❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 14 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قلنا أن الشيخ الحداد قال عن حجة الإسلام الامام أبي حامد الغزالي ؛
والحجة الحبر الذي باهى به
أهل النبوّة خيرُ كل مشفعِ
وهي إشاره إلى رؤيا منامية للامام الشيخ أبي الحسن #الشاذلي ...
وحجة الإسلام لقبٌ للامام أبي حامد الغزالي .. وهو ليس بكنية !! لان اللقب هو ما أشعر برفعة مسماه أو ضِعته كما عرّفه النحاة .. كزين العابدين مثلاً أما الكُنية فهي ما صُدّرت بأبٍ أو أم ك أبي بكر و أم هانئ ...
والمراد بحجة الإسلام أنه ؛ الثّقة المحقق الذي يعتمد على قوله من علمائنا الأبرار ..
اما الامام الغزالي لمن لايعرفه فهو كما وصفه لنا الشيخ أحمد بن زين #الحبشي في كتابه #شرح_العينة ص86 فقال ؛
هو الإمام حجة الإسلام وعالم العلماء وارث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .. حسنة الدهور والأعوام زين الملّة والدين مجدد طريقة سيد المرسلين محمد بن محمد الغزالي الطوسي النيسابوري رحمه الله .. حظي من الله في جميع أحواله من حسن التصاريف وجودتها ، وجزالة العبارة وسهولتها وحسن الإشارة وكشف المعضلات ومن التبحر في جميع العلوم ورسوخ القدم فيها .. مع ماخصه الله سبحانه من حسن السيرة وطهارة السريرة وكمال الإستقامة ...
إذن هذا هو الإمام الذي سلك الحداد طريقته ومذهبه بل حثنا على التمسك بعقيدته الأشعرية* قال الشيخ #الحداد :
وكن أشعرياً في اعتقادك إنه
هو المنهل الصَّافي عن الزيغ والكفرِ
وقد حرر القطبُ الإمام ملاذنا
عقيدته فهي الشفاءُ من الضُرِّ
وأعني به من ليس ينعتُ غيرُهُ
بحجةِ إسلامٍ فيا لك من فخرِ
* الأشعرية ؛ عقيدة تنسب إلى الإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق #الأشعري وهو مؤسس مذهب الأشاعرة في العقائد وهي خلاصة عقيدة أهل السنة والجماعة !! ولد في البصرة سنة 260هجرية .. وتوفي في بغداد سنة 324هجرية ..قيل أن مؤلفاته ومصنفاته بلغت 300 كتاب وهذا المذهب وقف موقفا وسطاً من المذاهب الإسلامية في العقائد ..
إذن الحداد سلك الطريقة الصوفية وكان لهذه الطريقة أثراً بالغاً في حفظ الدين في نفوس وحياة الكثير من المسلمين حينها .. بل وإنتشار الإسلام في الأصقاع والبقاع .. كإفريقيا وجنوب شرق آسيا ..
والتصوف الذي إنتهجه #الحداد هو التصوف النقي المرتبط بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .. والذي لم يقصد منه سوى تزكية النفوس وتطهيرها إمتثالاً لقوله تعالى ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها ) ..
وكذلك تصفية وجلاء القلوب بذكر الله عملاً بقوله تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ..
وأما ماخالف الكتاب والسنة فهو مردود على صاحبه لذا نرى شاعرنا الشيخ الحداد يقول ؛
وإن الذي لايتبع الشرع مطلقاً
على كل حالٍ عبد نفسٍ وشهوةِ
صريع هوىً يُبكى عليه لأنهُ
هُو الميتُ ليس الميتُ ميت الطبيعةِ
وما في طريق القوم بَدءً ولا انتها
مخالفةٌ للشرع فاسمع وأنصتِ
وخلّ مقالات الذين تخبطوا
ولاتكُ إلا مع كتابٍ وسُنّةِ
فثمّ الهدى والنور والأمن من رَدى
ومن فتنةٍ تُخشى وزيغٍ وبدعةِ
ومتبعو حكمِ الكتاب وسنةٍ
هم المفلحون الفائزون بجنةِ
ِ
عليهم من الرحمان رضوانه الذي
هو النعمة العظمى وأكبر مِنّةِ
ومن حاد عن علم الكتاب وسنةٍ
فبشره في الدنيا بخزيٍ وذِلةِ
وبشره بالعقبى بسكنى جهنم
وحرمان جناتِ الخلود ورؤيةِ
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••• ً
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 14 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قلنا أن الشيخ الحداد قال عن حجة الإسلام الامام أبي حامد الغزالي ؛
والحجة الحبر الذي باهى به
أهل النبوّة خيرُ كل مشفعِ
وهي إشاره إلى رؤيا منامية للامام الشيخ أبي الحسن #الشاذلي ...
وحجة الإسلام لقبٌ للامام أبي حامد الغزالي .. وهو ليس بكنية !! لان اللقب هو ما أشعر برفعة مسماه أو ضِعته كما عرّفه النحاة .. كزين العابدين مثلاً أما الكُنية فهي ما صُدّرت بأبٍ أو أم ك أبي بكر و أم هانئ ...
والمراد بحجة الإسلام أنه ؛ الثّقة المحقق الذي يعتمد على قوله من علمائنا الأبرار ..
اما الامام الغزالي لمن لايعرفه فهو كما وصفه لنا الشيخ أحمد بن زين #الحبشي في كتابه #شرح_العينة ص86 فقال ؛
هو الإمام حجة الإسلام وعالم العلماء وارث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .. حسنة الدهور والأعوام زين الملّة والدين مجدد طريقة سيد المرسلين محمد بن محمد الغزالي الطوسي النيسابوري رحمه الله .. حظي من الله في جميع أحواله من حسن التصاريف وجودتها ، وجزالة العبارة وسهولتها وحسن الإشارة وكشف المعضلات ومن التبحر في جميع العلوم ورسوخ القدم فيها .. مع ماخصه الله سبحانه من حسن السيرة وطهارة السريرة وكمال الإستقامة ...
إذن هذا هو الإمام الذي سلك الحداد طريقته ومذهبه بل حثنا على التمسك بعقيدته الأشعرية* قال الشيخ #الحداد :
وكن أشعرياً في اعتقادك إنه
هو المنهل الصَّافي عن الزيغ والكفرِ
وقد حرر القطبُ الإمام ملاذنا
عقيدته فهي الشفاءُ من الضُرِّ
وأعني به من ليس ينعتُ غيرُهُ
بحجةِ إسلامٍ فيا لك من فخرِ
* الأشعرية ؛ عقيدة تنسب إلى الإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق #الأشعري وهو مؤسس مذهب الأشاعرة في العقائد وهي خلاصة عقيدة أهل السنة والجماعة !! ولد في البصرة سنة 260هجرية .. وتوفي في بغداد سنة 324هجرية ..قيل أن مؤلفاته ومصنفاته بلغت 300 كتاب وهذا المذهب وقف موقفا وسطاً من المذاهب الإسلامية في العقائد ..
إذن الحداد سلك الطريقة الصوفية وكان لهذه الطريقة أثراً بالغاً في حفظ الدين في نفوس وحياة الكثير من المسلمين حينها .. بل وإنتشار الإسلام في الأصقاع والبقاع .. كإفريقيا وجنوب شرق آسيا ..
والتصوف الذي إنتهجه #الحداد هو التصوف النقي المرتبط بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .. والذي لم يقصد منه سوى تزكية النفوس وتطهيرها إمتثالاً لقوله تعالى ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها ) ..
وكذلك تصفية وجلاء القلوب بذكر الله عملاً بقوله تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ..
وأما ماخالف الكتاب والسنة فهو مردود على صاحبه لذا نرى شاعرنا الشيخ الحداد يقول ؛
وإن الذي لايتبع الشرع مطلقاً
على كل حالٍ عبد نفسٍ وشهوةِ
صريع هوىً يُبكى عليه لأنهُ
هُو الميتُ ليس الميتُ ميت الطبيعةِ
وما في طريق القوم بَدءً ولا انتها
مخالفةٌ للشرع فاسمع وأنصتِ
وخلّ مقالات الذين تخبطوا
ولاتكُ إلا مع كتابٍ وسُنّةِ
فثمّ الهدى والنور والأمن من رَدى
ومن فتنةٍ تُخشى وزيغٍ وبدعةِ
ومتبعو حكمِ الكتاب وسنةٍ
هم المفلحون الفائزون بجنةِ
ِ
عليهم من الرحمان رضوانه الذي
هو النعمة العظمى وأكبر مِنّةِ
ومن حاد عن علم الكتاب وسنةٍ
فبشره في الدنيا بخزيٍ وذِلةِ
وبشره بالعقبى بسكنى جهنم
وحرمان جناتِ الخلود ورؤيةِ
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••• ً
تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 49 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي وقد عرض ذكر الشيخ أبي إسحاق عند ذكرنا لمشائخ الامام زيد اليفاعي الجندي، وهو ؛
#إبراهيم بن علي بن يوسف #الشيرازي - أبو إسحاق- ،،
ولد في سنة 393هج ب شيراز
( فيروز أباذ ) وهي بلدة بفارس وهي مدينة جور ، قدم الى #بغداد بعد أن تفقه شيئاً في بلده فلازم القاضي أبا الطيب فكان به كمال تفقهه حتى ناب عنه في مجلسه ، ورتبه القاضي معيداً في حلقته - هذا وصف أكاديمي معروف في جامعاتنا اليوم - ثم درس بنظامية بغداد - كأنها كانت جامعة للعلوم الشرعية - وصنف وألف الكتب المفيدة ، التي لم يكن يتفقه طالب علم إلا منها !؟، ورويَ في فضائلها - مؤلفاته - ما يطول ذكره ، ،،،
ويروي الجندي عن الفقيه أبي بكر بن الرنبول عن أحمد بن عمران أنه وجد مكتوباً في كتاب ؛ روى الخليل بن أحمد عن عبدالاعلى في المنام - إذن هي من الكرامات المولع بها الجندي وحلم في منام ؟!- أنه رأى النبي عليه الصلاة و السلام يقول ؛
( من صلى عليّ سبعين مرّه - نعم الصلاة والسلام على رسول الله من أسباب إجابه الدعاء بل من آكد الاسباب - وسأل الله ب #المهذب - كتاب دعاء وابتهال ل أبو إسحاق الشيرازي - ومؤلفه -( يسال الله ب أبو إسحاق نفسه ؟؟!! وهذا غير جائز البتّه فلم يجز العلماء السؤال برسول الله او بابي بكر وعمر وعثمان وعلي فكيف بأحد علماء المسلمين وهم أعلى وارفع منه رتبة ومقام بكثيير - ) قضى الله له إثنتين وسبعين حاجه ،،، ) وهذا حديث من الجندي للتبرك بهذا العالم وليس له أساس شرعي أو فقهي إطلاقاً ،،،،
قال الجندي ؛
وكان أبو إسحاق هذا شيخاً جليلاً أوحد زمانه علماً وعملاً وورعاً وزهداً وكان أيضاً أديباً شاعراً بليغاً ، ومن قوله ؛
سألت الناس عن خِلٍّ وفيٍّ
فقالوا ؛ ما إلى هذا سبيلُ !؟
تمسّك إن ظفرت بودّ حُرٍّ
فإن الحُر في الدنيا قليلُ
وله بيتين مشهورين ؛
ألا يا سائلي عنّي فإني
لأهل الفضل كلّهمُ غلامُ
أحبّهم لأنهم قليلٌ وفي
الأنذال والسّفل إزدحامُ
وكان إماماً في فقه الشافعي وهو من علماء الشافعية الموثوقين ،
وكانت وفاته راضياً في جمادى الآخره سنة 476هج وصلى عليه الخليفة المقتدر بأمر الله العباسي ثم صلى عليه الوزير وقاضي قضاة بغداد ثم جميع من في القصر - باب الفراديس - ثم أخرج للمسجد فصلى عليه تلاميذه وأمهم أبو عبدالله الطبري ، ثم صلى عليه جميع من في الجانبين من بغداد ،، ودفن بالجانب الشرقي في باب أبزر ورثاه جماعه من شعراء المسلمين ،،،،
