسينية، كما يمكن تتبع أجزاء من سور المدينة الجنوبي، وكأن الصورة جمعت في إطار واحد طبقات زمنية متراكمة، كل طبقة منها تحكي فصلًا من حكاية تعز.

وخارج أسوار المدينة القديمة، تبدأ ملامح تعز الحديثة في الظهور. مبانٍ أخذت تمتد شيئًا فشيئًا خارج النطاق التاريخي للمدينة، في مرحلة سبقت شق شارع التحرير الذي سيصبح لاحقًا واحدًا من أشهر شوارع تعز وأكثرها حضورًا في حياتها العمرانية والاجتماعية.

وعلى طرف الصورة تلوح المدرسة الأحمدية، التي سيُعاد تسميتها بعد ثورة 26 سبتمبر باسم مدرسة الثورة الابتدائية. ولم تكن المدرسة مجرد مبنى تعليمي، بل كانت جزءًا من حكاية تعليمية واجتماعية أوسع؛ فقد استقبلت طلابًا قدموا من الأرياف والمدن القريبة من تعز، فيما خُصص لهم دار الناصر سكنًا، لتتحول تعز بذلك إلى محطة علم يقصدها أبناء المناطق المحيطة طلبًا للمعرفة والتعليم.

وعلى الطرف الأخر من الصورة ، تظهر سائلة صينة، ذلك المعلم الذي ارتبط بذاكرة المدينة وجغرافيتها، ممتدةً من أسفل جبل صبر وبين أحيائها وممراتها، حاملةً هي الأخرى جزءًا من تاريخ تعز العمراني واليومي.

هذه ليست مجرد لقطة جوية لمدينة تعز، إنها وثيقة بصرية نادرة لمدينة كانت تقف على عتبة التحول. ففي إطار واحد اجتمعت آثار الدولة الرسولية، وقباب ومساجد العصور اللاحقة، وبقايا السور القديم، وبدايات التوسع العمراني، والمدرسة، والسائلة، ومعالم المدينة التي كانت تستعد لدخول مرحلة جديدة من تاريخها.

إنها صورة تحفظ ما قد لا تحفظه الكتب وحدها؛ صورة تقول لنا كيف كانت تعز تبدو، وكيف كانت تتسع، وأين كانت تقف معالمها، وكيف كانت المدينة القديمة تلتقي بالمدينة الحديثة في لحظة تاريخية فارقة من تاريخ تعز

#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_منتصف_الستينات

🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🌺طِبْتُمْ وَطَابَتْ جَمَعْتُكُمْ 🌺

قبل أن تختفي من ذاكرة تعز… التقطت الكاميرا آخر ملامحها.

هذه ليست مجرد منارة قديمة…

إنها منارة المدرسة الظاهرية في تعز، كما ظهرت في صورة التُقطت سنة 1901م، قبل أن يطويها الاندثار بعد عقود قليلة.

شُيّدت المدرسة الظاهرية في عهد الدولة الرسولية، في عهد الملك الظاهر يحيى بن الأشرف إسماعيل، ويرجع تاريخ إنشائها إلى سنة 832هـ/1429م. وكانت مدرسةً ومسجدًا لتعليم العلوم الشرعية والفقه، وأقيمت في حافة الظاهرية شرق مدينة تعز القديمة، شمال قلعة القاهرة.

لم تكن المدرسة مبنى صغيرًا؛ فقد ضمّت مسجدًا للصلاة، وصحنًا مكشوفًا تحيط به الأروقة والقباب، ومجالس للتدريس، ومجلسًا لتعليم القرآن، ومكتبة، إلى جانب مئذنتين إحداهما شرقية والأخرى غربية.

وفي سنة 999هـ/1590م جددها الوالي العثماني حسين بن حسن باشا، وحُوّلت إلى جامع تُقام فيه صلاة الجمعة، وفق المذهب الحنفي في العهد العثماني.

لكن الزمن لم يُبقِ منها إلا الذكرى…

فبعد استخدامها في العهد العثماني، تعرضت المدرسة للخراب، وظلت إحدى مآذنها قائمة حتى أربعينيات القرن العشرين تقريبًا، ثم اندثرت هي الأخرى. واليوم لا يبقى من ذلك الصرح كما كان سوى ما حفظته الصور والمصادر التاريخية.

أما هذه الصورة النادرة من عام 1901، فهي توثق لحظة ثمينة من تاريخ تعز؛ لحظة كانت فيها منارة الظاهرية لا تزال واقفة، قبل أن تصبح جزءًا من عمارةٍ فقدتها المدينة.

صورة واحدة… لكنها تحفظ لنا معلمًا لم يعد موجودًا.
للمصور الألماني هرمان بورشاردت (Hermann Burchardt).

