أصاب #اليمن ، رذاذ من سبيل الفتنة الجارف ، فظهر بعض رجال في اليمن بالتّعصّب (١) ل #عثمان وراسلوا #معاوية بن أبي سفيان ، فانتهز معاوية الفرصة ، وأرسل #بسر بن أرطاة #العامري ، فدخل بسر #اليمن وأظهر من #القسوة و #الجبروت ، والخبث المتناهي في معاملته لأصحاب #علي عليه السلام و #شيعته ، ما ينكره الدين ، ويمقت مرتكبه وتشمئز منه الإنسانية والحق والفضيلة ، حتى أفضت به الحال في تجاوز الحد إلى قتل #قثم و #عبدالرحمن ابني عبيد الله #بن_العباس ، عامل أمير المؤمنين على اليمن ، وهما #صبيّان لم تخضر مآزرهما (٢) فانحازت #همدان إلى جبل #شبام همدان ، وهو #ذمرمر وتحصنت فيه من طغيان بسر المذكور (٣).
ولم تزل تحتفظ بحبها للإمام علي وأولاده عليهم السلام ، حتى تكوّنت من ذلك الحب فكرة سياسية ، وقام بتمثيل هذه الفكرة رجال خبراء بطرق الاستغلال ، ومن جملتهم #أحمد بن عبد الله بن #خليع ب #عدن_لاعه وكان خبيرا برجال #الشيعة ، ومن ينتمي إليهم وكانت نحلة #الاثنا_عشرية ، و #شقيقاتها ، في طور الاكتمال والنمو ، فكان ابن خليع يوهم أتباعه باقتراب ظهور #المهدي ، ويبث فيهم سمومه الفتاكة ، ويقول قيام المهدي في العام الذي يدخل فيه #منصور اليمن ، وهو يدخل في هذا العام ، وجعل يعدّ عدته من سلاح ومال (٤) ونحوه فاتصل بنا ذلك #الدّاعية ، وما يقوم به من الخدمات ل #جمعيته_السرّية ، بملك #صنعاء ابن #أبي_يعفر ، فأمر من أتاه به وسجنه حتى مات في سجنه ، وكان رئيس #الجمعية علم بما كان فأوفد إلى اليمن من قبله #الحسن بن فرج بن
______
(١) راجع شرح نهج البلاغة لا بن ابي الحديد.
(٢) نباتهما أي شعرهما.
(٣) تاريخ الداعي ادريس بن الالف.
(٤) المصدر نفسه (ص) قلت : وهذا الكتاب طبع بتحقيق مصطفى غالب وهي طبعة رديئة مليئة بالأخطاء انتهى منه الى السبع الخامس.
122

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وفي هذه الأيام غلا الطّعام حتى بلغت الكيلة (١) #البر أربعين درهما ، وقل حتى لم يوجد ، وكان عامة الناس يأكلون اللّحم بلا #خبز ثم أكلوا الثّخ (٢) والقباط (٣). ثم أكلوا الفجل. وتضايقت الأحوال في جميع #اليمن.
وأقام جعفر في صنعاء إلى يوم النصف من رجب. وخرج إلى #شبام وخلف ب #صنعاء شريفا من #الرسّ يسمّى #داؤد ويكنى ب #أبي_هاشم فأقام في دار أحمد بن #العكي.
وزاد تضايق الأسعار فبلغت كيلة البر دينار ووزن الكيلة اثنين وعشرين رطلا بالبصري ، وقلّ في كل بلد. وكثر المساكين من أهل #صنعاء ومن غيرهم ، فمات منهم في شهر [٥٢ ـ أ] رمضان عدة جوعا. وذلك في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
ووقع في رمضان #غيث عظيم في كل بلد وجعفر بن الإمام بين شبام و #حلملم (٤) إلى آخر شعبان.
هذا وسار إلى المشرق في لقاء ابن أبي الفتوح فالتقيا ب #ضبوة وتحالفا ورد على #أسعد مخلافه ، وذكر إنما عمله بأمر أبيه القاسم بن علي فأقام ب #صنعاء فعزّم الناس وأتعبهم أشد التعب إلى يوم الجمعة لسبع مضين من شهر شوال سنة إحدى وتسعين. وخرج إلى أبيه القاسم وأخذ معه قوما من أهل #صنعاء وكان قد وصل إليه جماعة من بني أبي الفتوح منهم أبو العشيرة والمغيث والمنصور بن أسعد وفي جملتهم جماعة منهم فوصلوا إليه إلى #ورور وسألوه
______
(١) الكيلجة : كيل معروف لأهل العراق وهي منا وسبعة اثمان منّ معرب كيلة بالفارسية (محيط : ٨٠١).
(٢) التخ : هو عصارة السمسم المتبقية بعد نزع الزيت منها.
(٣) القباط : نوع من الخبز. وفي اللسان القبّاط والقيّط : الناطف وهو نوع من الحلوى.
(٤) قريتان من عزلة الأشمور وأعمال عمران وهما في محاذاة جبل المصانع من الشمال (المعجم : ١٨٨).

عزل نفسه عن #السلطنة.
ورفع المجلس وقطع الجبا وذلك لأربع بقين من ذي القعدة من هذه السنة. فأذمّت #همدان على #صنعاء وصيّروا أبا الصباح بن خلف يحكم ويسد في المدينة.