( والمقطع السابق نموذج لخفوت بل غياب منهجية ثابتة عند الجندي في بعض المواظع من كتابه السلوك ، ثم يتابعه الاهدل ولا ينتبه ولا يضيف شيئا ،، فهو لم يشر الى أهم ما جعل أبو إسحاق الشيرازي إمام الأمه وبلغ هذا القدر العظيم والرتبه العاليه التي نراها في يوم وفاته ، ولم يشر إلى أهم كتبه ومؤلفاته التي هي جعلته مرجعاً وباباً وطريقاً أساسياً لعلوم الشافعي وفقهه ، ولم يشر او يتطرق الى تلاميذه وهما - ليس هما وحدهما - سبب إيراد ذكره فتلميذيه #الطبري و #البندنيجي العالمين الشهيرين الجليلين العبقريين فيهما من فقهه وعبقريته الكثير ،،
وهكذا أحيانا نجد تجاهل وتساهل بل إهمال لمعلومات ضرورية لا يلتفت اليها الجندي ولا يعيرها اهتماماً الأهدل ،،
وأظن أن توفر كل هذه المعلومات
في أمهات الترجمات هي السبب في هذا التجاهل فهما يريدان ان نرجع نحن اليها بدلا من ان يقوما هما بإيرادها ،، فقد ذكرت ترجمة أبي إسحاق الشيرازي في المنتظم لابن الجوزي ، والعبر ، وطبقات الشافعية للسبكي ، والأسنوي وابن قاضي شهبة،، وغيرهم ))
قال #الجندي:
ولما إستولى الصليحي - الملك علي الصليحي المؤسس - على ريمة المناخي ، خرج صاحبها - أميرها - عمرو #الأشعري - هو السلطان عمرو بن الأشعري الفقيه الأديب السني الشافعي - ، من اليمن فلحق ببغداد وصحب الشيخ أبا إسحاق - يتتلمذ على يدية - وروى ؛؛
لما مات الخليفة - قبل المقتدر- واحتاج الناس إلى خليفة إتفقوا على أن الشيخ أبا إسحاق هو الذي يختار الخليفة الجديد ممن لهم الخلافة ، فاختار هو #المقتدر بأمر الله خليفة للمسلمين- وهذا مقام كبير رفيع لم ينال شرفه أحد قبله - ، ثم صعد المقتدر المنبر وانتظر صعود الشيخ الى المنبر معه فلما صار الشيخ بالمنبر سقط فابتدره - أسرعوا إليه يأخذونه ويوقفوه -
فكان الخليفة أسرعهم اليه وكان ضليعاً - ضخم الجسم - فشيعه إليه وأقامه وأصعده إلى رأس المنبر ، فخطب الشيخ بالناس وبعد ان حمد الله وأثنى عليه و
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 49 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي وقد عرض ذكر الشيخ أبي إسحاق عند ذكرنا لمشائخ الامام زيد اليفاعي الجندي، وهو ؛
#إبراهيم بن علي بن يوسف #الشيرازي - أبو إسحاق- ،،
ولد في سنة 393هج ب شيراز
( فيروز أباذ ) وهي بلدة بفارس وهي مدينة جور ، قدم الى #بغداد بعد أن تفقه شيئاً في بلده فلازم القاضي أبا الطيب فكان به كمال تفقهه حتى ناب عنه في مجلسه ، ورتبه القاضي معيداً في حلقته - هذا وصف أكاديمي معروف في جامعاتنا اليوم - ثم درس بنظامية بغداد - كأنها كانت جامعة للعلوم الشرعية - وصنف وألف الكتب المفيدة ، التي لم يكن يتفقه طالب علم إلا منها !؟، ورويَ في فضائلها - مؤلفاته - ما يطول ذكره ، ،،،
ويروي الجندي عن الفقيه أبي بكر بن الرنبول عن أحمد بن عمران أنه وجد مكتوباً في كتاب ؛ روى الخليل بن أحمد عن عبدالاعلى في المنام - إذن هي من الكرامات المولع بها الجندي وحلم في منام ؟!- أنه رأى النبي عليه الصلاة و السلام يقول ؛
( من صلى عليّ سبعين مرّه - نعم الصلاة والسلام على رسول الله من أسباب إجابه الدعاء بل من آكد الاسباب - وسأل الله ب #المهذب - كتاب دعاء وابتهال ل أبو إسحاق الشيرازي - ومؤلفه -( يسال الله ب أبو إسحاق نفسه ؟؟!! وهذا غير جائز البتّه فلم يجز العلماء السؤال برسول الله او بابي بكر وعمر وعثمان وعلي فكيف بأحد علماء المسلمين وهم أعلى وارفع منه رتبة ومقام بكثيير - ) قضى الله له إثنتين وسبعين حاجه ،،، ) وهذا حديث من الجندي للتبرك بهذا العالم وليس له أساس شرعي أو فقهي إطلاقاً ،،،،
قال الجندي ؛
وكان أبو إسحاق هذا شيخاً جليلاً أوحد زمانه علماً وعملاً وورعاً وزهداً وكان أيضاً أديباً شاعراً بليغاً ، ومن قوله ؛
سألت الناس عن خِلٍّ وفيٍّ
فقالوا ؛ ما إلى هذا سبيلُ !؟
تمسّك إن ظفرت بودّ حُرٍّ
فإن الحُر في الدنيا قليلُ
وله بيتين مشهورين ؛
ألا يا سائلي عنّي فإني
لأهل الفضل كلّهمُ غلامُ
أحبّهم لأنهم قليلٌ وفي
الأنذال والسّفل إزدحامُ
وكان إماماً في فقه الشافعي وهو من علماء الشافعية الموثوقين ،
وكانت وفاته راضياً في جمادى الآخره سنة 476هج وصلى عليه الخليفة المقتدر بأمر الله العباسي ثم صلى عليه الوزير وقاضي قضاة بغداد ثم جميع من في القصر - باب الفراديس - ثم أخرج للمسجد فصلى عليه تلاميذه وأمهم أبو عبدالله الطبري ، ثم صلى عليه جميع من في الجانبين من بغداد ،، ودفن بالجانب الشرقي في باب أبزر ورثاه جماعه من شعراء المسلمين ،،،،
( والمقطع السابق نموذج لخفوت بل غياب منهجية ثابتة عند الجندي في بعض المواظع من كتابه السلوك ، ثم يتابعه الاهدل ولا ينتبه ولا يضيف شيئا ،، فهو لم يشر الى أهم ما جعل أبو إسحاق الشيرازي إمام الأمه وبلغ هذا القدر العظيم والرتبه العاليه التي نراها في يوم وفاته ، ولم يشر إلى أهم كتبه ومؤلفاته التي هي جعلته مرجعاً وباباً وطريقاً أساسياً لعلوم الشافعي وفقهه ، ولم يشر او يتطرق الى تلاميذه وهما - ليس هما وحدهما - سبب إيراد ذكره فتلميذيه #الطبري و #البندنيجي العالمين الشهيرين الجليلين العبقريين فيهما من فقهه وعبقريته الكثير ،،
وهكذا أحيانا نجد تجاهل وتساهل بل إهمال لمعلومات ضرورية لا يلتفت اليها الجندي ولا يعيرها اهتماماً الأهدل ،،
وأظن أن توفر كل هذه المعلومات
في أمهات الترجمات هي السبب في هذا التجاهل فهما يريدان ان نرجع نحن اليها بدلا من ان يقوما هما بإيرادها ،، فقد ذكرت ترجمة أبي إسحاق الشيرازي في المنتظم لابن الجوزي ، والعبر ، وطبقات الشافعية للسبكي ، والأسنوي وابن قاضي شهبة،، وغيرهم ))
قال #الجندي:
ولما إستولى الصليحي - الملك علي الصليحي المؤسس - على ريمة المناخي ، خرج صاحبها - أميرها - عمرو #الأشعري - هو السلطان عمرو بن الأشعري الفقيه الأديب السني الشافعي - ، من اليمن فلحق ببغداد وصحب الشيخ أبا إسحاق - يتتلمذ على يدية - وروى ؛؛
لما مات الخليفة - قبل المقتدر- واحتاج الناس إلى خليفة إتفقوا على أن الشيخ أبا إسحاق هو الذي يختار الخليفة الجديد ممن لهم الخلافة ، فاختار هو #المقتدر بأمر الله خليفة للمسلمين- وهذا مقام كبير رفيع لم ينال شرفه أحد قبله - ، ثم صعد المقتدر المنبر وانتظر صعود الشيخ الى المنبر معه فلما صار الشيخ بالمنبر سقط فابتدره - أسرعوا إليه يأخذونه ويوقفوه -
فكان الخليفة أسرعهم اليه وكان ضليعاً - ضخم الجسم - فشيعه إليه وأقامه وأصعده إلى رأس المنبر ، فخطب الشيخ بالناس وبعد ان حمد الله وأثنى عليه و
أسعد_بن_خير بن ملامس #المشيريقي ،،،
وعنه أخذ الشيخ عبدالله بن علي العرشاني العلم والفقه ،،،
ومن العلماء والفقهاء في هذه الطبقة من بلاد #ريمة المُناخي
/ نسبة إلى جد قبيلة #حمير /
وقد ذكر منهم عمر #الأشعري المناخي الذي صحب الشيخ أبا إسحاق #الشيرازي وامتدحه وكان ب #ريمة جماعة فضلاء ومن مقدميهم بنو #الخطيب ،،
منهم ؛
#عبدالرحمن_بن_عثمان بن أحمد بن عبدالله ،،
وعمه ؛
#أبوبكر_بن_أحمد بن عبدالله ،،
و #الخطيب الذي ينسبون إليه هو؛
#أحمد_بن_عبدالله ،، الذي كان خطيباً ل #الصليحيين ،،
وكان عبدالرحمن و عمه أبوبكر فقيهين فاضلين ، أخذا العلم الفقه عن الشيخ #اللعفي ، ثم أخذا العلم ب #مكة عن جماعه ، ثم عنهما أخذ الفقه والعلم الحافظ أبو الحسن العرشاني بقريتهما الشعبات ،،،
ومن #ريمة ؛
#عبدالله_بن_علي #الحرازي
وكذلك القاضي ؛
#أحمد_بن_أبي_السعود و أخوه
********************************
وعنه أخذ الشيخ عبدالله بن علي العرشاني العلم والفقه ،،،
ومن العلماء والفقهاء في هذه الطبقة من بلاد #ريمة المُناخي
/ نسبة إلى جد قبيلة #حمير /
وقد ذكر منهم عمر #الأشعري المناخي الذي صحب الشيخ أبا إسحاق #الشيرازي وامتدحه وكان ب #ريمة جماعة فضلاء ومن مقدميهم بنو #الخطيب ،،
منهم ؛
#عبدالرحمن_بن_عثمان بن أحمد بن عبدالله ،،
وعمه ؛
#أبوبكر_بن_أحمد بن عبدالله ،،
و #الخطيب الذي ينسبون إليه هو؛
#أحمد_بن_عبدالله ،، الذي كان خطيباً ل #الصليحيين ،،
وكان عبدالرحمن و عمه أبوبكر فقيهين فاضلين ، أخذا العلم الفقه عن الشيخ #اللعفي ، ثم أخذا العلم ب #مكة عن جماعه ، ثم عنهما أخذ الفقه والعلم الحافظ أبو الحسن العرشاني بقريتهما الشعبات ،،،
ومن #ريمة ؛
#عبدالله_بن_علي #الحرازي
وكذلك القاضي ؛
#أحمد_بن_أبي_السعود و أخوه
********************************
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 112 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل .... ( 2 )..
وكان الفقيه أحمد هذا إماماً في الفقه والأصولين والنحو واللغة ، وله سماعات في الحديث وكان حسن الضبط للكتب الفقهية ، وذاكره بعض فقهاء الجبال - يقصد الجند ومخلاف جعفر إب ممن هم مخالفون له في المذهب - في مسائل فقهية فأجابه ثم مسائل أصولية - قرآن وحديث - فأجابه ثم مسائل كلامية - فلسفية - فغالطني فأضمرت في نفسي قصوره ، قال حتى ظن قصوره عن ذلك فلما دخل الفقيه منزله دعاه وقال له ؛
إن العقول - يقصد من كانوا في مجلسه من تلاميذه ومن العامه - لا تحتمل جواب ما سألت ويلزم منه مراجعة واعتراضات تشوش على السامع ولكن الآن هات مسائلك ، فأجابه عنها جواباً شافياً فقال السائل ؛
/ - لم يذكر الجندي من هو هذا السائل ؟! لاهنا ولا قبل رغم انه سيورد حكم لابد من أن ينسب لشاهد ثقه - /،،
وكنت أظنه يخالف المعتقد - معتقد فقهاء الجند وإب #الحنابلة - أو أن من يقول ذلك - أن أحمد العجيل حنبلي - لا يخبر حال الفقيه ، فإذا هو موافق - أي فإذا هو حنبلي - ؟؟!!