#تعز_القديمة #المدرسة_الظاهرية #تاريخ_اليمن

#العلامة #أحمد_بن_أحمد #السياغي

شخصية علمية وإدارية ورجل دولة شجاع فاضل يضرب به المثل في حسن إدارته من هجرة العين من #حيمه_الدين
أنه القاضي العلامة صفي الإسلام #احمد بن احمد بن علي بن عبد الكريم #السياغي
ولد في سنة 1326هجري في قرية #الموشج من بلاد #حجور الشام نشأ في حجر والده واخذ في طلب العلم منه وعن 6لما عصره في مدينة #صعدة ثم هاجر لطلب العلم في بلاد #الاهنوم واخذ عن علماء الاهنوم واظهر المترجم كفاءه عاليه ثم ولاة #الإمام_احمد نائب له في #إب ثم نائب له في #تعز ثم في #صنعا
وكان صاحب الترجمة قد شق طريق #سماره وقد زاد اعتماد الإمام احمد عليه في امور الدولة خاصة بعد أن ايد وناصر الإمام احمد بعد مقتل أبيه في 48 م ولكن صاحب الترجمة قد أفاض حيادية وحقدهم عليه فاوغرو صدر الامام عليه فاظهر الامام عليه غلظه وجفاء فما كان منه الا أن فر إلى أمير #بيحان حسين بن احمد #الهبيلي
وكانت بلاد بيحان محمية بريطانية فراسله الإمام احمد وأعطاه الأمان وولاة نائبه في #تعز ولما تم استهداف الإمام في مستشفى #الحديدة ذهب صاحب الترجمة إليه للتهنئة بالسلامه ولكن إلامام اظهر له جفا وحس انه مستهدف للسجن ففر إلى #لحج حتى توفي الإمام احمد حميد الدين ثم قيام #الجمهورية وقد ارسل المترجم له برقية يهنئ الثوار ولكن صاحب الترجمة سمع في المذياع بقتل اخيه عبد الرحمن فتريث في العودة واظهر استنكاره على الثوار وحاول بعض المشايخ وأعيان البلاد بالتخلي عن مساندة الملكية واشترط صاحب الترجمة أن يتخلى الضباط عن الحكم ولكنهم رفضوا
ثم دعاه الشيخ #ناجي_الغادر الذي كان مع الملكية ان يحضر اجتماع في #خولان ولكن صاحب الترجمة استشهد على يد القوات #المصرية في سنة 1964 ميلادية رحم الله صاحب الترجمة وادخله فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#جامع_الشاذلي #المخاء #تعز

درة مساجد #الساحل التهامي واشهر المساجد التاريخية في مدينة #المخا.
والذي يتميز بقبابه التسع ومنارته الكبيرة العالية

#الإمام_يحيى و #جنوب_اليمن

#بلال_الطيب

كانت استراحة مُحارب لا أكثر، هكذا كانت الحرب العالمية الأولى بالنسبة للإمام يحيى حميد الدين، ليدخل بعد انتهائها في حروب طويلة مع اليمنيين، تفاصيل احتلاله لـ «الضالع، الشعيب، الأجعود، القطيب»، تشبه تماماً تفاصيل احتلاله لمناطق «اليمن الأسفل»، وكما قاومت المقاطرة توغله لعامين، قاومت ردفان وأخواتها توغله لعامين.

طيلة جولاته التفاوضية مع الإنجليز، كان الإمام يحيى دائماً ما يطالبهم بأراضي أجداده، مُستدلاً بسيطرة الأمير أحمد بن الحسن قائد جيوش «المتوكل» إسماعيل على الجنوب، قبل أكثر من قرنين ونصف من الزمن