وأقام ابن #أبي_حاشد في بيت #عذران إلى آخر شوال سنة أربع وتسعين وثلثمائة. ودخل قلعة #ضهر فأقام بها ، و #صنعاء بغير سلطان.
وانسدّ حاله وحال ابن عمه أبي جعفر أحمد قيس فسارت إليه #همدان إلى ضهر ، فدخل #صنعاء يوم الأحد أول يوم من شعبان سنة خمس وتسعين وثلاثمائة ، فأقام بها أياما وسار إلى #حزيز في لقاء #أسعد بن أبي الفتوح يصلح بينه وبين #همدان و #الأبناء.
وذلك في النّصف من شعبان هذا فأصلح بينهم.
وعاد إلى #صنعاء فأقام بها إلى عشر بقين من شعبان هذا. ونهض إلى #حاز وخلف ابن عمه أحمد بن سعيد في البلد قام أياما بحاز ثم سار إلى #البون.
وأقام (١) أياما وراح إلى شهر وهو غائب على #همدان وأمر برفع المكوس والأحكام.
ودخلت #الشدفاء (٢) حصن بني بهلول دخلة #خولان بعمل #أسعد بن أبي الفتوح يوم الأربعاء لثمان ليال (٣) خلون من شوال من سنة ٣٩٥ فأقاموا بها إلى يوم ثماني من صفر سنة سبع وتسعين وثلاثمائة.
وكان خروجه عن غير مقاتلة الأخلوة (٤) [٥٥ ـ أ] ومات عباد الشهابي في يوم العاشر من ذي القعدة سنة أربع وتسعين وولّى أخوه أحمد مكانه.
ووصل مع #بني_مالك من #خولان #صعدة رجل شريف #حسني يعرف بابن
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) كذا في الأصل ولعله الشرفاء.
(٣) في الأصل : ليان.
(٤) كذا في الأصل ولا تخلو اللفظة من تصحيف.
122

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

أخيه إلى صفر سنة ٣٠١ ثم اجتمع عليه الناس وبايعوه كما سيأتي.

بقية أخبار #القرامطة والحرب بين الطاغية #إبن_الفضل ومنصور بن حسن

لما توفي #الإمام_الهادي عليه السلام جمع أسعد بن #أبي_يعفر من قدر عليه ونهض بهم لحرب #القرامطة الذين ب #شبام فطردهم عن الشبام ، وأقام بها أياما حتى وافته الأنباء بحركة الطاغية من #المذيخرة نحو #صنعاء فكرّ راجعا ووصل ابن كبالة منهزما من #ذمار ودخل صنعاء.
وفي اليوم العاشر من المحرم سنة ٢٩٩ دخل ابن فضل #صنعاء فهرب منها أسعد ، فلم يقم الطاغية فيها بل ترك فيها من يحفظها ، وسار إلى #شبام ، وطلع بيت ذخار ، وخلع طاعة صاحبه #المهدي وأراد من #منصور بن حسن أن يخلع طاعة المهدي ، وينضم إليه فعاتبه منصور ولامه على تلك النّزعة ، فأجابه الطاغية أن لي ب #أبي_سعيد_الجنّابي أسوة ، إذ قد دعا إلى نفسه ، فلم يساعده منصور وتعكر الصفو بينهما ، وكان ابن فضل متهورا سفاكا طاغية ، فتوعّد صاحبه وبادر لخضد شوكته وإهلاكه ، في جيش كثيف ، فتحصّن منه منصور بجبل #مسور ، ودارت بينهما عدة معارك قتل فيها كثير من الناس وطالت مدّة الحرب والنزال إلى ثمانية أشهر ولم يظفر أحد منهما بصاحبه ، وقد شق بهما الحال ، فأرسل منصور في طلب الصلح ، فأجابه الطاغية بشرط أن يرسل منصور ولده إليه ليقال انما تركه تفضلا لا عجزا فقبل منصور وأرسل ولده إليه فطوّقه ابن فضل بطوق من #ذهب ، وسار به إلى صنعاء ودخلها لسبع ليال خلت من رمضان من السنة ، ونزل بالجامع الكبير ، هو وأصحابه فذبحوا وشربوا #الخمور !!!؟؟ولم يتعرضوا لأحد من أهل صنعاء ، ثم كر راجعا إلى #المذيخرة مبأة كفره ، وعش فجوره ، وكان أسعد قد ولّى علي بن الحسن #الأقرعي على صنعاء ، وأقام بذمار ومعه ابن كبالة ، فاجتمعت إليه جماعة من #مذحج وابن الروية المذحجي ووعدوه النصرة على القرامطة فبث اسعد عماله

على النواحي ، ومات ابن كبالة (١) بذمار ، في ربيع الأول من السنة ، وقال الخزرجي (٢) : إنّ اسعد وثب على ابن كبالة وقتله ، ثم انتقل الى #كحلان لما بلغه ان بعض رجال من كحلان يكاتب #القرامطة ، ثم ان ابن فضل كاتب اسعد بن أبي يعفر ، ولاطفه وولّاه على صنعاء ومخاليفها فدخلها أسعد ، وبثّ عماله على مخاليفها ، وخطب للطاغية ، وقطع خطبة بني عباس ، ولبس البياض وفيها قتل عبد الله ابن #أبي_الغارات #المجيدي صاحب مخلاف #المعافر ابن ذي الطوق #القرمطي وهو من أكبر قواد الطاغية.
ودخلت سنة ٣٠٠ فيها عظم نشاط #القرامطة لبثّ الدعوة وأرسل الطاغية بقائدين من قوّاده فأمسكهما عامل #الحرمين الشريفين (٣) وضربهما بالسياط حتى هلكا.
وفيها تحرك ابن فضل لمناجزة #ملاحظ بن عبد الله (٤) #الرومي صاحب #زبيد ، ولما قرب من زبيد ، خرج ملاحظ منها بجميع من معه ، وخرج أهل البلاد أيضا وتفرقوا في تهامة ، فدخلت #القرامطة وليس بها أحد.
وفيها مال #جراح بن بشر إلى القرامطة ، وكاتب ابن فضل فاستدعاه ابن فضل إليه وكان في بلاد #الشرف فهرع لملاقاته ولما وصل #وادي_مور لقيه ملاحظ الرومي فقتله (ان الشقي وافد البراجم) ثم عاد ملاحظ إلى زبيد وقد فارقها الطاغية ورجع أدراجه.
وفيها انتثرت النجوم بكثرة حتى أشفق الناس ، وفيها بعث أسعد بن أبي
______
(١) سيرة الامام الهادي.
(٢) العسجد المسبوك ص ٤٢.
(٣) في غاية الأماني ص ٢٠٢ اسم هذا العامل عج بن ساج وفي سيرة الهادى ٤٠١ عج بن حاج.
(٤) سيرة الإمام الهادي ولم نقف على أول أمر هذا الرّومي وفي أنباء الزمن انه نائب ابن زياد ، وقد سبق ذكر الدولة الزّيادية ونوابها فارجع إليه فانك غير واجد هذا الاسم أو النائب فتأمل.
148