/ وهنا يتدخل الأهدل ليصحح هذا الإدعاء الغير مؤكد والغير مثبت فيقول /
قال #الأهدل ؛
يعني الجندي بالمعتقد معتقد الحنابلة وليس كما ظن - أي وليس الفقيه أحمد بن موسى ابن عجيل حنبلياً كما ظن الجندي مما قاله ذلك السائل المجهول - من موافقته للحنابلة ،، - موافقة الفقيه لهم وكأنه حنبلي - ،،
بل الظاهر أنه على إعتقاد - مذهب - الإمام #الغزالي #الأشعري يحسن ظنه فيه ،، وتقديمه على غيره ،، - أي ان الفقيه ابن عجيل يقدم رأي الإمام الغزالي وهو أشعري على غيره من الأئمه كالحنبلي ،،
لكن الفقيه إبن عجيل من رجاحة عقله لا يظهر منه تعصب لمذهب بل ينصف كل من ذاكره على مذهبه ولا يعترض على من خالف عقيدته ، ولهذا أجمعوا على إعتقاد صلاحه الموالف والمخالف بخلاف من ينتصب للرد على مخالفيه فيعادى وينال منه كالإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الغزالي وفخر الدين الرازي وغيرهم فقد نالوا منهم ، والعالم الحجّة من يتمسك بالسنة والفقيه ابن عجيل كذلك كان متمسكاً بالسنة ، بينما العالم الحجّاج هو العالم العامل المنتصب للرد على المبتدعة بالقول والتصنيف وهم الأفضل ، وهذين الصنفين من العلماء عزيز وجودهم ، وغالب الموجود علماء محجوجون مائلون الى الدنيا وأهلها بالموافقة فهم علماء سوء مبتدعون في العلم والعمل قطاع طريق ،، نسال الله الثبات على الحق والصراط المستقيم ،،
ثم يذكر الجندي كرامات أخرى للفقيه أحمد بن عجيل وان الناس كانوا يقصدونه للعلاج مما يستعصي من العلل والإصابات ، وانه كان ببركته يداويهم ،،
ويقول ؛
ومر يوما به حجاج ذاهبون للحج فجائهم بطعام وجعل يصب الماء على أيديهم ليغسلوا ايديهم بنفسه - وهذا لا يقوم به الا صبي او رجل عادي اما هو فذلك تواضع ورفع لشان من يخدمه فاكبروا ذلك - وجعلوا يقولون له ؛
ما جرت بهذا العادة - اي دعنا نحن نخدم بعضنا - ثم يدعون له ويقولون ؛ غسلك الله من الذنوب
فقال الفقيه لهم ؛ قولوا غسلك الله من الذنوب في عافيه ، فإنما تغسل ذنوب المسلم غالباً بالأمراض والإبتلاء ،،
ولم يزل الفقيه على قدم التّدريس والحج مع الدّين والورع وكمال الفضائل حتى توفى رحمه الله - ذكرنا انه توفى نهاية ربيع الأول سنة 690هج وعمره 82سنه ،،-
قال الجندي ؛
وجدتُ بخط الفقيه أحمد بن أبي الخير أن الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل صلى الظهر قائماً ثم بعدها أخذ يكتب شفاعة - لاحد الناس للحاكم - فسطر بسم الله الرحمن الرحيم وسقط القلم من يده وقال ؛ الله الله ثلاث او اربع وفاضت روحه رحمه الله ،،
وكان هو يقول ما أظن إلا أني أموت وانا اكتب شيئاً - من كثرة ما كان يطلب منه من شفاعات وفتاوي وغيره - فصدق الله ظنه رحمه الله ،،
وله مسائل كثيرة - فتاوي واجابات - ساله عنها فقهاء أجلاء فأجابهم بأبين جواب ، وقد احتاج اليه أكثر الفقهاء ولم يحتج هو لأحد في جواب ولا في سؤال ، وكان الملك #الواثق / هو إبراهيم بن الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي / يوم موت الفقيه في #فشال أقطعها له أبوه فركب في عسكره وحضر غسله وكان من جملة الغاسلين له ثم من جملة الحاملين لجثمانه ونزل في قبره أيضاً ،،
وزرته - الجندي يقول انه هو شخصيا زاره لقاه رآه - في حياته مراراً ومع أبي كان آخر مزار قبل موته بثمانية أيام ،، وقد مدحه والدي في حياته بقصيدة هي أحسن ماقيل فيه قال في أولها ؛
هذي ديار أحبتي يا حادي
أنخ المطي فقد بلغتُ مرادي
وعلى الكثيب* الأشرف أنزل قاصداً
فلقد ح
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 112 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل .... ( 2 )..
وكان الفقيه أحمد هذا إماماً في الفقه والأصولين والنحو واللغة ، وله سماعات في الحديث وكان حسن الضبط للكتب الفقهية ، وذاكره بعض فقهاء الجبال - يقصد الجند ومخلاف جعفر إب ممن هم مخالفون له في المذهب - في مسائل فقهية فأجابه ثم مسائل أصولية - قرآن وحديث - فأجابه ثم مسائل كلامية - فلسفية - فغالطني فأضمرت في نفسي قصوره ، قال حتى ظن قصوره عن ذلك فلما دخل الفقيه منزله دعاه وقال له ؛
إن العقول - يقصد من كانوا في مجلسه من تلاميذه ومن العامه - لا تحتمل جواب ما سألت ويلزم منه مراجعة واعتراضات تشوش على السامع ولكن الآن هات مسائلك ، فأجابه عنها جواباً شافياً فقال السائل ؛
/ - لم يذكر الجندي من هو هذا السائل ؟! لاهنا ولا قبل رغم انه سيورد حكم لابد من أن ينسب لشاهد ثقه - /،،
وكنت أظنه يخالف المعتقد - معتقد فقهاء الجند وإب #الحنابلة - أو أن من يقول ذلك - أن أحمد العجيل حنبلي - لا يخبر حال الفقيه ، فإذا هو موافق - أي فإذا هو حنبلي - ؟؟!!
/ وهنا يتدخل الأهدل ليصحح هذا الإدعاء الغير مؤكد والغير مثبت فيقول /
قال #الأهدل ؛
يعني الجندي بالمعتقد معتقد الحنابلة وليس كما ظن - أي وليس الفقيه أحمد بن موسى ابن عجيل حنبلياً كما ظن الجندي مما قاله ذلك السائل المجهول - من موافقته للحنابلة ،، - موافقة الفقيه لهم وكأنه حنبلي - ،،
بل الظاهر أنه على إعتقاد - مذهب - الإمام #الغزالي #الأشعري يحسن ظنه فيه ،، وتقديمه على غيره ،، - أي ان الفقيه ابن عجيل يقدم رأي الإمام الغزالي وهو أشعري على غيره من الأئمه كالحنبلي ،،
لكن الفقيه إبن عجيل من رجاحة عقله لا يظهر منه تعصب لمذهب بل ينصف كل من ذاكره على مذهبه ولا يعترض على من خالف عقيدته ، ولهذا أجمعوا على إعتقاد صلاحه الموالف والمخالف بخلاف من ينتصب للرد على مخالفيه فيعادى وينال منه كالإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الغزالي وفخر الدين الرازي وغيرهم فقد نالوا منهم ، والعالم الحجّة من يتمسك بالسنة والفقيه ابن عجيل كذلك كان متمسكاً بالسنة ، بينما العالم الحجّاج هو العالم العامل المنتصب للرد على المبتدعة بالقول والتصنيف وهم الأفضل ، وهذين الصنفين من العلماء عزيز وجودهم ، وغالب الموجود علماء محجوجون مائلون الى الدنيا وأهلها بالموافقة فهم علماء سوء مبتدعون في العلم والعمل قطاع طريق ،، نسال الله الثبات على الحق والصراط المستقيم ،،
ثم يذكر الجندي كرامات أخرى للفقيه أحمد بن عجيل وان الناس كانوا يقصدونه للعلاج مما يستعصي من العلل والإصابات ، وانه كان ببركته يداويهم ،،
ويقول ؛
ومر يوما به حجاج ذاهبون للحج فجائهم بطعام وجعل يصب الماء على أيديهم ليغسلوا ايديهم بنفسه - وهذا لا يقوم به الا صبي او رجل عادي اما هو فذلك تواضع ورفع لشان من يخدمه فاكبروا ذلك - وجعلوا يقولون له ؛
ما جرت بهذا العادة - اي دعنا نحن نخدم بعضنا - ثم يدعون له ويقولون ؛ غسلك الله من الذنوب
فقال الفقيه لهم ؛ قولوا غسلك الله من الذنوب في عافيه ، فإنما تغسل ذنوب المسلم غالباً بالأمراض والإبتلاء ،،
ولم يزل الفقيه على قدم التّدريس والحج مع الدّين والورع وكمال الفضائل حتى توفى رحمه الله - ذكرنا انه توفى نهاية ربيع الأول سنة 690هج وعمره 82سنه ،،-
قال الجندي ؛
وجدتُ بخط الفقيه أحمد بن أبي الخير أن الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل صلى الظهر قائماً ثم بعدها أخذ يكتب شفاعة - لاحد الناس للحاكم - فسطر بسم الله الرحمن الرحيم وسقط القلم من يده وقال ؛ الله الله ثلاث او اربع وفاضت روحه رحمه الله ،،
وكان هو يقول ما أظن إلا أني أموت وانا اكتب شيئاً - من كثرة ما كان يطلب منه من شفاعات وفتاوي وغيره - فصدق الله ظنه رحمه الله ،،
وله مسائل كثيرة - فتاوي واجابات - ساله عنها فقهاء أجلاء فأجابهم بأبين جواب ، وقد احتاج اليه أكثر الفقهاء ولم يحتج هو لأحد في جواب ولا في سؤال ، وكان الملك #الواثق / هو إبراهيم بن الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي / يوم موت الفقيه في #فشال أقطعها له أبوه فركب في عسكره وحضر غسله وكان من جملة الغاسلين له ثم من جملة الحاملين لجثمانه ونزل في قبره أيضاً ،،
وزرته - الجندي يقول انه هو شخصيا زاره لقاه رآه - في حياته مراراً ومع أبي كان آخر مزار قبل موته بثمانية أيام ،، وقد مدحه والدي في حياته بقصيدة هي أحسن ماقيل فيه قال في أولها ؛
هذي ديار أحبتي يا حادي
أنخ المطي فقد بلغتُ مرادي
وعلى الكثيب* الأشرف أنزل قاصداً
فلقد ح
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 152 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
ومنهم ؛
#أبوبكر_ابن_إسحاق #المخيرفي
نسبة إلى قرية #المخيريف بوادي #رمع ...
تفقه بأهل #زبيد ،، وكان يُدَرّس في سنة 570هج ،،
وهناك مخيرفي آخر ذكره الأهدل في المتأخرين ...
وهو #أبوبكر_بن_محمد #المخيرفي روى عن الفقيه إبراهيم العلوي وأقرانه ،، وروى عنه إبن الرداد الصوفي وغيره ،، توفى في عصر الأهدل ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_محمد_بن_أحمد #النّجراني ،، نسبة الى #نجران صُقع من اليمن مشهور ، ،
كان فقيهاً صالحاً مقرئاً لديه دنيا - مال وأملاك - يُنيل منها من قصده ، وهو أحد أئمة الأشاعر - يعني أئمة مسجد الأشاعر في #زبيد - وذريته يتوارثون ذلك إلى سنة 723هج ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_إبراهيم بن #دحمان #المضري نسبة إلى مضر بن نزار
كان فقيهاً صالحاً بنى له الأتابك ب #تعز مدرسة عرفت ب #الدحمانية وخصّها ب #الحنفية - مدرسيها وفقهائها على مذهب أبي حنيفة - وذريته توارثوا التدريس فيها
ومنهم إبنه #عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن دحمان ، كان عالماً صالحاً وأخوه كذلك #عمر ، ولعمر ولد إسمه #علي درّس مكان أبيه وعمه ،
ومنهم ؛
الشريف أبو عمرو #عثمان_بن_عتيق #الحسيني ،،
تفقه وأخذ العلم عن علي ابن أبي بكر العلوي ، و ب محمد بن يوسف الضجاعي ، ،
وعنه أخذ وبه تفقه أبوبكر بن حنكاس وغيره ،
توفى رحمه الله سنة 618هج ب #زبيد ، ،،،
ثم صار الفقه في طبقة أخرى - طبقة جديدة من علماء وفقهاء الحنفيه - منهم ؛
#عثمان_بن_محمد ابن أبي سوادة #الحضرمي ،،،
كان فقيهاً فاضلاً وهو من أتراب الفقيه أبوبكر بن حنكاس ، وكان معيداً له - يعيد دروس ابن حنكاس ويدرس معه طلابه - ،
وبه تفقه - درس عنده على يده - يحيى بن عطية ، وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،،
ومنهم ؛
#سليمان_ابن_موسى_بن_سليمان بن علي بن الجون #الأشعري نسباً
تفقه وأخذ العلم عن ابن حنكاس وغيره ،،
كان فقيهاً فاضلاً بالفقه والنحو واللغة والأدب والنسب ،،
شرح كتاب #الخمرطاشية شرحاً جيداً سماه #الرياض_الأدبية ، ذكر أنه صنفه وهو إبن 18سنة ؟!
كان الفقيه سليمان الأشعري هذا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، فلما ظهرت السبوت - الإحتفالات والإختلاط - ب #زبيد وعمل - إرتكب - فيها المنكرات فارقهم وهاجر إلى #الحبشة حتى توفى هناك رحمه الله بموضع يقال له #رورة من أرض الحبشة ، سنة 652هج ، وكان الفقيه أبوبكر بن حنكاس متزوجاً أخته ، فكتب إليه #إبن_الدعاس يعزيه وفي مكاتبته أبيات منها :
غير أنا نقول مادام فينا
نجلُ عيسى لم نُرزَ في نجل موسى
ولعمري عليه يؤسا ولكن
ببقاء الإمام ذا الجرح يوسى
*☆★******★☆*******★*******
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 152 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
ومنهم ؛
#أبوبكر_ابن_إسحاق #المخيرفي
نسبة إلى قرية #المخيريف بوادي #رمع ...