في عدن ثمة مقبرة باسم «أحمد بن #الحسن»، احتوت ضحايا الحملة التي قادها ذات الأمير «1646»، وفي أحور قتل الأهالي القائد محمد بن أبي الرجال، ومعه عشرات العساكر، وفي #يافع رفض الشيخ عبدالله هررة الخضوع للائمة «1654»، واحتمى ومن معه بالشواهق العالية، ليطردوا بعد سنتين عامل الإمام حافياً، بعد أن قتلوا بعض أصحابه.
وفي يافع أيضاً، قاد الشيخان «الناخبي» و«ابن العفيف» المقاومة ضد القوات الإمامية، هُزم الأخير، وصمد «الناخبي»، قتل عشرات العساكر، جلهم من «آنس»، وحين استسلم، وأعطي الأمان، قتله أبناء ذات القبيلة غدراً، انتقاماً لقتلاهم.
توالت تمردات أهالي يافع، وكللت بطرد عامل الإمام للمرة الثانية «1682»، ثم قاموا بثورة شاملة «1686»، ليموت على إثرها الأمير الحسين بن أحمد بن الحسن كمداً، بعد فشل إحدى حملاته، قويت بعد ذلك شوكة الثوار، سيطروا بقيادة السلطان #قحطان معوضة على لحج وعدن «1702»، إلا أن «المهدي» محمد بن أحمد بن الحسن نجح في ذات العام باستعادتها.
وحدها #ردفان ظلت حينها عصية على السقوط، استمات ثوارها بالدفاع والمقاومة، وكبدوا الغزاة عشرات الضحايا، وفي جبالها الوعرة سقط عامر بن صالح ـ قائد الحملة الإمامية ـ بحصانه من على مرتفع شاهق، سميت المنطقة التي لفظ فيه أنفاسه الأخيرة بـ «الحقفة»، انتصرت حينها ردفان، وعاد الغزاة من حيث أتوا.
قاد السلطان #ناصر بن صالح #هررة بعد ذلك ثورة يافع الكبرى «1705»، سيطر على لحج وحكمها لـ «22» عاماً، وامتدت سيطرته إلى أغلب مناطق الجنوب، وفي نفس العام أيضاً توجه «6,000» مقاتل يافعي صوب #حضرموت، بطلب من «الكثيريين»، طردوا العساكر الإمامية منها، وحكموا ساحلها حتى العام «1866»، تحت مسمى الدولة «البريكية».
صحيح أن «المنصور» الحسين بن القاسم استعاد لحج وعدن «1727»، إلا أن فضل #العبدلي تمكن بعد أربع سنوات من قتل عامله على لحج، ثم تحالف مع سلطان #يافع سيف بن قحطان، واستعادها بسرعة خاطفة «1732»، بمساعدة مائزة من الأخير، معلناً قيام «السلطنة اللحجية».
كان ثمة توجه انجليزي بتسليم الإمام يحيى أغلب المحميات الجنوبية، مع الحصول منه على بعض الامتيازات، الكرنل هارولد جيكوب كان من أكبر الداعين لذلك، عزم على التوجه إليه عبر #الحديدة «21 أغسطس1919»، إلا أن أبناء «قبيلة #القُحري» التهامية احتجزوه لأربعة أشهر، وحالوا رغم المغريات والتهديدات دون وصوله إلى صنعاء، وذلك خوفاً من ربط مصيرهم بالإمام.
كانت الحديدة حينها تحت سيطرة #الإنجليز، احتفظوا بها لأنفسهم، وسلموا باقي مناطق تهامة لحليفهم محمد الإدريسي، ووعدوا الإمام يحيى بتسليمها إياه، إن هو رضخ لشروطهم، لم يرضخ الأخير، غضب من عدم تأديبهم لـ «قبيلة القُحري»، وجدد العزم على احتلال الضالع، وبعض المحميات المجاورة لها، فما كان منهم ـ بعد أكثر من عام ـ إلا أن سلموا الحديدة لعدوه اللدود «الإدريسي».
قبل ذلك، سقطت #قعطبة بيد قوات الإمام يحيى دون قتال، وعُين أحمد محمد الأنسي عاملاً عليها، وفيها تمرد أهالي «مريس»، وأصلوا الجحافل الغازية نار غضبهم، وحين دارت الدائرة عليهم، ولوا هاربين إلى #الشعيب، لتأتي الأوامر المتوكلية لـ يحيى بن محمد ـ حفيد الإمام عباس بن عبد الرحمن، وأمير الجيش في تلك الناحية ـ بالتوجه جنوباً، قاومه في البدء أهالي منطقة «الجليلة» من «بلاد الشاعري»، لينجح بداية العام «1920» في اجتياح إمارة #الضالع.
الضالع حينها لم تكن ضمن السلطنات الجنوبية الخاضعة لحماية الإنجليز، رغم احتلالهم لها في العام «1902»، بل أن أميرها ناصر سيف تلقى دعماً من قبل الإمام يحيى لمحاربتهم، وقد فعل ذلك، ثم ما لبثا أن اختلفا، والسبب، عدم رغبة «ناصر» الدخول تحت وصاية الأمير يحيى عباس، وقد أرسل لذات الغرض شقيقة الأصغر «نصر» إلى الأمير علي الوزير، طالباً منه التدخل، والمطالبة بضم #الضالع إلى «لواء #تعز»، إلا أن الإمام رفض ذلك، فكانت الحرب.
من اللحظات الأولى لاجتياح القوات المتوكلية منطقة الضالع، تداعى رجال القبائل المجاورة لمواجهتا، بقيادة الأمير ناصر، فشلوا في إيقاف توغلها، فأكمل الغزاة احتلالهم لباقي المناطق، لتسقط بعضها دون قتال، مثل «جبل جحاف» الذي أعلن شيخه علي طه الاستسلام، وكذلك «جبل حرير»، وما والاه من «بلاد المفلحي»، لتأتي الأوامر المتوكلية بتعين محمد

أضرحة الأشرفية…

هنا لا ترقد حجارة صامتة… بل تحفظ جدران المكان ذاكرة أسرة حكمت اليمن أكثر من قرنين.