((معارك #علي_بن_الفضل من #الجنوب حتى #صنعاء لتوحيد اليمن ))

آنذاك انطلق الثائر علي بن الفضل يخوض المعارك من جنوب اليمن حتى وصل صنعاء وما يليها من الشمال لتوحيد ارض اليمن عبر خطه منظمة في ٩٠٠ ميلادي بحيث كانت نقطة البداية
اجتياح مملكة ابن #أبي_العلاء :
كانت مملكة ابن أبي العلاء #الاصبحي تشمل مخاليف لحج وابين الى #حضرموت والسروين ، وبذلك التحديد فقد كانت أكبر وأوسع الكيانات القائمة .
وكان مركز المملكة مدينة ( لحج ) وهي عاصمة المخلاف الممتد غربا الى سواحل بني مجيد باب المندب ، وشرقا الى سرو يافع ، وشمالا الى صهيب والضالع وجنوبا الى ساحل عدن ، نهـايـة حــدود اليمن جنوبا وأقصاها ، لذلك قال فيها الشاعر قديما :

تقول عنسى وقد وافيت مبتهلا * لحجاً وبانت لنا الاعلام من عدن
امنتهى الارض يا هذا تريد بنا * فقلت كلا ، ولكن منتهى اليمن

وكذلك أراد علي بن الفضل ... فانطلق بجيوشه الى مملكة ابن أبي العلاء ، بعد أن رفض الاخير الانضواء تحت راية الدعوة الجديدة .
وحشد جيوشه للتصدي لعلي بن الفضل والتقى الجيشان في منطقة ( صهيب ) التي كانت ممرا لقوافل من عدن الى صنعاء ، وتقع بين لحج وقطيب ، فدارت أول معركة بين الزعيمين ، أسفرت عن انهزام ابن الفضل وأصحابه ، أو ذلك ما بدى لابن أبي العلاء ، وتخيله الجميع ، بينما لم يكن الأمر الا خطة حربية ! .
فما ان تقهقر ابن الفضل ، حتى عاد ابن أبي العلاء وجيوشه الى مدينة (خنفر) ، فقال ابن الفضل لاصحابه ( الرأي أن نرجع فورا ونهجم عليهم فانهم قد أمنوا ، فوافقوه . فلم يشعر ابن أبي العلاء إلا وهم معه على حين غفلة وافتراق من أصحابه ، فقتل ابن أبي العلاء في طائفة من عسكره .. وغنم من خزانة ابن أبي العلاء سبعين بدرة ، البدرة عشرة آلاف درهم ) ـ ابن الديبع ص ۱۹۰ .
ومن مدينة #خنفر انطلق ابن الفضل ليخضع كافة نواحي المملكة.. حيث جاء في كتاب ( صفة جزيرة العرب ص ۷۱ ) : (( .. وفي مدينة خنفر تمركز الملك علي بن الفضل وشن غاراته على ( أراضي ) الملك علي بن أبي العلاء الاصبحي الحميري صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت وسلبه مملكته )) وبذلك حققت دعوة ابن الفضل سنة ۲۹۰ هجرية أهم انتصاراتها ، حيث يعقب ابن الديبع على ذكر ذلك قائلا « فعظم شأن علي بن الفضل وشاع ذكره » .

* وبعد ذلك انقظ علي بن الفضل على #سلطنة_الجوة :
كانت سلطنة الجوة ، احدى ( دويلتي ) المعافر ( بلواء تعز ) ، وكان كما قال الهمداني في الاكليل ) .. السلطان عليها آل ذي المغلس الهمداني ثم المراني ، من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب اليه رسول الله ﷺ » وفي النصف الثاني من سنة ۲۹۰ هجرية تحرك علي بن الفضل اليها ، حيث لم تواجهه مقاومة حتى حاصر السلطان أحمد بن منصور بن أبي المغلس سلطان الجوة والدملوة ، في عقر داره ، ثم بارزه فقتله ... وبسط العهد الجديد سيطرته على ( الجؤة ) التي قال فيها الشاعر قديما :
یا طالب الجود يهم للندى جؤة * فانه حل فيها الوابل السكب
واقصد بمدحي امين الدين إن له * مواهباً ليس يحصى عدها الكتب
فاضت بحار يديه للورى ذهبا * فهل سمعتم ببحر موجه الذهب
واستصغرت نفسه الدنيا لقاصدها * فلو حواها لكانت بعض ما يهب
* وبعد ذلك اجتاح علي بن الفضل امارة جبا :
وهيا دويلة ثانية كانت تقوم بالمعافر والمناطق المجاورة ، وهي امارة جبا ... وقد وصفها الهمداني في صفة جزيرة العرب فقال : - ( وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية تباشعه وذخر » ثم قال ( وملوك المعافر آل الكرندي .. منازلهم بالجبيل من قاع جبا » . وكانت هذه الدويلة حين تحرك اليها علي بن الفضل ، تخضع لحكم الامير محمد بن اسماعيل الكرندي ... فدارت بين ابن الفضل وابن الكرندي معارك أسفرت عن مقتل الكرندي ، وانضواء دويلته تحت طاعة علي بن الفضل (( .. وقيل انما قتل صاحب جبا بعد ما استفتح تهامة ) - ( ابن الديبع )، وهذا القول غير بعيد عن الصحة ، لأن استفتاحه لتهامة لم يتأخر ، بل استفتحها بعد أقل من عام ... وفي المعافر قال الشاعر الخنفري ( سنة ٧٥ هجرية ) :
حلوا المعافر دار الملك فاعتزموا * صيد مقاولة من نسل أحرار
وبانضواء المعافر تحت طاعة علي بن الفضل أصبحت دولته ذات مكانة سياسية متميزة ، وشاع ذكر دعوته وعدالته