تفقه بأهل #زبيد ،، وكان يُدَرّس في سنة 570هج ،،
وهناك مخيرفي آخر ذكره الأهدل في المتأخرين ...
وهو #أبوبكر_بن_محمد #المخيرفي روى عن الفقيه إبراهيم العلوي وأقرانه ،، وروى عنه إبن الرداد الصوفي وغيره ،، توفى في عصر الأهدل ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_محمد_بن_أحمد #النّجراني ،، نسبة الى #نجران صُقع من اليمن مشهور ، ،
كان فقيهاً صالحاً مقرئاً لديه دنيا - مال وأملاك - يُنيل منها من قصده ، وهو أحد أئمة الأشاعر - يعني أئمة مسجد الأشاعر في #زبيد - وذريته يتوارثون ذلك إلى سنة 723هج ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_إبراهيم بن #دحمان #المضري نسبة إلى مضر بن نزار
كان فقيهاً صالحاً بنى له الأتابك ب #تعز مدرسة عرفت ب #الدحمانية وخصّها ب #الحنفية - مدرسيها وفقهائها على مذهب أبي حنيفة - وذريته توارثوا التدريس فيها
ومنهم إبنه #عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن دحمان ، كان عالماً صالحاً وأخوه كذلك #عمر ، ولعمر ولد إسمه #علي درّس مكان أبيه وعمه ،
ومنهم ؛
الشريف أبو عمرو #عثمان_بن_عتيق #الحسيني ،،
تفقه وأخذ العلم عن علي ابن أبي بكر العلوي ، و ب محمد بن يوسف الضجاعي ، ،
وعنه أخذ وبه تفقه أبوبكر بن حنكاس وغيره ،
توفى رحمه الله سنة 618هج ب #زبيد ، ،،،
ثم صار الفقه في طبقة أخرى - طبقة جديدة من علماء وفقهاء الحنفيه - منهم ؛
#عثمان_بن_محمد ابن أبي سوادة #الحضرمي ،،،
كان فقيهاً فاضلاً وهو من أتراب الفقيه أبوبكر بن حنكاس ، وكان معيداً له - يعيد دروس ابن حنكاس ويدرس معه طلابه - ،
وبه تفقه - درس عنده على يده - يحيى بن عطية ، وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،،
ومنهم ؛
#سليمان_ابن_موسى_بن_سليمان بن علي بن الجون #الأشعري نسباً
تفقه وأخذ العلم عن ابن حنكاس وغيره ،،
كان فقيهاً فاضلاً بالفقه والنحو واللغة والأدب والنسب ،،
شرح كتاب #الخمرطاشية شرحاً جيداً سماه #الرياض_الأدبية ، ذكر أنه صنفه وهو إبن 18سنة ؟!
كان الفقيه سليمان الأشعري هذا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، فلما ظهرت السبوت - الإحتفالات والإختلاط - ب #زبيد وعمل - إرتكب - فيها المنكرات فارقهم وهاجر إلى #الحبشة حتى توفى هناك رحمه الله بموضع يقال له #رورة من أرض الحبشة ، سنة 652هج ، وكان الفقيه أبوبكر بن حنكاس متزوجاً أخته ، فكتب إليه #إبن_الدعاس يعزيه وفي مكاتبته أبيات منها :
غير أنا نقول مادام فينا
نجلُ عيسى لم نُرزَ في نجل موسى
ولعمري عليه يؤسا ولكن
ببقاء الإمام ذا الجرح يوسى
*☆★******★☆*******★*******
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 153 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عيسى_بن_عثمان #اليقرمي #الأشعري وهو #إبن_حنكاس شهرةً ،،
ولقب #اليقرمي نسبة إلى #اليقارم وهم بطن من #الأشاعر ، ،،
ولد سنة 570هج ،،
تفقه وأخذ العلم عن الشريف عثمان بن عتيق الحسيني ، وصار من صدور العلماء - كبار الفقهاء - يقرئ - يعلِّم يُدَرّس - المذهبين - الحنفي والشافعي - ،،
ولما بنى الملك #المنصور مدرسته التي خص بها #الشافعية وقف له هذا الفقيه #إبن_حنكاس في بعض الطريق فقال له ؛
يا عمر - الملك المنصور - ما فعل بك الإمام #أبوحنيفة إذ لم تبن لأصحابه مدرسة !؟؟
فبنى الملك عمر المنصور - والد المظفر الرسولي - مدرسة جعلها نصفين أحدهما لأصحاب الحديث - الشافعية - والآخر للحنفية ،،
وكان الفقيه أبو بكر إبن حنكاس أوحد عصره إجتهاداً في العلم ، ونشر المذهب - الحنفي - حتى قيل لولا إبن حنكاس لمات المذهب - الحنفي - ب #زبيد ،، ويقال أنه أتى على كتاب الخلاصة في أصول الفقه - الحنفي - ثلاثمائة شرف - يعني حفلة تخرج بعد دراسته وحفظه من طلابه -،، وهذا حاله في عدة كتب - من أصول الفقه والمذهب الحنفي -
وإنتهت إليه رئاسة أهل مذهبه - فتوى المذهب الحنفي في زبيد - وأجمع على صلاحه المؤالف والمخالف ،،
وكان في رمضان لا يرى نائماً ليلاً ولا نهاراً .. بل نهاره لنشر العلم - التدريس - وليله للصلاة والذكر ،
وأصل بلد أبوبكر بن حنكاس هذا #العنبرة على إسم العنبرة - قد يعني السمكة المسماه عنبرة أو العنبر عنبر الحوت الثمين - التي في الطيب سفال وادي #زبيد وهي القرية التي خرج منها #علي_إبن_مهدي الخارجي - سيأتي- ذكره ، ،،
وتفقه ب إبن حنكاس الحنفي هذا جماعة منهم ؛ محمد بن علي الصريفي ، و ابن أبي سواده ، و علي بن معمر ، وعمر بن علي العلوي - وهو إبن بنته - وكذلك عمه محمد بن عمر الأبح ،،،
ولما إحتضر - شارف على الموت - حضره جمع من أصحابه ...
فقال لصهره علي بن عمر العلوي ؛
إرفع صوتك أنت والجماعة ب
( لا إله إلا الله ) فقالوا والله ذكرتنا إذ لم نذكره - في مجلسهم ذاك لإنشغالهم به وبمرضه و إحتضاره - ثم هللوا ورفعوا بها أصواتهم ...
وهو يقرأ خواتيم سورة ( يس ) رافعاً بها صوته .. ثم تشهد - قال أشهد أن لا إله الا الله وأن محمداً رسول الله - وفاضت نفسه - مات - ،،
وصلى عليه جمع كثير ،،
ورأى ثقة - ترائى في منامه حلماً رأى فيه - بعض أهل الفقيه إبن حنكاس من المتوفين سابقاً قبله بسنين ، فقال له ياهذا ماذا فعل الله بك ؟ قال ؛ كنت محبوساً فلما مات إبن حنكاس - قريبهم - وقدم علينا - في عالم الأموات - شفع فينا فأطلقنا ! وغفر لجميع من في المقابر ببركته
/ لم يرد أن في البرزخ سجن وحبس ولم يرد أن في عذاب القبر شفاعه ، والمغفرة لا تكون الا يوم القيامه بعد الحساب ، ولكن الجندي يورد هذه الحكاية ككرامة وولاية لابن حنكاس وهو مولع برواية الكرامات للأولياءوالصالحين ،، /
وكان للفقيه أبو بكر بن حنكاس رحمه الله تعالى ولد إسمه محمد تفقه وغلب عليه - إهتم واشتهر ب - الشعر - الأدب - ثم سكن #مكّة إذ نال عند صاحبها - أميرها- #أبونَمّي حظوة ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_محمد_بن_معطي
كان فقيها صالحاً ،
أصله من عوالي #زبيد
ومن الفقهاء أترابه سناً ورتبة الفقيه #محمد_ابن_علي #الصريفي
وهو فقيه مشهور له مصنف - مؤلف له - كتاب يعرف ب #الإيضاح تفقه به جماعه منهم ؛ المكي وغيره وله ذرية صريفة ينسبون له ،
توفى ب #زبيد سنة 685هج ،رحمه الله تعالى ،،،
وذكر الجندي ج2 ص52 #السلوك فقيه يدعى #محمد_بن_علي
فقيها زاهدا مباركاً ...
ركبه دين ففر الى #ذي_أشرق الى قضاة #سير ، فحصل بينه وبين بعض فقهائم شقاق في المعتقد - المذهب هو حنفي وهم شافعية - فسعوا في قضاء دينه - حتى يستطيع ان يعود الى زبيد -
وتوفى سنة 684هج ...
فهل هو نفسه محمد الصريفي ؟!
******★*******★*******★******
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 153 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عيسى_بن_عثمان #اليقرمي #الأشعري وهو #إبن_حنكاس شهرةً ،،
ولقب #اليقرمي نسبة إلى #اليقارم وهم بطن من #الأشاعر ، ،،
ولد سنة 570هج ،،
تفقه وأخذ العلم عن الشريف عثمان بن عتيق الحسيني ، وصار من صدور العلماء - كبار الفقهاء - يقرئ - يعلِّم يُدَرّس - المذهبين - الحنفي والشافعي - ،،
ولما بنى الملك #المنصور مدرسته التي خص بها #الشافعية وقف له هذا الفقيه #إبن_حنكاس في بعض الطريق فقال له ؛
يا عمر - الملك المنصور - ما فعل بك الإمام #أبوحنيفة إذ لم تبن لأصحابه مدرسة !؟؟
فبنى الملك عمر المنصور - والد المظفر الرسولي - مدرسة جعلها نصفين أحدهما لأصحاب الحديث - الشافعية - والآخر للحنفية ،،
وكان الفقيه أبو بكر إبن حنكاس أوحد عصره إجتهاداً في العلم ، ونشر المذهب - الحنفي - حتى قيل لولا إبن حنكاس لمات المذهب - الحنفي - ب #زبيد ،، ويقال أنه أتى على كتاب الخلاصة في أصول الفقه - الحنفي - ثلاثمائة شرف - يعني حفلة تخرج بعد دراسته وحفظه من طلابه -،، وهذا حاله في عدة كتب - من أصول الفقه والمذهب الحنفي -
وإنتهت إليه رئاسة أهل مذهبه - فتوى المذهب الحنفي في زبيد - وأجمع على صلاحه المؤالف والمخالف ،،
وكان في رمضان لا يرى نائماً ليلاً ولا نهاراً .. بل نهاره لنشر العلم - التدريس - وليله للصلاة والذكر ،
وأصل بلد أبوبكر بن حنكاس هذا #العنبرة على إسم العنبرة - قد يعني السمكة المسماه عنبرة أو العنبر عنبر الحوت الثمين - التي في الطيب سفال وادي #زبيد وهي القرية التي خرج منها #علي_إبن_مهدي الخارجي - سيأتي- ذكره ، ،،
وتفقه ب إبن حنكاس الحنفي هذا جماعة منهم ؛ محمد بن علي الصريفي ، و ابن أبي سواده ، و علي بن معمر ، وعمر بن علي العلوي - وهو إبن بنته - وكذلك عمه محمد بن عمر الأبح ،،،
ولما إحتضر - شارف على الموت - حضره جمع من أصحابه ...
فقال لصهره علي بن عمر العلوي ؛
إرفع صوتك أنت والجماعة ب
( لا إله إلا الله ) فقالوا والله ذكرتنا إذ لم نذكره - في مجلسهم ذاك لإنشغالهم به وبمرضه و إحتضاره - ثم هللوا ورفعوا بها أصواتهم ...
وهو يقرأ خواتيم سورة ( يس ) رافعاً بها صوته .. ثم تشهد - قال أشهد أن لا إله الا الله وأن محمداً رسول الله - وفاضت نفسه - مات - ،،
وصلى عليه جمع كثير ،،
ورأى ثقة - ترائى في منامه حلماً رأى فيه - بعض أهل الفقيه إبن حنكاس من المتوفين سابقاً قبله بسنين ، فقال له ياهذا ماذا فعل الله بك ؟ قال ؛ كنت محبوساً فلما مات إبن حنكاس - قريبهم - وقدم علينا - في عالم الأموات - شفع فينا فأطلقنا ! وغفر لجميع من في المقابر ببركته
/ لم يرد أن في البرزخ سجن وحبس ولم يرد أن في عذاب القبر شفاعه ، والمغفرة لا تكون الا يوم القيامه بعد الحساب ، ولكن الجندي يورد هذه الحكاية ككرامة وولاية لابن حنكاس وهو مولع برواية الكرامات للأولياءوالصالحين ،، /
وكان للفقيه أبو بكر بن حنكاس رحمه الله تعالى ولد إسمه محمد تفقه وغلب عليه - إهتم واشتهر ب - الشعر - الأدب - ثم سكن #مكّة إذ نال عند صاحبها - أميرها- #أبونَمّي حظوة ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_محمد_بن_معطي
كان فقيها صالحاً ،
أصله من عوالي #زبيد
ومن الفقهاء أترابه سناً ورتبة الفقيه #محمد_ابن_علي #الصريفي
وهو فقيه مشهور له مصنف - مؤلف له - كتاب يعرف ب #الإيضاح تفقه به جماعه منهم ؛ المكي وغيره وله ذرية صريفة ينسبون له ،
توفى ب #زبيد سنة 685هج ،رحمه الله تعالى ،،،
وذكر الجندي ج2 ص52 #السلوك فقيه يدعى #محمد_بن_علي
فقيها زاهدا مباركاً ...