في قلب مدينة تعز القديمة، تحتضن المدرسة الأشرفية واحدة من أبرز المنشآت الملكية المرتبطة بالدولة الرسولية.

أنشأها السلطان الملك الأشرف إسماعيل بن العباس سنة 800هـ/1397م، واستمر بناؤها حتى سنة 803هـ/1400م، لتجمع بين المسجد والمدرسة والمدفن الملكي، وتصبح واحدة من أبرز آثار العمارة الرسولية في تعز.

وترتبط أضرحة الأشرفية بالسلطان الأشرف وأفراد من أسرته، ومن بينهم ابنه السلطان الناصر أحمد، وابنه الملك المفضل محمد، إلى جانب عدد من أحفاده وأفراد الأسرة الرسولية.

واللافت أن ما يظهر للزائر من أضرحة في المدرسة لا يعني بالضرورة أنها جميعًا قبور فعلية؛ فالمصادر تميز بين أضرحة ظاهرة ذات طابع تذكاري، وبين قبور فعلية ارتبطت بالمكان وكُشف عن بعضها في مستويات سفلية أثناء أعمال الترميم.

وهكذا لم تكن الأشرفية مسجدًا ومدرسة فحسب، بل أصبحت أيضًا شاهدًا على تاريخ بني رسول، وذاكرة حجرية بقيت فيها أسماء ملوك وأمراء حكموا اليمن في واحدة من أهم مراحله التاريخية.

تعز… مدينة ما زالت حجارتها تحفظ أسماء ملوكها.

#اليمن #تعز #الدولة_الرسولية #أساطير_يمانية

#عبدالرحمن_بجاش
من قديمي المتجدد ...
بعنوان " #أمين الذي هو #الأمين "

هذا الرجل الكبيرجدا الشيخ؛
#أمين عبد الواسع #نعمان المظلوم الآخربعد الأستاذ #النعمان ...
الرجل الذي تراه في أول صورة مع #السلال والتي لها دلالتها الكبيرة في من يكون ...
هذا الرجل له دوركبيرلم يعد يتذكره احد ..
هنا افتح النافذة ليطل عليه من يريد ان يعرف اقل القليل عنه ...
قلب زميلي #القعود الصفحة من كتاب كبير ( اليمن نحو الجمهورية) : وهذا الشيخ سنان مشيرا إلى صورة ضمن كتاب المركز الفرنسي . كنا يومها نعد لأحد أعياد سبتمبر , يومها قدم القعود – وهذا اعتراف بفضل – أجمل الأفكار لملاحق متميزة للعيد نال مقابلها 9000 ريال مكافأة!,
بل هو الشيخ العظيم أمين عبدالواسع نعمان , قلت أنا,
تجادلنا لكنني انتصرت على القعود بذاكرتي , والشيخ أمين تربيت عند أحد بناته الفاضلات عاما واحدا حين اعتقل والدي مع الشيخ وأعيان من #تعز , كنت يومها- في الستينيات – في الابتدائية, لا زلت أتذكر جيدا #رشيدة المدفعي تقول من الـ bbc ضمن النشرة ( الدماء تسيل في شوارع تعز ) , يومها حاصرت (الهنجمة) محافظ تعز الشيخ #أمين في منزله ب #الجحملية, وهي مقر المحافظة, حين انزل تعز أمر عليها فإذا بها مبنى قديم وصغير , لكنه يوما ملأ تعز وشغل البلاد !!
يومها حمل الرجل رشاشه في نافذة وقاسم بجاش في نافذة أخرى , كنت اذهب مع والدي إلى بيت الشيخ وأظل اتلصص املأ نفسي وعيني بوجه الرجل الشجاع الذي حدثني عنه أهل #سنوان يوم أن كنت في #الجوف أيام انتخابات مجلس الشورى , قالوا ( هذا الوادي يعرف أمينا ) وكنا في بيت بدوي تطرز جداره صورة كبيره لعبد الفتاح اسماعيل .. قال صاحب البيت ( هو جوفي أصله مننا ) , وزاد بان أشار إلى صور له وأقارب بملابس مدارس النجمة الحمراء !!!.
قال الرجل الكبير محمد عبد الواسع حميد الأصبحي ( الخويل ) في كتابه متحدثا عن رفاق السجن :
( والشيخ أمين عبد الواسع نعمان الذي لم أجد أجلد منه ولا اشد شكيمة وقوه وشجاعة وعدم مبالاة وقد ظل في السجن ما يقرب من أربعة عشر عاما, فكان ما أن يخرج من السجن حتى يعيدونه بأية تهمة كانت !؟ ,
فقد سجن في الأعوام 44 , و48 , و55 , 59 , حيث كانت تهمته الاختلاس إذ كان مسؤولا ماليا في حجة, فاختلس من حيث لا يشعر الآخرون ما يقرب من 13 ألف ريال ماري تريزا لتسليمها إلى المشايخ ورؤساء العشائر الذين سوف يساعدون #حميد حسين #الأحمر للقيام بالثورة التي تحدثت عنها…… ,
والشيخ أول من جلد بالسياط … وسعيد إبليس واللقية والهندوانة .. ,ظل في السجن إلى قيام الثورة ….
وكان أيضا محافظا لصنعاء …….