* وبعد ذلك اجتاح الثائر علي بن الفضل #مملكة_جعفر_المناخي
حيث كانت مملكة جعفر المناخي المحاذية لدولة علي بن الفضل الجديدة تشمل أغلب مناطق لواء #إب ، فتمتد من حدود #المعافر والدملؤة الى حدود بلاد #يحصب ، وتشمل فيما تشمل مناطق جبل #بعدان التي تشكل عزلة دلال أحد تقسيماتها الادارية وفي عزلة دلال تلك جرت حادثة أدت الى انفجار الصراع بين علي بن الفضل والخلافة العباسية ممثلة في المناخي وبني زياد .

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فاجتمع منهم خلق كثير ، وكانت أوفر الكتائب خيلا ، وأكملها عددا أصحاب #القاسم_الزيدي عامل #صنعاء ومخاليفها ، ثم كتيبة يحيى بن #المختار ، وكان عامل الإمام على #همدان فتحرك بهذه الجموع لثلاث خلون من المحرم وقصد #نجران ، ولما وصل أعلا نجران وفيه حصون #همدان و #وادعة و #يام و #شاكر ، وكلهم من أهل طاعته رحل عنهم إلى #الدحامس فهرب الدحامس من حصنه ودخلته الجنود فهدموه وقطعوا نخله ، ونخل من كان معه من أهل بيته ، وقبض الإمام ممن جنح إلى حكمه ، ورجع إليه ستّين رجلا وحبسهم ، فيما يحب من الحقوق ، وسار بهم إلى #صعدة وفي هذه الوقعة يقول ابو الفلاح احمد بن عبد الله مرتجزا (١)
قد عملت ذات الهجار الحابس 
كالشّمس فوق الشمخ الأوانس 
انا نوطيّ عزمة الدحامس 
بألف خطى وألف فارس 

ثم ان الإمام أمر عماله ان يفرضوا على التّجار و #النّصارى والمزارعين.
ضريبة على كل بقدر ما يملك ، ليستعين بها على مؤنة عسكره ، فوصل إليه مشيخة #النصارى (٢) ، وفي مقدمتهم إبن #أبي_الجهم ، فقالوا : يا مولانا نحن
______
(١) انظر الرجز في اللآلىء المضيئة للشرفي.
(٢) أشرنا إلى هؤلاء في خبر دخول الإمام الهادي الى الحق عليه السلام نجران ، وألمعنا إلى ما كان منهم من القلاقل والفتن في ذكر مقتل عامل الإمام الهادي على نجران : ولا ريب ان هذه الرّواية مشكلة جدّا لما سبق في القسم الأول من هذا التاريخ في ترجمة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب من انه اجلاهم عن نجران نصّ على ذلك ابن الاثير في تاريخه وياقوت الحموي في معجمه ، وغيرهما من كتاب المغازي والسير والتاريخ ، وأعجب من هذا إنا لم نقف على عاقبة أمر نصارى نجران وكيفية خروجهم من اليمن نهائيا ، وسيمر بك في هذا التاريخ ذكرهم في موضعين الأول في أيام هشام بن القبيب الهمداني سنة ٥١٠ ، والثاني في أيام الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة لما استولى على نجران وبعد ذلك لم تقف على شيء من أمرهم ، وقد ذاكرت بعض علماء اليمن فيما رواه أهل التاريخ من أن عمر أجلاهم من اليمن حتى قال ياقوت في معجمه انهم بنوا نجران الكوفة عوضا عن وطنهم الأول فقال : انه اطلع على رواية في الاستيعاب لا بن عبد البر ان تلك الرواية لم تصح عن عمر والله اعلم (ص).

مفتحة بجميع حقوق هذا الحانوت ومرافقه كلّها ، وكل حق هو له داخل فيه وكل حق هو له خارج منه صدقة موفقة مشهورة متعالمة تعرف بصدقة الحسن بن يحيى بن محمد بن عبد الله #الحداد تجري غلت ذلك بعد (١) عمارته على عمارة السقاية المعروفة بالحسن بن يحيى ، هذا وهي من نواحي المسجد المعروف بالحسن بن أحمد بن الطبيب من #صنعاء وهي مشهورة بما نسبت إليه في هذا الكتاب بهذه الناحية شهرتها تغني عن تحديدها وصفتها وحدود هذه السقاية مع ذلك الدّار الخراب التي في يد علي بن الحسن (٢) بن حمرة موالي سعد بن #أبي_يعفر والشارعان الذي يشرع على العدني منهما بابها والشارع الغربي منهما وهو فيما بينهما وبين هذا المسجد المذكور في هذا الكتاب.
#مسجد عبد الله ابن #أبي_الروم وسقايته. وهما بناحية #السرار. تصدّق عبد الله بن أبي الروم على مسجده هذا وسقايته بحانوتين في سوق #الصّوغ حدودهما باب الحانوتين الذين هما صدقة تجري غلتهما على هذا المسجد والسقاية حدودهما حانوت في يد رزق الله ودار الموز وصدقة قحطان جدّ بني الحسن بن محمد بن الحسن #الحسني لأنهم أرادوا أن يقوموا في شهر رمضان المعظم بمسجد أبي الروم ليصلوا فيه #التراويح وأن أباه محمد بن الحسن نهاهم عن ذلك وكسر القناديل ، وقال : لا يصلّى فيه بدعة ، وكأنّه نال من عمر بن الخطاب وذكر كلاما من جهة صلاة التراويح ، فلما نام رأى في منامه أشياء هالته ، فأصبح فخرج وخرجت معه أمشي خلفه فلقي رجل من بني مزدنود وهو يعبّر الرؤيا يعرف ب #الشوسق كان يحسن يعبر على حقيقة التأويل فسأله رحمه الله عن رؤياه ، فقال له فيما سمعت يقول : ورأيت أني أبعثر قبورا وأقلب عظاما جساما هالتني ، فقال له : انت رجل #تسب #أصحاب_محمد صلّى الله عليه وسلم ، ووقع في صدره وقال استغفر الله ولأصحاب نبيه كما أمرك
______
(١) مطموس.
(٢) مطموس.
187