ركبه دين ففر الى #ذي_أشرق الى قضاة #سير ، فحصل بينه وبين بعض فقهائم شقاق في المعتقد - المذهب هو حنفي وهم شافعية - فسعوا في قضاء دينه - حتى يستطيع ان يعود الى زبيد -
وتوفى سنة 684هج ...
فهل هو نفسه محمد الصريفي ؟!
******★*******★*******★******
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا ظهر نيزك فِي الْمشرق غير مستطيل وَللَّه غيب السَّمَوَات وَالْأَرْض من دَقِيق وجليل وَتعقبه نجم خر من جِهَة الْمغرب الى جِهَة الْمشرق بعد الْعشَاء فَكَانَ لَهُ صَوت كالرعد الشَّديد وفيهَا سَار الإِمَام من #السودة إِلَى #ظفار دَاوُود
ولبث فِيهِ قدر ثَلَاثَة أشهر ثمَّ عَاد إِلَى السودة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة عبد الله بن أَحْمد الجربي كَانَ عَارِفًا بالفقه مدرسا فِيهِ مفتيا بِمَدِينَة صنعاء
وفيهَا أَو الَّتِي قبلهَا وصل حَضْرَة الإِمَام عَالم من الْبِلَاد المصرية يُقَال لَهُ #حجازي بن عَليّ الْمصْرِيّ #الشَّافِعِي #الْأَشْعَرِيّ فَأحْسن إِلَيْهِ وَشرح عقيدته شرحين وأهداهما للْإِمَام وفيهَا وصل إِلَى الإِمَام الشَّيْخ جَعْفَر الْوَاعِظ من عُلَمَاء #الْحَنَفِيَّة الخائضين فِي علومهم الظَّاهِرِيَّة والخفية والأصلية والفرعية فَأَقَامَ عِنْده أَيَّامًا واستملى عقيدته وطالت الْمُرَاجَعَة بَينه وَبَين القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن صَالح ابْن أبي الرِّجَال فِي مسئلة الرَّجَاء والشفاعة واحتد طبع كل مِنْهُمَا حَتَّى أَشَارَ الإِمَام إِلَى القَاضِي بتَخْفِيف الْمقَال والقرار فِي الْجِدَال وَلما وصل الْمَذْكُور إِلَى #صنعاء اتّفق بَينه وَبَين عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بحث بِتِلْكَ المسئلة بِعَينهَا
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا ظهر نيزك فِي الْمشرق غير مستطيل وَللَّه غيب السَّمَوَات وَالْأَرْض من دَقِيق وجليل وَتعقبه نجم خر من جِهَة الْمغرب الى جِهَة الْمشرق بعد الْعشَاء فَكَانَ لَهُ صَوت كالرعد الشَّديد وفيهَا سَار الإِمَام من #السودة إِلَى #ظفار دَاوُود
ولبث فِيهِ قدر ثَلَاثَة أشهر ثمَّ عَاد إِلَى السودة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة عبد الله بن أَحْمد الجربي كَانَ عَارِفًا بالفقه مدرسا فِيهِ مفتيا بِمَدِينَة صنعاء
وفيهَا أَو الَّتِي قبلهَا وصل حَضْرَة الإِمَام عَالم من الْبِلَاد المصرية يُقَال لَهُ #حجازي بن عَليّ الْمصْرِيّ #الشَّافِعِي #الْأَشْعَرِيّ فَأحْسن إِلَيْهِ وَشرح عقيدته شرحين وأهداهما للْإِمَام وفيهَا وصل إِلَى الإِمَام الشَّيْخ جَعْفَر الْوَاعِظ من عُلَمَاء #الْحَنَفِيَّة الخائضين فِي علومهم الظَّاهِرِيَّة والخفية والأصلية والفرعية فَأَقَامَ عِنْده أَيَّامًا واستملى عقيدته وطالت الْمُرَاجَعَة بَينه وَبَين القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن صَالح ابْن أبي الرِّجَال فِي مسئلة الرَّجَاء والشفاعة واحتد طبع كل مِنْهُمَا حَتَّى أَشَارَ الإِمَام إِلَى القَاضِي بتَخْفِيف الْمقَال والقرار فِي الْجِدَال وَلما وصل الْمَذْكُور إِلَى #صنعاء اتّفق بَينه وَبَين عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بحث بِتِلْكَ المسئلة بِعَينهَا
#تاريخ_اليمن تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي آخر رَمَضَان غزى السَّيِّد شرف الدّين بن المطهر الشَّيْخ عَليّ بن #الهيثمي فَوَقع أَوَائِل قتال وفر الهيثمي
وَفِي شَوَّال إنتشرت الْجَرَاد وأنحت على الْبِلَاد وفيهَا جهز الإِمَام وَلَده عَليّ ابْن الإِمَام إِلَى الْحَج إِلَى بَيت الله الْحَرَام فقضي المرام وَعَاد إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل #الهيثمي و #القرعة و #الفضلي إِلَى حَضْرَة الإِمَام فَمَا ترك لَهُم من الْعَطاء والأكرام مَا يَلِيق بأحوالهم وأعادهم بعد صفاء الخواطر إِلَى رِجَالهمْ
وَفيها وصل إِلَى الإِمَام رجل من #الْهِنْد يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم لَهُ إتصال بالسلطان وَالسُّلْطَان فِي العقيدة على نهج أبي الْحسن #الْأَشْعَرِيّ ويعزى إِلَيْهِ الْعرْفَان والتقيد للإنصاف وَفِي تَهْذِيب الْحَاكِم من كتب أَصْحَابنَا ردود على الأشعرية فِيهَا متانة ورصانة فطمع الإِمَام أَن يتفرس السُّلْطَان تِلْكَ الردود وَأَن تخفق من رُجُوعه إِلَى مَذْهَب #الزيدية والمعتزلة بنود فرتب هَدِيَّة تلِيق بالشاجهان وَصدر من جُمْلَتهَا ذَلِك الْكتاب فِي الفرمان فَلَمَّا اتَّصَلت الْهَدِيَّة بالجناب وَوَقعت عينه على الْكتاب عرف المُرَاد عِنْدَمَا نظر مِنْهُ فِي مضان الإعتقاد وهيأ للْإِمَام هَدِيَّة سنية وأدمج أثناها أجل تفاسير الأشعرية وَهُوَ
وَفِي آخر رَمَضَان غزى السَّيِّد شرف الدّين بن المطهر الشَّيْخ عَليّ بن #الهيثمي فَوَقع أَوَائِل قتال وفر الهيثمي
وَفِي شَوَّال إنتشرت الْجَرَاد وأنحت على الْبِلَاد وفيهَا جهز الإِمَام وَلَده عَليّ ابْن الإِمَام إِلَى الْحَج إِلَى بَيت الله الْحَرَام فقضي المرام وَعَاد إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل #الهيثمي و #القرعة و #الفضلي إِلَى حَضْرَة الإِمَام فَمَا ترك لَهُم من الْعَطاء والأكرام مَا يَلِيق بأحوالهم وأعادهم بعد صفاء الخواطر إِلَى رِجَالهمْ
وَفيها وصل إِلَى الإِمَام رجل من #الْهِنْد يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم لَهُ إتصال بالسلطان وَالسُّلْطَان فِي العقيدة على نهج أبي الْحسن #الْأَشْعَرِيّ ويعزى إِلَيْهِ الْعرْفَان والتقيد للإنصاف وَفِي تَهْذِيب الْحَاكِم من كتب أَصْحَابنَا ردود على الأشعرية فِيهَا متانة ورصانة فطمع الإِمَام أَن يتفرس السُّلْطَان تِلْكَ الردود وَأَن تخفق من رُجُوعه إِلَى مَذْهَب #الزيدية والمعتزلة بنود فرتب هَدِيَّة تلِيق بالشاجهان وَصدر من جُمْلَتهَا ذَلِك الْكتاب فِي الفرمان فَلَمَّا اتَّصَلت الْهَدِيَّة بالجناب وَوَقعت عينه على الْكتاب عرف المُرَاد عِنْدَمَا نظر مِنْهُ فِي مضان الإعتقاد وهيأ للْإِمَام هَدِيَّة سنية وأدمج أثناها أجل تفاسير الأشعرية وَهُوَ
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني : مخلاف ذي رعين منه مصانع #رعين ومنه #شخب و #كهال ومن الأودية وادي سبّان ووادي خبان وذو بلق ووادي حرد ووادي ذي يعزز وثريد ، ومن المصانع حصن كحلان وحصن مثوة وكهال ومنها ذو الصولع ولبو والمواعلة ومليان و #هيرة (١) وصلاف والى ماحد #جيشان فيحصب العلو من ناحية ظفار فراجعا الى مخلاف ميتم وحدود مذحج من بني حبيش وحقل صالح من أرض الربعيّين والزياديين وقد يعد من مخلاف رعين التراخم مثل شراد وبنا والحار وميتم وشرعة وماوة ، وكان ملوك رعين من ولد ذي ترخم بن #يريم ذي الرمحين بن عجرد بن #سبأ_الأصغر ، وجميع مخلاف رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل يحير ووسن والأملوك والأحروث وغيرهم وأحياء آل ذي رعين بهذا المخلاف أوفر منهم في جنوب بلد رعين ومشرقها الذي غلب على أكثرهم #مذحج .. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وقد دخل في ما حكاه الهمداني من مخلاف ذي رعين بلدان لا يطلق عليها الآن اسم ذي رعين وإن كانت في الأصل رعينية مثل #مثوة من بلاد زبيد من عنس وشخب وكهال من بلاد عمّار وحصن كحلان وذي الصولع ويحير من بلاد خبان والأملوك من مخلاف #الشعر وشرعة من بلاد عنس وغير ذلك.
وقد نسب الى ذي رعين جماعة منهم الحارث بن تبيع الرعيني صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة والشيخ أبي القاسم الشاطبي القاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي صاحب الشاطبية توفي سنة ٥٩٠.
وابن العمورة عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن حريز أبو القاسم الرعيني #الأشعري من أهل القيروان توفي سنة ٥١٧.
ومن ذي رعين #علي_بن_مهدي الرعيني الخارج في اليمن في القرن
______
(١) هيرة : قرية خاربة بقرب #مليان (حاشية للمؤلف).
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني : مخلاف ذي رعين منه مصانع #رعين ومنه #شخب و #كهال ومن الأودية وادي سبّان ووادي خبان وذو بلق ووادي حرد ووادي ذي يعزز وثريد ، ومن المصانع حصن كحلان وحصن مثوة وكهال ومنها ذو الصولع ولبو والمواعلة ومليان و #هيرة (١) وصلاف والى ماحد #جيشان فيحصب العلو من ناحية ظفار فراجعا الى مخلاف ميتم وحدود مذحج من بني حبيش وحقل صالح من أرض الربعيّين والزياديين وقد يعد من مخلاف رعين التراخم مثل شراد وبنا والحار وميتم وشرعة وماوة ، وكان ملوك رعين من ولد ذي ترخم بن #يريم ذي الرمحين بن عجرد بن #سبأ_الأصغر ، وجميع مخلاف رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل يحير ووسن والأملوك والأحروث وغيرهم وأحياء آل ذي رعين بهذا المخلاف أوفر منهم في جنوب بلد رعين ومشرقها الذي غلب على أكثرهم #مذحج .. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وقد دخل في ما حكاه الهمداني من مخلاف ذي رعين بلدان لا يطلق عليها الآن اسم ذي رعين وإن كانت في الأصل رعينية مثل #مثوة من بلاد زبيد من عنس وشخب وكهال من بلاد عمّار وحصن كحلان وذي الصولع ويحير من بلاد خبان والأملوك من مخلاف #الشعر وشرعة من بلاد عنس وغير ذلك.
وقد نسب الى ذي رعين جماعة منهم الحارث بن تبيع الرعيني صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة والشيخ أبي القاسم الشاطبي القاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي صاحب الشاطبية توفي سنة ٥٩٠.
وابن العمورة عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن حريز أبو القاسم الرعيني #الأشعري من أهل القيروان توفي سنة ٥١٧.
ومن ذي رعين #علي_بن_مهدي الرعيني الخارج في اليمن في القرن
______
(١) هيرة : قرية خاربة بقرب #مليان (حاشية للمؤلف).
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
من بلاد يريم وذي جزب و #سيّة من مغارب بلاد عنس ونعمان : من وصاب وريمان من بعدان وشرعة من عنس وعنّة من العدين ، كان وادي زبيد للأشاعرة من قبائل كهلان ، وقد ذكروا في محلهم من هذا الكتاب ؛ وفد الأشاعر على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في سنة سبع وكانوا نيفا وخمسين رجلا معهم أبو موسى #الأشعري وصادف قدومهم بعد فتح خيبر فأسهم لهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم من غنائمها ، وقال لهم : من أين جئتم؟ قالوا : من زبيد قال : بارك الله في زبيد قالوا : وفي رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في رمع إلى آخر القصة وهي مشهورة في كتب الحديث وقد ذكرنا أن مدينة زبيد هي الحصيب فإنها عمّرت في سنة أربع ومائتين إختطّها ابن زياد عامل المأمون العباسي على بلاد اليمن كما يأتي.
قال في معجم البلدان : #زبيد بفتح أوله وكسر ثانيه ثم ياء مثناة من تحت اسم واد به مدينة يقال لها : الحصيب ثم غلب عليها اسم الوادي فلا تعرف إلا به وهي مدينة مشهورة باليمن أحدثت في أيام المأمون وبإزائها ساحل #غلافقة وساحل المندب وهو علم مرتجل لهذا الموضع.
ينسب إليها جمع كثير من العلماء منهم أبو قبّرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها ، يروى عن الثوري وابن جريج وربيعة وغيرهم روى عنه اسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأثنى عليه خيرا وجماعة سواه.
وأبو حمّة محمد بن يوسف بن محمد بن اسوار بن سيّار بن أسلم الزبيدي كنيته أبو يوسف وأبو حمّة كاللقب له حدّث عن أبي قبّرة موسى بن طارق الزبيدي بكتاب السنن له ، روى عنه المفضل بن محمد الجندي ، وموسى بن عيسى الزبيدي ، ومحمد بن حجّاج الزبيدي وكان #المأمون قد اتي بقوم من ولد #زياد بن أبيه وقوم من ولد هشام ومنهم رجل من بني تغلب يقال له محمد بن هارون فسألهم عن نسبهم فأخبروه وسأل التغلبي عن نسبه فقال : أنا محمد بن هارون فبكى وقال : مالي بمحمد بن هارون؟ ثم قال : أما التغلبي فيطلق كرامة لاسمه واسم أبيه ، وأما الأمويون والزياديون فيقتلون ، فقال #إبن_زياد : ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين إنهم يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن الدماء بغير حق فإن كنت تقتلنا عن ذنوبنا فإنا والله لم نخرج أبدا عن طاعة ولم نفارق في معبد الجماعة وإن كنت تقتلنا
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
من بلاد يريم وذي جزب و #سيّة من مغارب بلاد عنس ونعمان : من وصاب وريمان من بعدان وشرعة من عنس وعنّة من العدين ، كان وادي زبيد للأشاعرة من قبائل كهلان ، وقد ذكروا في محلهم من هذا الكتاب ؛ وفد الأشاعر على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في سنة سبع وكانوا نيفا وخمسين رجلا معهم أبو موسى #الأشعري وصادف قدومهم بعد فتح خيبر فأسهم لهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم من غنائمها ، وقال لهم : من أين جئتم؟ قالوا : من زبيد قال : بارك الله في زبيد قالوا : وفي رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في رمع إلى آخر القصة وهي مشهورة في كتب الحديث وقد ذكرنا أن مدينة زبيد هي الحصيب فإنها عمّرت في سنة أربع ومائتين إختطّها ابن زياد عامل المأمون العباسي على بلاد اليمن كما يأتي.
قال في معجم البلدان : #زبيد بفتح أوله وكسر ثانيه ثم ياء مثناة من تحت اسم واد به مدينة يقال لها : الحصيب ثم غلب عليها اسم الوادي فلا تعرف إلا به وهي مدينة مشهورة باليمن أحدثت في أيام المأمون وبإزائها ساحل #غلافقة وساحل المندب وهو علم مرتجل لهذا الموضع.
ينسب إليها جمع كثير من العلماء منهم أبو قبّرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها ، يروى عن الثوري وابن جريج وربيعة وغيرهم روى عنه اسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأثنى عليه خيرا وجماعة سواه.
وأبو حمّة محمد بن يوسف بن محمد بن اسوار بن سيّار بن أسلم الزبيدي كنيته أبو يوسف وأبو حمّة كاللقب له حدّث عن أبي قبّرة موسى بن طارق الزبيدي بكتاب السنن له ، روى عنه المفضل بن محمد الجندي ، وموسى بن عيسى الزبيدي ، ومحمد بن حجّاج الزبيدي وكان #المأمون قد اتي بقوم من ولد #زياد بن أبيه وقوم من ولد هشام ومنهم رجل من بني تغلب يقال له محمد بن هارون فسألهم عن نسبهم فأخبروه وسأل التغلبي عن نسبه فقال : أنا محمد بن هارون فبكى وقال : مالي بمحمد بن هارون؟ ثم قال : أما التغلبي فيطلق كرامة لاسمه واسم أبيه ، وأما الأمويون والزياديون فيقتلون ، فقال #إبن_زياد : ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين إنهم يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن الدماء بغير حق فإن كنت تقتلنا عن ذنوبنا فإنا والله لم نخرج أبدا عن طاعة ولم نفارق في معبد الجماعة وإن كنت تقتلنا
أبو موسى #الأشعري
أبو موسى الأشعرى واسمه عبد الله بن قيس بن سليم أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفينتين ورسول الإسلام محمد بن عبدالله بخيبر. وأرسله محمد مع معاذ بن جبل إلى اليمن ، روي عن أبي بردة عن أبيه عن جده أن محمد بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا رقيق القلب والمشاعر كما وصفه نبي الإسلام محمد. ووصف قومه بأنهم أهل رقة في القلوب وعذوبة في الصوت حتى إن رسول الإسلام كان يتأثر بقراءته للقرآن ويقول له "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود" إنه الصحابي أبو موسى الأشعري .
مناقبه وفضائله
قال أبو بردة عن أبي موسى قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم
وقد صح من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله: لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود، فقلت يا رسول الله، لو علمت أنك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرًا.
حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا مالك عن ابن بريدة عن أبيه قال خرج بريدة عشاء فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده فأدخله المسجد فإذا صوت رجل يقرأ فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) تراه مرائيا فأسكت بريدة فإذا رجل يدعو فقال اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) والذي نفس محمد بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب قال فلما كان من القابلة خرج بريدة عشاء فلقيه النبي (صلى الله عليه وسلم) فأخذ بيده فأدخله المسجد فإذا صوت الرجل يقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتقول هو مراء؟! فقال بريدة أتقوله مراء يا رسول الله فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا بل مؤمن منيب لا بل مؤمن منيب. فإذا الأشعري يقرأ بصوت له في جانب المسجد فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الأشعري أو إن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من مزامير داود فقلت ألا أخبره يا رسول الله قال بلى فأخبره فأخبرته فقال أنت لي صديق أخبرتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث.
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال: خرجنا مع رسول الله في غزاة ونحن ستة نفر على بعير نعتقبه قال: فنقبت أقدامنا ونقبت قدمي وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق. قال أبو بريدة فحدث أبو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك، وقال: ما كنت أصنع بأن أذكره، قال: كأنه كره أن يكون شيئًا من عمله أفشاه. وعن أبي سلمة قال كان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا الله، فيقرأ (أي القرآن). وعن أبي عثمان النهدي قال: صلى بنا أبو موسى الأشعري صلاة الصبح فما سمعت صوت صنج ولا بربط (من آلات العزف) كان أحسن صوتًا منه.
من أقواله
وعن أبي كبشة السدوسي قال: خطبنا أبو موسى الأشعري فقال: إن الجليس الصالح خير من الوحدة، والوحدة خير من الجليس السوء، ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب العطر إلا يحذك يعبق بك من ريحه، ألا وإن مثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير إلا يحرق ثيابك يعبق بك من ريحه، ألا وإنما سمي القلب من تقلبه، وإن مثل القلب كمثل ريشة بأرض فضاء تضربها الريح ظهرًا لبطن، ألا وإن من ورائكم فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس البيوت.
وعن أبي كنانة عن أبي موسى الأشعري أنه جمع الذين قرأوا القرآن فإذا هم قريب من ثلثمائة فعظم القرآن وقال: إن هذا القرآن كائن لكم أجرًا وكائن عليكم وزرًا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة، ومن تبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار.
وعن أبي مجلز قال: قال أبو موسى: إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حتى آخذ ثوبي حياء من ربي عز وجل.
وعن قسامة بن زهير قال: خطبنا أبو موسى فقال: أيها الناس، ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون الدموع حتى تنقطع، ثم يبكون الدماء حتى لو أرسلت فيها السفن لجرت.
رواهما الإمام أحمد رحمه الله.
وعن أبي بردة عن أبي موسى قال: خرجنا غازين في البحر والريح لنا طيبة والشراع لنا مرفوع، فسمعنا مناديًا ينادي يا أهل السفينة قفوا أخبركم حتى والى بين سبعة أصوات، قال أبو موسى: فقمت على صدر السفينة فقلت: من أنت ومن أين أنت أو ما ترى أين نحن وهل نستطيع وقوفًا؟ قال فأجابني الصوت: ألا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه، قال: قلت بلى أخبرنا، قال: فإن الله قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله في يوم حار كان حقًّا على الله أن يرويه يوم القيامة، قال فكان أبو موسى
أبو موسى الأشعرى واسمه عبد الله بن قيس بن سليم أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفينتين ورسول الإسلام محمد بن عبدالله بخيبر. وأرسله محمد مع معاذ بن جبل إلى اليمن ، روي عن أبي بردة عن أبيه عن جده أن محمد بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا رقيق القلب والمشاعر كما وصفه نبي الإسلام محمد. ووصف قومه بأنهم أهل رقة في القلوب وعذوبة في الصوت حتى إن رسول الإسلام كان يتأثر بقراءته للقرآن ويقول له "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود" إنه الصحابي أبو موسى الأشعري .
مناقبه وفضائله
قال أبو بردة عن أبي موسى قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم
وقد صح من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله: لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود، فقلت يا رسول الله، لو علمت أنك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرًا.
حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا مالك عن ابن بريدة عن أبيه قال خرج بريدة عشاء فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده فأدخله المسجد فإذا صوت رجل يقرأ فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) تراه مرائيا فأسكت بريدة فإذا رجل يدعو فقال اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) والذي نفس محمد بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب قال فلما كان من القابلة خرج بريدة عشاء فلقيه النبي (صلى الله عليه وسلم) فأخذ بيده فأدخله المسجد فإذا صوت الرجل يقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتقول هو مراء؟! فقال بريدة أتقوله مراء يا رسول الله فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا بل مؤمن منيب لا بل مؤمن منيب. فإذا الأشعري يقرأ بصوت له في جانب المسجد فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الأشعري أو إن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من مزامير داود فقلت ألا أخبره يا رسول الله قال بلى فأخبره فأخبرته فقال أنت لي صديق أخبرتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث.
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال: خرجنا مع رسول الله في غزاة ونحن ستة نفر على بعير نعتقبه قال: فنقبت أقدامنا ونقبت قدمي وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق. قال أبو بريدة فحدث أبو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك، وقال: ما كنت أصنع بأن أذكره، قال: كأنه كره أن يكون شيئًا من عمله أفشاه. وعن أبي سلمة قال كان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا الله، فيقرأ (أي القرآن). وعن أبي عثمان النهدي قال: صلى بنا أبو موسى الأشعري صلاة الصبح فما سمعت صوت صنج ولا بربط (من آلات العزف) كان أحسن صوتًا منه.
من أقواله
وعن أبي كبشة السدوسي قال: خطبنا أبو موسى الأشعري فقال: إن الجليس الصالح خير من الوحدة، والوحدة خير من الجليس السوء، ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب العطر إلا يحذك يعبق بك من ريحه، ألا وإن مثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير إلا يحرق ثيابك يعبق بك من ريحه، ألا وإنما سمي القلب من تقلبه، وإن مثل القلب كمثل ريشة بأرض فضاء تضربها الريح ظهرًا لبطن، ألا وإن من ورائكم فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس البيوت.
وعن أبي كنانة عن أبي موسى الأشعري أنه جمع الذين قرأوا القرآن فإذا هم قريب من ثلثمائة فعظم القرآن وقال: إن هذا القرآن كائن لكم أجرًا وكائن عليكم وزرًا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة، ومن تبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار.
وعن أبي مجلز قال: قال أبو موسى: إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حتى آخذ ثوبي حياء من ربي عز وجل.
وعن قسامة بن زهير قال: خطبنا أبو موسى فقال: أيها الناس، ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون الدموع حتى تنقطع، ثم يبكون الدماء حتى لو أرسلت فيها السفن لجرت.
رواهما الإمام أحمد رحمه الله.