مدينة #جَبَأ التاريخية ومشاهيرها وعلمائها والملوك
#المعافر
#تعز

عبدالله عبدالوهاب #السبئي

#اولا: نبذة مختصرة عن مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) (الموطن الأصلي للقَبِيه)

مدينة جَبَأ: هي مدينة تاريخية قديمة تقع غربي جبل صبر جنوب مدينة تعز.

يقول صاحب السلوك: (إنها كانت أكثر المناطق فقهاً ومتفقهين) (1). فقد كانت جَبَأ عاصمة المعافر الأثرية القديمة، اختطت في الجاهلية وكانت مركزاً تجارياً لتجارة باب المندب وسواحل المخا، ولها ذكر حسن قبل الإسلام (2).

ولكنها أصبحت مدينة خَرِبة بسبب الحروب والفتن، وانتقل العلم منها ومن الحجَرِيّة في أواخر القرون الأخيرة، ولم يبقَ منها إلا المسجد المعروف بـ(جامع السيدة)، ويقع في السفح القريب من جبل صبر، قرية دار الدرع حالياً، والذي قام بتجديد بنائه الشيخ محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان يخرج من مدينة تعز ليصلي فيه الجمعة.

وقد كان لمدينة جَبَأ مكانة عظيمة في التاريخ القديم، حيث كانت عاصمة المعافر القديمة، والثانية كانت في الصلو.

والقبيلة المعروفة اليوم في جبل صبر والتي تُسمى (بني علي الحاج)، وعلى رأسهم الشيخ محمود عبدالحميد والشيخ عبدالرحمن أحمد عبدالله عبدالغني من أحفاد آل الكرندي في صبر، توارثوها منهم.

وتُعتبر مدينة جَبَأ الكنز الثالث من كنوز اليمن، لوجود حصن الفراعنة فيها في فجوة من جبل صبر (3).

ومن حصونها وقلاعها: (حصن دار المصينعة الواقع في منطقة النجيد، وحصن دار الدرع المطل على مسجد جَبَأ ومدرستها العلمية، وحصن دار العهار المطل على جَبَأ من جهة القبلة).

وذكر العالم المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري (4) أن أرض مدينة جَبَأ تُسقى من عيون تخرج من جبل صبر، مارّة في وسط وادي حصبان، أعلى في جسور تحت الأرض حتى منطقة العقيرة، مارّة بين سلاسل جبلية (جبل ذي البرح من جهة، وجبال حصبان (الغديرة) من جهة أخرى) (وسط بداجة).

وقد كانت مدينة جَبَأ عاصمة دولة المعافر (هـ) وآل الكرندي، الذين كان من أبرز رجالهم مؤسس دولة بني الكرندي في المعافر (في أواخر القرن الرابع الهجري) وهو الأمير يعفر بن أحمد الكرندي، وقيل سُمّوا بآل الكرندي نسبةً إلى الصحابي الجليل الأبيض بن جمال السبئي الكرندي، الذين سكنوا في الحبيل من قاع جَبَأ.

*تُنسب الدولة اليعفرية إلى يعفر بن عبدالرحمن بن كريب بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع من آل ذي حوال الأصغر من حمير.

#ثانياً: نبذة مختصرة عن ملوك وعلماء مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر)
السلطان #المعافري الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي، الذي قتله الملك علي بن الفضل في عام (291هـ) مع سلطان لحج والدملوة (1).

السلطان أحمد بن أحمد #الكرندي، الذي أخذ بثأر جده، وتجمهر مع سلاطين وملوك اليمن، وأسقطوا دولة الملك علي بن الفضل في جمادى الأولى سنة (304هـ) (2).

السلطان أحمد بن عبدالله الكرندي، سلطان المعافر، حارب الصليحيين، وأسقط دولتهم في مَذِيخَرَة في جمادى الأولى سنة (429هـ) (3).

عبدالملك المعافري، وهو أول من دخل #الأندلس مع طارق بن زياد، وكان عظيماً في قومه، وكان له في الفتح أثر كبير (4).

الملك #المنصور أبو عامر محمد عبدالملك بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبدالملك، المتوفى سنة (399هـ) في مدينة سام أقصى شرق الأندلس، وقد غزا الفرنجة أيام ملكه 56 غزوة، ولم تُنكسر له فيها راية (5).