اختلف طرفان على #حُكم_اليمن!
وهما: النَّجاحِيُّون #الأحباش، والصليحيُّون #اليمنيُّون!
فسعى العلامة الفقيه الحسن بن #أبي_عَقامة (ت: بعد ٤٨٣) إلى الوقوف في صفِّ القائد #الحَبَشي (جيَّاش) حتى أعانه إلى الوصول إلى سُدَّة الحكم، وذلك لِسلامة معتقده، فالصليحيون باطنيَّة كما هو مشهور!
ولم تمضِ إلا سنوات من تولِّي #جيَّاش الحَبَشي حتى فتك بالفقيه! وذلك أنه خطب امرأة من (مَوزِع)، فأجاب بعض الأولياء وامتنع آخرون، فسألوا في ذلك الفقيه ابن أبي عَقامة، فأجابهم أنه لا بدّ من رضاهم جميعًا .. فأغراهم جيَّاشٌ بالمال، حتى رضوا، فلما دخل بالمرأة أخبرته بفتوى ابن أبي عقامة، فضغن عليه، ثم قتله!!
وقد استنكر الناس منه هذا العمل الفظيع؛ إذ أراق دماء عالمٍ جليل، وكان ممَّن سانده حتى توطَّد ملكه، وفي ذلك يقول الشاعر علي ابن القُم:

أخطأتَ يا جيَّاشُ في قتلِ الحسنْ
فقأت    -  والله  -   به عينَ الزَّمن

ولم يكن   منطويًا    على دَخَنْ
مبرَّأ   من     الفسوقِ   والدَّرن

كان  جزاهُ    حينَ  ولَّاكَ  اليمن
قتلكهُ،      ودفنه      بلا   كَفنْ

#لطائف_من_تاريخنا

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

وَإِذا هَمَمْت بضربه فبدرة ... وَإِذا ضربت بهَا ثَلَاثًا فاحبس وَاعْلَم بأنك مَا أتيت فنفسه ... مَعَ مَا تجرعني أعز الْأَنْفس ...

وَحكى أَنه خرج يَوْمًا من عِنْد زِيَاد بن أبي فَلَقِيَهُ رجل وَقَالَ لَهُ كبر سنك ودق عظمك وارتشى ابْنك فَرجع إِلَى زِيَاد فَأخْبرهُ فَسَأَلَهُ عَن قَائِل ذَلِك قَالَ لَا أعرفهُ فاعفني قَالَ لَا أعفيك حَتَّى تُشِير عَليّ بِرَجُل أجعله مَكَانك فَقَالَ عَلَيْك بِ #أبي_بردة فاستدعاه زِيَاد وولاه الْقَضَاء وَتُوفِّي سنة سِتّ وَقيل ثَمَان وَسبعين بعد أَن بلغ عمره مئة سنة وثماني سِنِين أسْند عَن #معَاذ وَعلي وَعمر وَغَيرهم
وَمِنْهُم #مَسْرُوق بن الأجدع بن مَالك يكنى أَبَا عَائِشَة #همداني سرق وَهُوَ صَغِير ثمَّ وجد فَسُمي مسروقا أسلم أَبوهُ وَلَقي مَسْرُوق عمر بن الْخطاب فَقَالَ لَهُ مَا اسْمك قَالَ مَسْرُوق بن الأجدع وَوَجَدته مضبوطا بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة بِخَط من يعْتَمد ضَبطه فَقَالَ لَهُ عمر إِن الأجدع شَيْطَان أَنْت عبد الرَّحْمَن فَثَبت عَلَيْهِ وَكَانَ مَسْرُوق من أكَابِر التَّابِعين وأفراد الزاهدين كَانَ يَقُول بِحَسب الْمَرْء من الْجَهْل أَن يعجب بِعَمَلِهِ وَحسب الْمُؤمن من الْعلم أَن يخْشَى الله وَقَالَ إِذا بلغ أحدكُم أَرْبَعِينَ سنة فليأخذ حذره من الله عز وَجل وَحج فَلم ينم إِلَّا سَاجِدا حَتَّى رَجَعَ قلت فَإِن قَالَ قَائِل بِأخذ قَول الشَّافِعِي إِنَّه لم ينم لم يكن بِهِ بَأْس فَإِن على قَول الشَّافِعِي الْقَدِيم من نَام فِي شَيْء من أَحْوَال الصَّلَاة كَانَ بِمَنْزِلَة من لم ينم فَلَا ينْتَقض وضوؤه وَلما وجد مِنْهُ شدَّة الِاجْتِهَاد فِي الْعِبَادَة قيل لَهُ لَو أَنَّك قصرت عَن الْكَلَام على بعض مَا تصنع فَقَالَ وَالله لَو أَتَانِي آتٍ فَأَخْبرنِي أَن الله لَا يُعَذِّبنِي لاجتهدت فِي الْعِبَادَة قيل لَهُ فَكيف ذَلِك قَالَ حَتَّى
29

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

كتبها لمؤدب ولده ، كما يقرظون كتابه في تاريخ #زبيد. ويضيف الخزرجي أن كتاب #جياش كان في عهد الخزرجي (١) من الندرة بمكان ، وإنه كان يتعذر الحصول عليه في مكتبة من مكتبات البلاد. ويذكر #الجندي نقلا عن عمارة أن جياشا كان يلقب بالعادل أبي #الطامي ، ومن الشعر الذي أورده الجندي مما ألفه جياش البيتين التاليين :
إذا كان #حلم المرء عون عدوه 
عليه فإن #الجهل أبقى (٢) وأروح
وفي #الصفح ضعف و #العقوبة قوة
إذا كنت تعفو عن قليل وتصفح 
ويمضي الجندي في حديثه عن شعر جياش فيقول بأن عمارة يعد البيت التالي من أعظم ما نظم #جياش وهو :
كثيب نقا من فوقه خوط بانة
بأعلاه بدر فوقه الليل ساهر