وعن أبي بردة عن أبي موسى قال: خرجنا غازين في البحر والريح لنا طيبة والشراع لنا مرفوع، فسمعنا مناديًا ينادي يا أهل السفينة قفوا أخبركم حتى والى بين سبعة أصوات، قال أبو موسى: فقمت على صدر السفينة فقلت: من أنت ومن أين أنت أو ما ترى أين نحن وهل نستطيع وقوفًا؟ قال فأجابني الصوت: ألا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه، قال: قلت بلى أخبرنا، قال: فإن الله قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله في يوم حار كان حقًّا على الله أن يرويه يوم القيامة، قال فكان أبو موسى
#السلوك #الجندي
وَمِنْهُم ابو بكر عرف بالاحمر وَنسبه فِي المعازبه كَانَ فَقِيها تقيا تفقه بِمُحَمد بن حُسَيْن المخرقل وَمِنْهُم عمر بن سُلَيْمَان وَمِنْهَا حُسَيْن بن ابي بكر #الدباهي تفقه بِابْن #العطيعط وَابْن جَابر وَغَيره وَكَانَ رجلا صَالحا موفقا توفّي بالقعدة سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَيْسَ فيهم من تَحْقِيقه على مَذْهَب #الشَّافِعِي وَلَو تحققت ذَلِك لبينته وَمن قَرْيَة المحارقة أَبُو بكر تفقه بِمذهب الشافيع وَيذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر وَالِاجْتِهَاد فِي الْعلم وَمن قَرْيَة القرتب بقاف مَضْمُومَة بعد الْألف وَلَام ثمَّ رَاء سَاكِنة وتاء مثناة من فَوق مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة سَاكِنة وَكَانَ مِنْهُم فِيمَا تقدم أَحْمد بن مُحَمَّد بن ابراهيم #الاشعري السنب السدُوسِي الْبَيْت كَانَ فَقِيها فرضيا حسابيا نحويا نسابيا وَله فِي علم الْحساب تصنيف وَهُوَ كتاب التفاحة فِي علم #المساحة وَله فِي الانساب كتاب الْبَاب وَله فِيهِ ايضا كتاب التَّعْرِيف وَله مُصَنف ايضا فِي النَّحْو وَكَانَ معاصرا لصَاحب الْبَيَان وَلما امتدح الشَّيْخ مُحَمَّد بن عَليّ بن مشعل #العمراني جعل الشَّيْخ من اعظم مناقبه كَونه من قومه ذكر ذَلِك ابْن سَمُرَة وَمِنْهُم عبد الله بن حسن الحولي وَمِنْهُم باو بكر بن خَالص الْحكمِي مَشْهُورا بالصلاح وَالِاجْتِهَاد يُقَال انه اكب على مطالعة شرح مُخْتَصر الْكَرْخِي عشر سِنِين فَكَانَ لَا يسئل عَن مسئلة الا اجاب مِنْهُ وَمِنْهُم على ابْن معدان الاشعري تفقها جَمِيعًا بالحولي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر بن خَالص تفقه باخيه وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ ن ابي مَسْعُود وَكَانَ فَقِيها صَالحا وَمِنْهُم فقيههم الان ابو بكر بن عمر ابْن عبد الله بن جَابر وبابن جَابر يعرف نسبه فِي المقاصرة مولده سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة وتفقهه بِمُحَمد بن خَالص وَكَانَ مُحَمَّد فِي بدايته ثمَّ دخل زبيد واخذ عَن الْمَكِّيّ والسراج وَابْن مطري مقدمي الذّكر وَذهب الى #التريبة فاخذ بهَا عَن
وَمِنْهُم ابو بكر عرف بالاحمر وَنسبه فِي المعازبه كَانَ فَقِيها تقيا تفقه بِمُحَمد بن حُسَيْن المخرقل وَمِنْهُم عمر بن سُلَيْمَان وَمِنْهَا حُسَيْن بن ابي بكر #الدباهي تفقه بِابْن #العطيعط وَابْن جَابر وَغَيره وَكَانَ رجلا صَالحا موفقا توفّي بالقعدة سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَيْسَ فيهم من تَحْقِيقه على مَذْهَب #الشَّافِعِي وَلَو تحققت ذَلِك لبينته وَمن قَرْيَة المحارقة أَبُو بكر تفقه بِمذهب الشافيع وَيذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر وَالِاجْتِهَاد فِي الْعلم وَمن قَرْيَة القرتب بقاف مَضْمُومَة بعد الْألف وَلَام ثمَّ رَاء سَاكِنة وتاء مثناة من فَوق مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة سَاكِنة وَكَانَ مِنْهُم فِيمَا تقدم أَحْمد بن مُحَمَّد بن ابراهيم #الاشعري السنب السدُوسِي الْبَيْت كَانَ فَقِيها فرضيا حسابيا نحويا نسابيا وَله فِي علم الْحساب تصنيف وَهُوَ كتاب التفاحة فِي علم #المساحة وَله فِي الانساب كتاب الْبَاب وَله فِيهِ ايضا كتاب التَّعْرِيف وَله مُصَنف ايضا فِي النَّحْو وَكَانَ معاصرا لصَاحب الْبَيَان وَلما امتدح الشَّيْخ مُحَمَّد بن عَليّ بن مشعل #العمراني جعل الشَّيْخ من اعظم مناقبه كَونه من قومه ذكر ذَلِك ابْن سَمُرَة وَمِنْهُم عبد الله بن حسن الحولي وَمِنْهُم باو بكر بن خَالص الْحكمِي مَشْهُورا بالصلاح وَالِاجْتِهَاد يُقَال انه اكب على مطالعة شرح مُخْتَصر الْكَرْخِي عشر سِنِين فَكَانَ لَا يسئل عَن مسئلة الا اجاب مِنْهُ وَمِنْهُم على ابْن معدان الاشعري تفقها جَمِيعًا بالحولي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر بن خَالص تفقه باخيه وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ ن ابي مَسْعُود وَكَانَ فَقِيها صَالحا وَمِنْهُم فقيههم الان ابو بكر بن عمر ابْن عبد الله بن جَابر وبابن جَابر يعرف نسبه فِي المقاصرة مولده سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة وتفقهه بِمُحَمد بن خَالص وَكَانَ مُحَمَّد فِي بدايته ثمَّ دخل زبيد واخذ عَن الْمَكِّيّ والسراج وَابْن مطري مقدمي الذّكر وَذهب الى #التريبة فاخذ بهَا عَن
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة اثنتين وخمسين
في ربيع (١) الأول الرّابع عشر منه : توفي الشيخ الكبير العارف بالله الأستاذ قطب الوجود أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين بن عيسى بن داؤد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقي #الشافعي #الأشعري #المصري رحمهالله ،
وأم جده الأعلى أحمد بن محمد
فاطمة بنت السيد الشريف تاج الدين القرشي بن عبد الملك بن يزحم بن سليمان بن حسان بن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن المثنى بن #الحسن #السبط ، وكان من أكابر أهل العلم بل قيل أنه كان مجتهد زمانه والمجدّد على رأس المائة التاسعة ،
وكان أحق النّاس بالقضاء ، وقد عرض عليه فامتنع منه فولى (٢) تفا المجمع على أنه فريد عصره علما وولاية وحالا وأفصح أهل زمانه #قلما و #مقالا ، وأعظمهم سؤددا وجلالا ورفعة وكمالا ، عالم المسلمين دون نزاع وشيح مشايخ الإسلام الذي انقطعت عن مضاهاته الأطماع وانتشرت مصنفاته كالآخذين عنه إلى سائر البقاع ، واشتهرت كراماته ومكاشفاته حتى روتها الألسن وأوعتها الأسماع ، خاتمة المحققين ولسان المتكلميّن حجة
______
(١) النور السافر : ٣٦٩. وانظر ترجمته في : شذرات الذهب ٨ : ٢٩٢ وجامع كرامات الأولياء للنبهاني ١ : ١٨١ والأعلام : ٧ : ٥٧.
(٢) كذا وفي النور : قولا باتا.
سنة اثنتين وخمسين
في ربيع (١) الأول الرّابع عشر منه : توفي الشيخ الكبير العارف بالله الأستاذ قطب الوجود أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين بن عيسى بن داؤد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقي #الشافعي #الأشعري #المصري رحمهالله ،
وأم جده الأعلى أحمد بن محمد
فاطمة بنت السيد الشريف تاج الدين القرشي بن عبد الملك بن يزحم بن سليمان بن حسان بن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن المثنى بن #الحسن #السبط ، وكان من أكابر أهل العلم بل قيل أنه كان مجتهد زمانه والمجدّد على رأس المائة التاسعة ،
وكان أحق النّاس بالقضاء ، وقد عرض عليه فامتنع منه فولى (٢) تفا المجمع على أنه فريد عصره علما وولاية وحالا وأفصح أهل زمانه #قلما و #مقالا ، وأعظمهم سؤددا وجلالا ورفعة وكمالا ، عالم المسلمين دون نزاع وشيح مشايخ الإسلام الذي انقطعت عن مضاهاته الأطماع وانتشرت مصنفاته كالآخذين عنه إلى سائر البقاع ، واشتهرت كراماته ومكاشفاته حتى روتها الألسن وأوعتها الأسماع ، خاتمة المحققين ولسان المتكلميّن حجة
______
(١) النور السافر : ٣٦٩. وانظر ترجمته في : شذرات الذهب ٨ : ٢٩٢ وجامع كرامات الأولياء للنبهاني ١ : ١٨١ والأعلام : ٧ : ٥٧.
(٢) كذا وفي النور : قولا باتا.
#مجموع_بلدان_اليمن
الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه
٥٤ ٧٨
ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه
٥٤ ٧٨
ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
#سلطان_فارع
من أبناء #ذبحان الإعلامي والاذاعي المخضرم والمميز ببرنامجه الفرائحي
الجميل الذي كان يذاع في تمام الساعه الرابعه عصراً في
إذاعة صنعاء (( مايطلبه المستمعون))..
سلطان فارع..
هو سلطان فارع سعيد محمد شرف #الأشعري #الذبحاني،،
من مواليد العام 1942 م،، قريه الاشاعر عزلة ذبحان..
هو الابن الأكبر للحاج فارع سعيد لذا عمل جاهدا على أن
يلتحق إبنه بالمدرسه،، فنتقل للعيش بعدن أواخر
الأربعينات من القرن الماضي هو وأفراد عائلته..
و بمدينه عدن تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادي ومن ثم
سافر لجمهوريه مصر العربيه واكمل دراسته الثانويه
بالقاهره بالعام، 1961 م..
ثم حصل بعد ذلك على العديد من الدورات في مجال الإخراج
من إيران والكويت بدايه الستينات من القرن الماضي..
في 1966 عاد الأشعري إلى صنعاء،، والتحق بالعمل في
إذاعتها، بدءاً من إدارة التنسيق التي عين مديراً لها في
1969، ثم تدرج في العديد من المناصب والإدارات.
كان أول برنامج له في إذاعة صنعاء إعداداً وتقديماً، هو
برنامج «مع المغتربين»، في 1968، والذي كان مخصصاً
لمناقشة هموم المغتربين اليمنيين في الخارج وتلمس
قضاياهم.
أما أول برنامج بدأ تقديمه فكان في 1967، وهو البرنامج
اليومي الذي ارتبط في ذاكرة مستمعي إذاعة صنعاء،
وظل يقدمه لأكثر من 4 عقود «ما يطلبه المستمعون».
تعددت الأعمال الإذاعية له بعدها، ومنها برنامج «رحلة
ابن زياد» عام 1970، من إعداده وتقديمه، بالإضافة إلى
برامج أخرى.
في مطلع السبعينيات، انتقل من إدارة التنسيق إلى
إدارة المذيعين ليصبح عضوا فيها كمذيع وقارئ نشرات،
إلى جانب استمراره في تقديم برنامجه الأثير «ما يطلبه
المستمعون»، عصر كل يوم.
لقد احتل هذا البرنامج مركز الصدارة لدى الكثير من
المستمعين ممن كانوا يجدون فيه المساحة المطلوبة
للترويح عن النفس من جهة والتواصل مع من يحبونهم
من جهة أخرى، عبر إهدائهم التهاني والتحايا المصحوبة
بالنغم، فتميز بروعة التقديم وثبات الشعار المأخوذ من
إحدى روائع العندليب عبدالحليم حافظ «قلي حاجة».
شارك في الكثير من الفعاليات والدورات داخلياً
وخارجياً، وحصل على العديد من الأوسمة وشهادات
التقدير في مجال العمل الإذاعي، منها وسام حصار
السبعين يوما، وشهادة 26 سبتمبر، ووسام التغطية
الإعلامية لحرب 1994.
وبعد مسيرة إذاعية حافلة بالعطاء استمرت لأكثر من 4
عقود، رحل الأستاذ سلطان فارع عن الحياة يوم الأربعاء
28 سبتمبر 2011، تاركاً لأرشيف إذاعة صنعاء إرثاً حياً
ستظل تتذكره الأجيال..
وتمت موارات جثمانه الطاهر بمسقط راسه الاشاعر
#ذبحان..
نسأل الله أن يرحمه ويكرم نزله ويسكنه فسيح جناته
برفقة الأنبياء والشهداء والصالحين..
يظل الأشعري من الإذاعيين الأوائل والأصوات التي
ارتبطت في ذاكرة المستمعين بمناسباتهم الفرائحية،
فكان الناقل لها والمعبر عنها بكل جدارة واقتدار..