العلامة #المؤرخ أبو محمد عبدالملك بن #هشام بن أيوب الحميري المعافري، المتوفى بمصر سنة (213هـ)، صاحب سيرة ابن هشام.

شعيب #الجُبَائي، من أقران طاووس بن كيسان.

نجم الدين يوسف بن يونس #الجُبَئي الجابري.

أبو طالب عبدالجبّار بن محمد بن علي بن محمد المعافري #المغربي، تُوفي سنة 466هـ (7).

أبو #الخطاب عمر بن أحمد بن سعد بن عمر، سكن في قرية المنقولة شرق مدينة جَبَأ.
العلامة الشيخ أحمد محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان شيخاً وحاكماً وعالماً وواعظاً في مجلسه، صالحاً محباً للخير وفاعله. قال عنه الشيخ أحمد علي حيدر (موزع): "لم أرَ رجلاً جمع بين العلم والحُكم كما جمع الشيخ أحمد محمود." وقد قتل (شهيدا) في لجنة المصالحة بين الدولة وقائد سلاح المظلات عبدالله عبدالعالم سنة 1978م في الحُجرية.

ومن #آل_ناصر بن علي آل مروح في الصّير حق وادي بصر من ناحية برط ، وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في #المراشي.
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.

111

#النعمان الرائد الذي اضعناه

بقلم الأستاذ Hasan Aldawla

الأستاذ أحمد محمد نعمان أحد القمم الشامخة في تاريخ اليمن الحديث علما ودهاء وسياسية ومن أسرة نضال وكفاح . درس في #زبيد حتى صار من العلماء المبرزين في العربية والفقه والحديث والأصول والتفسير وعند عودته من زبيد أسس مدرسة تدرس العلوم الحديثة في قريته الجبانة ب #ذبحان عام 1350هجرية وقد تم إغلاقها بعد فترة بسبب تحريض أمير لواء تعز على عبد الله الوزير رغم تشجيع ولي العهد أحمد للنعمان نكاية بالوزير . ذهب النعمان بعدها إلى الحج ثم سافر إلى مصر ودرس في الأزهر وهناك تقوت علاقته بالزبيري الذي لحق به فاصبح لا يذكر الزبيري إلا مع النعمان والعكس صحيح ؛ خلال مسيرتهم الوطنية وبعد سنوات عاد مع الزبيري إلى تعز وكانا من جلساء ولي العهد أحمد الذي أصبح اميرا لتعز بدلا عن الوزير ؛ ولقب ولي العهد الزبيري بشاعر اليمن والنعمان بخطيب اليمن واستاذها؛ ولانهما يعشقان الحرية فقد تمكنا من الهرب إلى عدن ومن هناك اقاما الدنيا على الإمام يحي وبنية وأسس حزب الأحرار وانضم إليه الى جانب الزبيري كل من الأستاذ أحمد #الشامي صاحب كتاب رياح التغيير وكذلك الشهيد زيد #الموشكي وغيرهما وأصدر الصحف وكانت تأتيه التبرعات من المغتربين اليمنيين في الخارج؛ فكان يصرف على الأحرار في عدن الذين تزايدوا هربا من الإمام .
قامت ثورة 48م وخرج إلى #تعز وبينما سافر الزبيري جوا إلى صنعاء رفض النعمان وقرر قيادة مجاميع من تعز وإب والتوجه إلى صنعاء لفك الحصار عليها من قوات الإمام أحمد وعندما وصل إلى ذمار كانت الإحاطة به ومن معه من قبل القوات الموالية للإمام أحمد وتم اعتقالهم وسوقهم إلى حجة فيما عرف بالقافلة #النعمانية والتي صاحبتها إلى سجون حجة القافلة #الصنعانية وهناك مكث بضع سنين في السجن مع بعض أولاد عمه وقد شهد إعدام عمه الشيخ #عبدالوهاب_نعمان والد الشاعر الكبير ( #الفضول ) وقد أثر على كثير من الشخصيات أبرزهم أبناء نائب الإمام في حجة وحميد حسين #الأحمر الذي كان رهينة هناك وكان الاخير ومعه محمد عبدالملك #المتوكل أكثر الشباب تأثرا بالاستاذ من جميع الطلاب الذين درسوا على يديه في سجن حجة؛ بعدها أمر الإمام بإطلاق صراحه وقربه من البدر حتى هبت ثورة 55م في تعز التي وقفت ضدها مصر فانحاز النعمان إلى #البدر في الحديدة بطريقة ذكية ضد عمه الأمير عبدالله الإمام الجديد وقد سافر بعد فشل الثورة إلى القاهرة مع البدر لتقديم الشكر للحكومة المصرية على موقفها وهناك شجع البدر الذي أصبح وليا للعهد شجعه على الخطابة أمام الطلاب اليمنيين في القاهرة وإطلاق الوعود بالتصحيح ثم خطب النعمان نفسه أمام الصحفيين بموافقة البدر وقال نحن مقبلون على حياة,جديدة في اليمن من الإخاء والمساواة والتصحيح والمشاريع العملاقة وصياغة دستور لليمن وعندما عادا إلى اليمن استقبلهم الإمام بغضب ووضع السيف أمامه وقال هذا هو #الدستور يانعمان فانت دمار بيت حميدالدين وهدد إبنه البدر كذلك بعدها أحس النعمان بالخطر واستغل ذهاب البدر للحج فرافقه ومن هناك طار إلى زميله الزبيري في مصر ليمارسا نشاطا سياسيا قويا ضد الإمام أحمد وقد عاد بعد ثورة 26 سبتمبر مدافعا عن الثورة في أكثر من مكان وقد شكل استشهاد رفيقه #الزبيري بجانبه نوعا من الصدمة والذهول .
وقد تقلد العديد من المناصب منها عضوية المجلس الجمهوري ثم شكل حكومة لمرتين في عهد السلال والارياني وفي رئاسة حكومته الأخير. قدم استقالته بعد ثلاثة أشهر من تشكيلها بعدها غادر اليمن إلى بيروت وفي هذه المدينة استشهد إبنه محمد الذي شغل في فترة من الفترات منصب نائب نائب رئيس وزراء ووزير خارجية وقد استشهد برصاصات غادرة ؛ وعندما عزاه الرئيس اللبناني رد عليه الأستاذ النعمان لم أت لاتلقى منكم العزاء وإنما اتيت لأعزيكم في لبنان !! مشيرا إلى ان قتلة ولده موجودون في المخيمات الفلسطينية ولم تستطع الحكومة اللبنانية عمل اي شيء وفعلا ما هي الا شهور قليلة ودخلت لبنان في حروب اهلية اكلت الأخضر واليابس وبعدها ظل متنقلا من دولة إلى أخرى حتى استقر به المقام في جنيف حتى توفي عام 1997م عن عمر 87 سنة؛ وفي نهاية هذا الحديث عن هذا القيل اليماني يؤسفنا ان زملاءه في النضال قد جردوه من الجنسية بسبب رسالة وجهها الى ابناء تعز الضباط وعلى رأسهم البطل الشهيد #عبدالرقيب عبد الوهاب ؛
روى لي الشهيد العميد يحيى #المتوكل انه حمل رسالة من الرئيس الحمدي الى الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة الذي فاجأ الوفد بقوله انتم شعب بلا مروءة وبلا وفاء !؟
فاحتجوا عليه وطلبوا منه الإيضاح عن سبب هذا الهجوم أو الاعتذار او انهم سينسحبوا فرد عليهم مهلا لقد تعلمنا حب الاوطان والتضحية من اجلها؛ من #الزبيري والاستاذ #النعمان ولو كانا تونسيين لنصبنا لكل واحد منهما التماثيل في ميادين تونس !!؟