ويبدو لأول وهلة أن استحسان عمارة لهذا البيت يدعو إلى #الدهشة ، ولكنه يعتمد على مقدرة القراء العرب في إدراك مقصد الشاعر ، الذي لا يقصد من وضعه أن يصور لنا بادية تضيئها أشعة القمر هو على العكس ، يفصل مفاتن محبوبته وبضاضة جسمها وليونة قوامها التي أشبهها بغصن البان ، كما جعل محياها يشع بالحسن والجمال ، كما يشع القمر وهو بدر بالضياء والثناء.
ويحكي الخزرجي الظروف التي أفضت إلى موت ابن #أبي_عقامة ، فقد أراد #جياش امرأة ، فتنه ما سمعه عن جمالها الباهر ، وكانت فتاة من قبيلة عربية تنتمي إلى #ربيعة بن نزار التي كانت تسكن وادي #موزع (٣). وانقسم
______
(١) المتوفى في القرن التاسع الهجري (٨١٢ ه‍.) ، ومعنى هذا أن الكتاب الآن يعتبر في حكم المفقود ، أي لا وجود له.
(٢) أولى في خزرجي.
(٣) يقول الهمداني بأن الجهات المجاورة لموزع وفيها مخاوبات المندب ، وقد سكنهما بنو مسيح ، وهم قبيلة من بني ماجد ، وهم بطن من بني حيدان ، وقد سكنهما أيضا بنو فرسان من سلالة بني تغلب ، ويضيف الهمداني بأن نسابة بني حمير يزعمون أن هؤلاء

#السلوك_للجندي

وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت بعض فَضَائِل الْمَسْجِد الَّتِي شاهدتها أَو شَاهدهَا الثِّقَات وَلم أَقف ل #أبي_سعيد على تَارِيخ بداية وَلَا نِهَايَة بل غَالب ظَنِّي وجوده كَانَ فِي صدر المئة الثَّالِثَة

وَمِمَّنْ قدم #الْيمن بِهَذَا التَّارِيخ وعد من أَهلهَا وأعقب فِيهَا عقبا مُبَارَكًا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هَارُون #التغلبي
قدم لقَضَاء #الْيمن صُحْبَة ابْن زِيَاد حِين قدم من قبل #الْمَأْمُون وَلم تزل ذُريَّته يتوارثون الْقَضَاء حَتَّى أزالهم #إبْن_مهْدي أثنى عَلَيْهِم عمَارَة وَقَالَ لم يزل فيهم فَقِيه مبرز وخطيب مصقع وشاعر مفلق وَسَيَأْتِي إِن شَاءَ الله ذكر المتحقق اسْتِحْقَاقه للذّكر
وَفِي المئة الثَّالِثَة ظهر #مَذْهَب #الإِمَام_الشَّافِعِي فِي #الْيمن وغالب من سَيَأْتِي ذكره إِنَّمَا هم أهل مذْهبه
وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف

وَكَانَ يُقَال الشَّافِعِي شَاعِر غلب عَلَيْهِ الْفِقْه قلت بل شرفت نَفسه عَلَيْهِ وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ بِشَيْء من شعره يَقُول ... وَلَوْلَا الشّعْر بالعلماء يزري ... لَكُنْت الْيَوْم أشعر من لبيد ... ثمَّ سَافر فَدخل مصر سنة تسع وَتِسْعين ومئة فَأدْرك بهَا السِّت نفيسة وَالنَّاس إِذْ ذَاك يحْضرُون مِنْهَا مَجْلِسا ويروون عَنْهَا الحَدِيث من وَرَاء ستر فَحَضَرَ الشَّافِعِي مجلسها وَأخذ عَنْهَا فَهِيَ مَعْدُودَة فِي شُيُوخه وَسَيَأْتِي ذكرهَا فيهم إِن شَاءَ الله

#محمد_الحيدري

#قلعة_الدملؤة - #الصلو - #تعز

قلعة قديمة ووجد بها نقش قتباني، وذكرها #الهمداني في صفة جزيرة العرب ضمن عجائب اليمن، واشتهرت في العهد الصليحي وذاع صيتها أيام الحكم الأيوبي حيث بناها وحل بها طغتكين أيوب شقيق صلاح الدين الأيوبي وشيد مبان كثيرة فيها، ثم انتقلت للرسوليين وشيد بها الملك الظافر مبان ونقشه شهير ولا يزال موجودا إلى اليوم ، هدمها لاحقا الأتراك.

جاء في صفة جزيرة العرب للهمداني

"قلعة #الجؤة ل #أبي_المغلس في أرض #المعافر "

فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس
التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما، ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار، وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين، وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده، وفيه كفايتهم، وباب القلعة في شمالي القلعة، وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر والأترج والخيار والذُّرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك

وفي العهد إلى #المكرم قال القاضي الحسن بن #أبي_عقامة قصيدة طويلة جاء فيها : [عيون : ٧ / ٨٦ ـ ٨٨].
هنا الدين والعلياء تقليدك الأمرا
فقد طوق التقليد هذا وذي فخرا
لعمري لقد طال انتظارهما لذا
وعدا له الأيام والحول والشهرا
إلى أن أتى تحقيق ما كان ظنه 
وللكون فعل ليس تفعله البشرى 
فلو ملكا مولا إذا ثنيا به 
ولو ملكا بطشا إذن سجدا شكرا

ثم غادر الملك علي #الصليحي #صنعاء ، وترك فيها ابنه الأمير أحمد المكرم ، ومعه السلطان #أحمد #المظفر #الصليحي [نفسه : ٧ / ٨٦].
وفي هذا يقول الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي قصيدة جاء فيها :
ما لمن فارق الأحبة عذر
إن نهى دمعة عن الفيض صبر
إن سيف الإمام كالبحر ذي المو
ج له في البلاد مد وجزر
ولئن ساءنا فراق علي 
فبأحمد ابنه لنا ما يسر
ذاك بحر سقى به مكة الل
ه وهذا لوفد صنعاء بحر
[قلادة : ٢ / ٢ ورقة ٦٠١ ؛ خريدة : ٢ / ورقة ٢٧٩].