#شعيب_الذبحاني
من أبناء #ذبحان الإعلامي والاذاعي المخضرم والمميز ببرنامجه الفرائحي
الجميل الذي كان يذاع في تمام الساعه الرابعه عصراً في
إذاعة صنعاء (( مايطلبه المستمعون))..
سلطان فارع..
هو سلطان فارع سعيد محمد شرف #الأشعري #الذبحاني،،
من مواليد العام 1942 م،، قريه الاشاعر عزلة ذبحان..
هو الابن الأكبر للحاج فارع سعيد لذا عمل جاهدا على أن
يلتحق إبنه بالمدرسه،، فنتقل للعيش بعدن أواخر
الأربعينات من القرن الماضي هو وأفراد عائلته..
و بمدينه عدن تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادي ومن ثم
سافر لجمهوريه مصر العربيه واكمل دراسته الثانويه
بالقاهره بالعام، 1961 م..
ثم حصل بعد ذلك على العديد من الدورات في مجال الإخراج
من إيران والكويت بدايه الستينات من القرن الماضي..
في 1966 عاد الأشعري إلى صنعاء،، والتحق بالعمل في
إذاعتها، بدءاً من إدارة التنسيق التي عين مديراً لها في
1969، ثم تدرج في العديد من المناصب والإدارات.
كان أول برنامج له في إذاعة صنعاء إعداداً وتقديماً، هو
برنامج «مع المغتربين»، في 1968، والذي كان مخصصاً
لمناقشة هموم المغتربين اليمنيين في الخارج وتلمس
قضاياهم.
أما أول برنامج بدأ تقديمه فكان في 1967، وهو البرنامج
اليومي الذي ارتبط في ذاكرة مستمعي إذاعة صنعاء،
وظل يقدمه لأكثر من 4 عقود «ما يطلبه المستمعون».
تعددت الأعمال الإذاعية له بعدها، ومنها برنامج «رحلة
ابن زياد» عام 1970، من إعداده وتقديمه، بالإضافة إلى
برامج أخرى.
في مطلع السبعينيات، انتقل من إدارة التنسيق إلى
إدارة المذيعين ليصبح عضوا فيها كمذيع وقارئ نشرات،
إلى جانب استمراره في تقديم برنامجه الأثير «ما يطلبه
المستمعون»، عصر كل يوم.
لقد احتل هذا البرنامج مركز الصدارة لدى الكثير من
المستمعين ممن كانوا يجدون فيه المساحة المطلوبة
للترويح عن النفس من جهة والتواصل مع من يحبونهم
من جهة أخرى، عبر إهدائهم التهاني والتحايا المصحوبة
بالنغم، فتميز بروعة التقديم وثبات الشعار المأخوذ من
إحدى روائع العندليب عبدالحليم حافظ «قلي حاجة».
شارك في الكثير من الفعاليات والدورات داخلياً
وخارجياً، وحصل على العديد من الأوسمة وشهادات
التقدير في مجال العمل الإذاعي، منها وسام حصار
السبعين يوما، وشهادة 26 سبتمبر، ووسام التغطية
الإعلامية لحرب 1994.
وبعد مسيرة إذاعية حافلة بالعطاء استمرت لأكثر من 4
عقود، رحل الأستاذ سلطان فارع عن الحياة يوم الأربعاء
28 سبتمبر 2011، تاركاً لأرشيف إذاعة صنعاء إرثاً حياً
ستظل تتذكره الأجيال..
وتمت موارات جثمانه الطاهر بمسقط راسه الاشاعر
#ذبحان..
نسأل الله أن يرحمه ويكرم نزله ويسكنه فسيح جناته
برفقة الأنبياء والشهداء والصالحين..
يظل الأشعري من الإذاعيين الأوائل والأصوات التي
ارتبطت في ذاكرة المستمعين بمناسباتهم الفرائحية،
فكان الناقل لها والمعبر عنها بكل جدارة واقتدار..
#شعيب_الذبحاني
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
«ولما فعلوا فعلتهم تحزبوا أحزابا ، وصار كل حزب منهم له رئيس ، فاجتمعت عدة رؤساء ، وصار كل رئيس يدعى باسم (الداي) ، وهذه اللفظة معناها «خال» باللسان العامي ، وهي عندهم تكبرة لمن ينادى بها ، ثم مضى يقول ... ولكن لا يتم لهم رأي من كثرة داياتهم».
حاشية [٢] : سورة فاطر آية : ١٨.
حاشية [٣] :
كان #الأشاعر (١) من #القحطانيين من سلالة #عريب ، ومن أشهر رجالها أبو الحسن علي #الأشعري ، صاحب المذهب الذي يعرف أتباعه بالأشاعرة. وكثيرا ما يوصف #العكيون أيضا بأنهم قحطانيون ، من سلالة مالك وقحطان و #عزان. ويقال بأن صحة قراءة الاسم الأخيرة هي #عدنان ، وأن العكيين إذا قبيلة من بني إسماعيل. وقد نزح العكيون في تاريخ مبكر إلى #تهامة اليمن ، حيث عقدوا حلفا وثيقا مع الأشاعرة. والمعروف أن هاتين القبيلتين ، كانتا أول من #إرتد عن الإسلام في اليمن عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
وكافة المؤلفات عن تاريخ العرب ، وجغرافية البلاد العربية لا تكف عن الإشارة إلى عديد لا يكاد يحصى من القبائل ، وبخاصة حين تتناول المقاطعات اليمنية ، والقراء الذين لم يألفوا هذا الموضوع ، قد يرون في تزويدهم بعناصره العامة نفعا لهم ، لذلك أضفت لهذه الحاشية بيانا بالقبائل الرئيسية في بلاد اليمن. وقد أنشأ فستنفلد جداول (٢) دقيقة بأنساب القبائل العربية عظيمة الفائدة لكل راغب في دراسة النظام القبلي عند العربي. أما وقد عسر على الحصول على كتاب فستنفلد ، فقد اكتفيت في إعداد بياني التالي الموجز بمتابعة فصول كتاب ابن خلدون (العبر) التي تعرض لأنساب العرب. وبعد أن تناولتها بتصويبات وإضافات ، استقيت أغلبها من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني ، ومن معجم البلدان لياقوت ، واستقيت قلة منها من كتاب أو كتابين عربيين آخرين.
______
(١) الأشاعر جمع أشعر ، وفضلنا هذا الجمع على الأشاعرة ، حتى لا يلتبس اسم القبيلة بأصحاب مذهب أبي الحسن الأشعري (سلوك / ورقة : ٦١).
(٢) W\'ustenfeld F. Von : Genealogische der Arabischen Stamme Und Familien.
«ولما فعلوا فعلتهم تحزبوا أحزابا ، وصار كل حزب منهم له رئيس ، فاجتمعت عدة رؤساء ، وصار كل رئيس يدعى باسم (الداي) ، وهذه اللفظة معناها «خال» باللسان العامي ، وهي عندهم تكبرة لمن ينادى بها ، ثم مضى يقول ... ولكن لا يتم لهم رأي من كثرة داياتهم».
حاشية [٢] : سورة فاطر آية : ١٨.
حاشية [٣] :
كان #الأشاعر (١) من #القحطانيين من سلالة #عريب ، ومن أشهر رجالها أبو الحسن علي #الأشعري ، صاحب المذهب الذي يعرف أتباعه بالأشاعرة. وكثيرا ما يوصف #العكيون أيضا بأنهم قحطانيون ، من سلالة مالك وقحطان و #عزان. ويقال بأن صحة قراءة الاسم الأخيرة هي #عدنان ، وأن العكيين إذا قبيلة من بني إسماعيل. وقد نزح العكيون في تاريخ مبكر إلى #تهامة اليمن ، حيث عقدوا حلفا وثيقا مع الأشاعرة. والمعروف أن هاتين القبيلتين ، كانتا أول من #إرتد عن الإسلام في اليمن عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.
وكافة المؤلفات عن تاريخ العرب ، وجغرافية البلاد العربية لا تكف عن الإشارة إلى عديد لا يكاد يحصى من القبائل ، وبخاصة حين تتناول المقاطعات اليمنية ، والقراء الذين لم يألفوا هذا الموضوع ، قد يرون في تزويدهم بعناصره العامة نفعا لهم ، لذلك أضفت لهذه الحاشية بيانا بالقبائل الرئيسية في بلاد اليمن. وقد أنشأ فستنفلد جداول (٢) دقيقة بأنساب القبائل العربية عظيمة الفائدة لكل راغب في دراسة النظام القبلي عند العربي. أما وقد عسر على الحصول على كتاب فستنفلد ، فقد اكتفيت في إعداد بياني التالي الموجز بمتابعة فصول كتاب ابن خلدون (العبر) التي تعرض لأنساب العرب. وبعد أن تناولتها بتصويبات وإضافات ، استقيت أغلبها من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني ، ومن معجم البلدان لياقوت ، واستقيت قلة منها من كتاب أو كتابين عربيين آخرين.
______
(١) الأشاعر جمع أشعر ، وفضلنا هذا الجمع على الأشاعرة ، حتى لا يلتبس اسم القبيلة بأصحاب مذهب أبي الحسن الأشعري (سلوك / ورقة : ٦١).
(٢) W\'ustenfeld F. Von : Genealogische der Arabischen Stamme Und Familien.
#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)
صاحبها:
هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:
تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا
موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.
مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه). ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب
#قحطان_شهاب.
صاحبها:
هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:
تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا
موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.
مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه). ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب
#قحطان_شهاب.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
ومسجد #الأشاعرة في #زبيد ، وعزلة الأشاعرة من ناحية #جبل_رأس وأعمال #زبيد ، وممن نسب إلى الأشاعرة أبو الحسن الأشعري صاحب #علم_الكلام وإليه تنسب فرقة #الأشاعرة (١) وهو علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى #الأشعري المتوفى سنة نيف وثلاثين وثلثمائة حكاه ابن خلكان في ترجمته.
والشيخ أبو حسان بن محمد الأشعري صاحب قرية #الحزر بفتح الحاء والزاي من قرى وادي #مور ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
والفقيه أبو بكر بن عيسى بن عثمان #الأشعري المعروف بابن حنكاس المتوفى بزبيد سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي أيضا في الطبقات.
بنو #الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص من السنة الأخرى.
وبطون الأشاعر هي #الجماهر و #جدة والأنعم والأرعم و #وايل و #كاهل وعبد شمس وعبد الثريا ، وقد تفرعت الى لحام منها #غاسل و #ناجية و #الجنيك والأهل ودجران و #ضمامة وغشامة و #برع وأشب وسدوس وسايب وياسر ومجيد و #بجيلة ومريطة وعدل وزعامج وعامر وعارض وثابت وناعم وناج و #شغدف وبقرم وحماد وشهلة و #المحنا وحسيب و #عبدل والأفلس و #الركب.
#الأشبوط : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأشخر : جد محمد بن أبي بكر الأشخر #الزبيدي ، وبنو الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
عزلة #الأشراف : من بلاد ذي السفال ، وقرية الأشراف : من ناحية بني حشيش في وادي #السرّ.
#الأشرفية : من مساجد #تعز تنسب إلى الملك #الأشرف الرسولي (٢).
______
(١) هي الأشعرية ، وليست الأشاعر.
(٢) هو الملك إسماعيل ابن الملك الأفضل العباس بن علي داود ، والأشرفية مما بقي من مدارس بني رسول العديدة راجع كتابنا (المدارس الإسلامية في اليمن).
80
والشيخ أبو حسان بن محمد الأشعري صاحب قرية #الحزر بفتح الحاء والزاي من قرى وادي #مور ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
والفقيه أبو بكر بن عيسى بن عثمان #الأشعري المعروف بابن حنكاس المتوفى بزبيد سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي أيضا في الطبقات.
بنو #الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص من السنة الأخرى.
وبطون الأشاعر هي #الجماهر و #جدة والأنعم والأرعم و #وايل و #كاهل وعبد شمس وعبد الثريا ، وقد تفرعت الى لحام منها #غاسل و #ناجية و #الجنيك والأهل ودجران و #ضمامة وغشامة و #برع وأشب وسدوس وسايب وياسر ومجيد و #بجيلة ومريطة وعدل وزعامج وعامر وعارض وثابت وناعم وناج و #شغدف وبقرم وحماد وشهلة و #المحنا وحسيب و #عبدل والأفلس و #الركب.
#الأشبوط : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأشخر : جد محمد بن أبي بكر الأشخر #الزبيدي ، وبنو الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
عزلة #الأشراف : من بلاد ذي السفال ، وقرية الأشراف : من ناحية بني حشيش في وادي #السرّ.
#الأشرفية : من مساجد #تعز تنسب إلى الملك #الأشرف الرسولي (٢).
______
(١) هي الأشعرية ، وليست الأشاعر.
(٢) هو الملك إسماعيل ابن الملك الأفضل العباس بن علي داود ، والأشرفية مما بقي من مدارس بني رسول العديدة راجع كتابنا (المدارس الإسلامية في اليمن).
80