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#اليمن في عهد الملك #اسماعيل بن #طغتكين بن أيوب #الأيوبي :

هو الملك اسماعيل بن طغتكين بن أيوب بن شاذي الملك شمس الملوك بن العزيز كان أكبر أخوته سناً وأكثرهم قرباً إلى أبيه حيث يعول أكثر أمور الدولة إليه
إلا أنه لم يستمر بالعيش قريباً من الحكم إذ طرده والده إلى #الحجاز الأمر الذي جعله ينقم عليه إلا أن وفاة أبيه أعقبت خروجه فأدركه العلم بها وهو في المخلاف #السليماني فرجع إلى #اليمن وتسلم حكمها فدخل #زبيد في 19 ذي القعدة سنة 593هـ/ 1196م ومنها رحل إلى #تعز ثم #جبلة
وكان يهدف من هذه الجولة التأكد عن مدى ولاء هذه المناطق لحكمه السياسي حيث نراه في مطلع عام 594هـ يختتم جولته هذه بالسير إلى #صنعاء وهناك يقدم على قتل الأمير الهمام – نائب أبيه على صنعاء – وجعل في عهدته شهاب #الجزري وما أن تأكد من ولاء #صنعاء له حتى نراه يعود إلى #اليمن...
وعلى الرغم من تلك الجولة التي قام بها الملك المعز بن طغتكين فلا تزال بعض الصعوبات تعترض حكمه مما استوجب عليه معالجتها منها.
إعادة النظر في علاقة بني أيوب مع #الحواتم من بني #همدان – لقد استجد على ساحة اليمن السياسية بعض الأمور التي كان لها الأثر في تحديد علاقة بني أيوب مع الحواتم منها تجديد إمامة #المنصور عبدالله بن حمزة الحسين، وأخذ البيعة له من أعيان اليمن ومن بينهم السلطان علي بن حاتم فأجابه وأعانه
في وقت كانت علاقة بني أيوب غير طيبة مع الإمام المنصور بالله حيث أوقعوا في جيشه الهزيمة وقتلوا الأمير محمد بن علي أحد قادته
وهنا يتوجب على الملك المعز أن يجابه صعوبة التحالف السياسي بين الإمام المنصور والسلطان علي بن حاتم ولم يبق أمامه سوى مراسلة علي بن حاتم فكتب إليه يستميله إلى طاعته وأنه سيعطيه #صنعاء فاتفق الأمر بينهما فبعث إليه علي بن حاتم أخاه بشراً وولده عمر بن علي فلما وصلا ألقى القبض عليهما ناقضاً عهده مما أسفر عنه ثبات علي بن حاتم على موالاة الإمام المنصور حيث لجأ الأمير إلى معاضدة السلطان علي بن حاتم مصافياً له وجرت بينهما عهود منها أن الإمام إذا تمكن من البلاد ومن صنعاء ترك حصون السلطان علي بن حاتم جميعها وتكون صنعاء بينهما نصفين إلا أن تحالف الإمام مع الأمير حاتم ضد بني أيوب لم يستمر طويلاً والسبب يعود إلى تراجع الإمام عن شروط الاتفاق فقد رفض تسليم #صنعاء إلى الأمير علي بن حاتم إذ منعه أصحابه وصرفوه عن العهد فلما رأى علي ذلك لزم حصنه ذمرمر وبقي فيه إلى أن توفى سنة 597هـ/ 1202م هكذا تخلص الملك المعز منه أما موقف بقية أمراء بني حاتم من حكم الملك المعز فقد وقفوا موقف المعارضين لحكمه ومنهم الأمير بشر بن حاتم الذي استطاع الملك المعز القاء القبض عليه وايداعه السجن بحصن التعكر أما عمرو بن علي بن حاتم فهو الآخر تلقى الهزيمة على يد الملك المعز حينما حاصر #كوكبان في سنة 591هـ/ 1199م وفيه عمرو بن علي بن حاتم. مقيماً وبصحبته عسكر من #حمير وغيرهم، فأضطرهم المعز إلى الهروب من شبام فتسلمها منهم
إن الانتصارات المتلاحقة التي حققها بنو أيوب ضد بني حاتم أجبرتهم إلى سلوك خط العود للتحالف مع الإمام المنصور على حرب الملك المعز، وعلى الرغم من اجتماع أهل الرحبة من حمير وأهل سنجان حول عسكر الإمام بقيادة أخيه الأمير الحسن بن حمزة وهجومهم على الجيش الأيوبي ولجوئهم إلى قطع طريق اليمن الأسفل، لمنع ايصال الامدادات إلى الجيش الأيوبي، لم ينجحوا في قهر بني أيوب وذلك لاضطراب البلاد وانقطاع المواد عن محطة كوكبان وارتفاع الأسعار كل هذا اضطرهم إلى عقد الصلح مع الملك المعز على (أن يكون كوكبان وبكر له مقابل أن يطلق سراح الأمير بشر بن حاتم من سجنه)
وما أن تقرر الصلح حتى دخل المعز كوكبان من جديد وأذعنت لسلطته وعندها وصله بشر بن حاتم فأكرمه وخلع عليه وهكذا تقرر الصلح بين الطرفين في اليمن.
أما القوة السياسية الثانية التي ظلت تحمل لواء المعارضة للوجود #الأيوبي في اليمن وتشكل إحدى الصعوبات المهمة التي وجب على بني أيوب تجاوزها هي قوة الإمام المنصور عبدالله بن حمزة الحسيني والذي توجه الملك المعز إلى حربه وبصحبته الأمير سيف الدين جكوا بن محمد الكردي وذلك سنة 594هـ/ 1197م فإذا ما التقى الجيشان ثبت جكوا وقاتل بشجاعه حتى هزم جيش الإمام ودخل المعز صنعاء منتصراً
إن الانتصار الذي سجله الملك المعز على الإمام المنصور لم يغير من موقف الأخير تجاه الأيوبيين وحكمهم بل استطاع أن يسيطر على جهات #صعدة وتنقل بين معين وبراقش وفي الحصن الأخير وردت إليه كتب الأشراف والسلاطين يعرضون قوتهم عليه ومعاضدتهم له على حرب بني أيوب وقد وقع ما يشير إلى ذلك حيث اجتمعت عساكر الإمام على حربهم فتحالف بنو حاتم مع الإمام سنة 596هـ/ 1199م وأشاروا عليه بقطع الطريق على جيش الأيوبيين وذلك بالتحرك في اتجاه صنعاء، فأرسل أخاه الأمير الحسن إلى ذي مرمر، وهناك تحالف مع العرب من حمير وسنحان إلا أن خططهم فشلت جميعاً ولم يبق أمام تلك القوى