حاشية (٦) : وقد رثاه الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي بقصيدة جاء فيها : [عيون : ٧ / ٩٢].
وأنشأ الحج إلى مكة
يبغي رضا الله وآل البتول 
وارتجت الأرض له خيفة
بمن بها بين فرات ونيل 
وقام بالجيش وأضرابه 
شم العرانين كرام الأصول 
فصار في المهجم في عصبة
من قومه غالته دهياء غؤول 
كالليث في الغابة دبت له 
رقطاء ليلا ذات شخص ضئيل 
فإن يكن نيل على غرة
فالبدر لا بد له من أفول 

وقال الشاعر الحسين بن علي القمي على لسان الحرة الزكية السيدة تحفة

383

#تريم
#أبوبكر_العدني #المشهور

في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.

​كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.

​وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.

​ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.

​وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.

​وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:

1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.

وَلما علم ابْن فضل أَنه قد استحكم لَهُ أَمر الْيمن خلع طَاعَة #عبيد_بن_مَيْمُون الَّذِي كَانَ يظْهر أَنه دَاع إِلَيْهِ ثمَّ كَاتب صَاحبه #منصورا بذلك فَعَاد جَوَابه إِلَيْهِ يعاتبه وَيَقُول لَهُ كَيفَ تخلع من لم تنَلْ خيرا إِلَّا بِهِ وببركة الدُّعَاء إِلَيْهِ فَمَا تذكر مَا بَيْنك وَبَينه من عهود وَمَا أَخذ علينا جَمِيعًا من الْوَصِيَّة على الِاتِّفَاق وَعدم الِافْتِرَاق فَلم يلْتَفت إِلَيْهِ بل كتب إِلَيْهِ ثَانِيًا يُخبرهُ وَيَقُول لَهُ إِن لي بِ #أبي_سعيد_الجنابي أُسْوَة إِذْ قد دَعَا إِلَى نَفسه وَأَنت إِذا لم تنزل إِلَى طَاعَتي وَتدْخل بإجابتي نابذتك الْحَرْب فَلَمَّا ورد كِتَابه إِلَى مَنْصُور بذلك غلب على ظَنّه صِحَّته وطلع #جبل_مسور وَأخذ بتحصينه وَقَالَ إِنَّمَا حصنت هَذَا الْجَبَل من هَذَا الطاغية وَأَمْثَاله
وَلَقَد عرفت الشَّرّ بِوَجْهِهِ حِين اجْتَمَعنَا بِصَنْعَاء ثمَّ إِن ابْن فضل بعد مديدة من تصديره الْكتاب تجهز إِلَى غَزْو مَنْصُور وانتدب لذَلِك عشرَة آلَاف رجل من الْمَعْدُودين فِي عسكره وَسَار من #المذيخرة حَتَّى دخل #شبام فَحصل بَينه وَبَين عَسْكَر مَنْصُور حَرْب وتكرر ذَلِك وَدخل ابْن فضل بلد #عدن_لاعة وَصعد جبل #الجميمة بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة وَهُوَ جبل #فائش على الْقرب من مسور وَهُوَ لقوم يُقَال لَهُم بَنو المنتاب فَأَقَامَ بِهِ ثَمَانِيَة أشهر يحاصر منصورا فَلم يدْرك مِنْهُ طائلا وشق بِهِ الْوُقُوف وَعلم مَنْصُور بذلك فراسله بِالصُّلْحِ فَقَالَ ابْن فضل لَا أفعل إِلَّا أَن ترسل إِلَيّ #ولدك يقف معي على الطَّاعَة وَإِلَّا فَلَا يسمع بِأَنِّي رحت بِغَيْر قَضَاء حَاجَة ويشيع عِنْد الْعَالم أَنِّي تركته تفضلا لَا عَجزا فَفعل مَنْصُور ذَلِك وَتقدم مَعَه بعض أَوْلَاد مَنْصُور ثمَّ إِن ابْن فضل طوقه بطوق من ذهب ...
وانهمك ب #المذيخرة على تَحْلِيل مُحرمَات الشَّرِيعَة وَإِبَاحَة محظوراتها وَعمل بهَا دَارا وَاسِعَة يجمع فِيهَا

وَمِمَّنْ قدم #زبيد وَصَارَ لَهُم ذكر فِي الْعلم وذرية يشهرون بِهِ فِي طبقَة ابْن #المضرب وَقَبله
الْقُضَاة بَنو #أبي_عقامة فَأَما جدهم القادم فَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هَارُون وَقد مضى بَيَان حَاله قبل ذكر الشَّافِعِي وَلَا أعلم مَا كَانَ مذْهبه وَإِن كنت قدمت ذكره فِي الطَّبَقَة وَلم أتحقق من كَانَ فِي طبقَة ابْن المضرب مِنْهُم من تحققت ذكر الْحسن وَجَمَاعَة يَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله تَعَالَى فَإِن طبقَة الْحسن مُتَأَخِّرَة إِذْ كَانَ وجوده فِي آخر المئة الْخَامِسَة كَمَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَمن #الْقرشِي المعافر عبد الْعَزِيز بن الربحي من حرازة قَرْيَة بالمعافر بِضَم الْحَاء وَفتح الرَّاء الْمُهْمَلَتَيْنِ ثمَّ ألف وَفتح الزَّاي ثمَّ هَاء سَاكِنة
صحب أَبَا عمرَان الْمَذْكُور أَولا وتفقه بِهِ وَهُوَ أحد شُيُوخ الْقَاسِم أَخذ عَنهُ كتاب الْمُنْتَقى فِي سنة تسعين وثلثمئة

وَقد انْقَضى ذكر من تحققته أَهلا للذّكر لم يبْق إِلَّا الطَّبَقَة الثَّالِثَة من أهل مَذْهَب الإِمَام الشَّافِعِي

فأبدأ بِالْإِمَامِ المشتهر الْبركَة وَهُوَ الَّذِي عَمت بركته واشتهرت رئاسته
أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم ابْن مُحَمَّد بن عبد الله #الجُمَحِي #الْقرشِي ثمَّ #السهفني وَالنِّسْبَة الأولى ظَاهِرَة
وَأما الثَّانِيَة فنسبة إِلَى قَرْيَة #السهفنة قبلي #الْجند على ثلث مرحلة مِنْهَا بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْهَاء وَفتح الْفَاء وَالنُّون ثمَّ هَاء سَاكِنة وَفِي النَّاس من يحذف
--------
228

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

الوحيز أكثر مزارعه #البن وفيه كثير من الطيور المغردة كالبلبل والهزار.
ومن مزارع بني سرحة #التتن (١) الأسود المعروف ب #الحميري ..
وممّن نسب الى #المخادر من الفضلاء عمر بن حمير #التباعي #السحولي #المخادري توفي بمكة آخر المائة السادسة ترجمه الأهدل.
وممّن نسب الى #السحول أيضا محمد بن سعيد أبو خالد السحولي #الكلاعي ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ، وفي لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ حكي في ترجمة أبي الحسن. الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧ ما لفظه وفي هذه السنة توفي بمكة المسند أبو الطيب محمد بن عمر بن علي بن عمر السحولي.
وحكي أيضا ما لفظه وفي سنة ٨٢٠ توفي ابن الشرايحي عبد الله بن ابراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود بن يوسف بن تمام #الزبيدي #السحولي #السنجاري ثم #الدمشقي ،
ومن قرى #السحول الملحمة ممّن ذكر من علمائها أحمد بن الفقيه ابراهيم بن #أبي_عمران وعبد الله بن يزيد #اللّعفي نسبة الى جد له يسمى #لعف أصله من #حراز توفي سنة ٥٠٠ بسير حكاه الأهدل في تاريخه.
وأما علماء #صنعاء بيت #السحولي فهم في الأصل بنو #الشجري نسبة الى بني شجرة من #الحدا و #السحولي لقب لبعض أجدادهم ولد يوم وصول قافلة من #السّحول فسمي المولود #سحولي حكى هذا القاضي محمد بن ابراهيم السحولي في أرجوزته حيث قال في سبب تلقيب جدهم بالسحولي :
وذاك أن قافلة من السحول واصلة في ساعة الميلاد لأحد الأجداد
وهي من السحولي فقيل ذا سحولي.
ومن أعمال #إبّ #مخلاف_الشوافي المتصل بإب من جهة الغرب
______
(١) التتن : التبغ

أَحْوَاله أَنه كَانَ فَقِيها مُحدثا وَقد عددته فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَمِمَّا وجدته فِي شَيْء من كتب الْفُقَهَاء بني مقبل الْآتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَفِي نُسْخَة بلغ مِنْهَا مَا مِثَاله روى الشَّيْخ سَالم بن مهرام عَن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز عَن الْفَقِيه #أبي_الْمَوْت يرفعهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الله تَعَالَى يَسْتَوْفِي حُقُوقه على يَد من لَا يسْتَحق الِاسْتِيفَاء للحقوق عِنْد عدم #الْأَئِمَّة
قَالَ الْفَقِيه أَبُو الْمَوْت وَدَلِيل صِحَة الْخَبَر أَن أهل الْمشرق لما تركُوا الصَّلَاة سلط الله عَلَيْهِم الْقَتْل فِيمَا بَينهم وَهُوَ حد تَارِك الصَّلَاة بِدَلِيل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ترك الصَّلَاة حل قَتله
وَأَن أهل جبال تهَامَة واليمن لما تركُوا الزَّكَاة سلط الله عَلَيْهِم سلاطين الْجور يَأْخُذُونَ أَمْوَالهم وَذَلِكَ حد تَارِك الزَّكَاة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي من غل الزَّكَاة فَإنَّا نأخذها وشطرا من مَاله قَالَ الْفَقِيه فَإِن قيل إِنَّمَا يتْرك الصَّلَاة وَالزَّكَاة بعض النَّاس فَلم عَم الْعقَاب قيل للسَّائِل عَن ذَلِك قد سُئِلَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ فَقَالَ الرَّحْمَة تعم والسخط يعم أَلا ترى أَن عَاقِر النَّاقة وَاحِد والهالك بِذَنبِهِ أُمَم
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن الْفَقِيه عمر بن #المصوع الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقهه بِأَبِيهِ وَذكره ابْن سَمُرَة مَعَ أَبِيه وَكَانَ ذَا دنيا وَاسِعَة مَال ونشب وَكَانَ يواصل وَالِي #التعكر لكَونه الْحَاكِم على بَلَده #ذِي_السفال وَهُوَ إِذْ ذَاك أَخُو #الْمفضل بن أبي البركات الْمُسَمّى #الْمَنْصُور وَكَانَت فِيهِ أَعنِي هَذَا الْفَقِيه بلاهة وسلامة صدر وَكَانَ الْوَالِي يأتمنه وَيَأْمُر البوابين لَا يمنعونه عَن الطُّلُوع مَتى شَاءَ وَلَا يحتجب عَنهُ لما اعْتقد فِيهِ من الْخَيْر فطوعت لَهُ نَفسه أَن يقتل الْوَالِي استبداد واستحلالا لكَونه على مَذْهَب الرَّفْض وَلم يشاور بذلك أحدا بل خيلت لَهُ نَفسه أَنه مَتى وجد المرتبون
--------
238