#النقش الموسوم بالرمز
(Ṣa-al-Jawf 1)
من أجمل النقوش المعينية - نشرته في مجلة #ريدان العدد السابع عشر 2025م
النقش من #نشان القديمة ( #السوداء حاليا) #الجوف.
يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
نص النقش:
1) أ ب ك ر ب / ب ن / ع م أ م ن
2) أ خ / ع م س ق م / سَ ل أ
3) ع ث ت ر / ذ ج ر ب / ن ع م ن
4) ي و م / ع ر ب / م ث ع ي / و د
5) و م ث ع ي / ذ ج ر ب / ب ي و م
6) ع م ي ث ع / و ع م ش ف ق
نقل محتوى النقش:
1) أبي كرب بن عم أمان
2) أخ عم سقم أهدى
3) عثتر ذي جرب هذا العمود
4) يوم قدم قرباناً (للمعبود) ود
5) وقرباناً (للمعبود عثتر) ذي جرب، في عهد
6) عم يثع وعم شفق
المفردات اللغوية:
أ ب ك ر ب: اسم علم مذكر، شائع في نقوش نشان (as-Sawdāʾ 40 B/1, as-Sawdāʾ 96/1) ونقوش الممالك اليمنية بشكل عام. نعرض منها (ATM 866/3, Ja 557/1, Wādī Ḍuraʾ 39/1) وهو اسم صاحب النقش والمركب من لفظين (أب + كرب) أي: أبي كرب.
ب ن / ع م أ م ن: بن؛ اسم مفرد للنسبة إلى الأب الحقيقي. و(عم أمن) اسم والد صاحب النقش، وهو من الأسماء الشائعة في النقوش منها (Laḥj n° 61/1, Ja 2848 z/2, UPC 5/1)، ويُعد من الأسماء المركبة المكونة من لفظين (عم + أمن) أي: عمي أمان.
أ خ / ع م س ق م: أخ؛ اسم مفرد مذكر، مضاف، يشير إلى القرابة بين شخصين. (عم سقم) اسم علم مذكر، مضاف إليه. يبدو أن اسم (عم سقم) لم يرد في النقوش من قبل بنفس التركيب كما هو هنا في هذا النقش موضوع الدراسة، ولكن ورد اللفظ الثاني (سقم) كاسم لشخص في النقش (RIÉ 71/1) واسم نسب لبعض الأسر (al-Jawf 04.10/1,Maʿīn 114/17, Maʿīn 93 A/44) أيضاً ورد في النقش (Y.03.B.A.1/3) بمعنى أصدر أمراً، أو أمر بشيء، وهنا يُمكننا تفسير الاسم (عم سقم) كجملة اسمية مؤلفة من الاسم (عم) و(ياء) المخاطب بمعنى: عمي؛ المنسوب إلى المعبود (عم). ومن اللفظ (سقم) بمعنى: أمر، بحيث يمكن تفسير الاسم بشقيه بمعنى (عمي آمر) أي (إلهي آمر).
سَ ل أ: سَلَأ؛ فعل ماضٍ على وزن (فَعَلْ) من الجذر (س ل أ) بمعنى: أهدى، قدم، قرب، كرس. وهذا اللفظ لا يزال مستخدم في اللهجة المحلية بنفس المعنى. يُقَال: أَسْلَأ فلان بكذا؛ بمعنى: أرضى فلان بكذا. يُفهم من هذه العبارة أن أحد الأشخاص قدَّم شَيْءٍ مَا لشخص آخر لكي يرضيه، أيضاً على سبيل المثال عندما يُخطئ شخصاً في حق شخص آخر. يأتي أحد أقارب الشخص الذي أخطأ فيقول: أنا لك السَلَأ والرضا؛ ويُفهم من هذه العبارة بأن قائلها مستعد أن يقدم كل ما يرضي ذلك الشخص ويُسر خاطره، ومن هذا اللفظ اشتق مصطلح (السَلَأ) الذي يُستخدم لوصف الفرح والسرور، سواءً في اللهجة المحلية أو في اللغة الفصحى، ففي اللهجة المحلية يُقَال: فلان سَالي، مما يعني أن الشخص مسرور وغير مهموم، وفي اللغة يُقَال: سَلَّاني مِنْ همِّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني أَي كشَفَه عَنِّي.
م ث ع ي: مثعي؛ اسم شائع في النقوش المعينية منها) (Maʿīn 103/7, Maʿīn 104/7, Maʿīn 105/7, Maʿīn 107/8, Maʿīn 108/9, Maʿīn 109/10). يشير في ما معناه إلى تقديم القرابين والأضاحي أو العطور أو ما شابه، وفي المعجم السبئي ورد بالصيغة (تثعيت) بمعنى (سعاية، نميمة)، وهو مشتق من الجذر (ث ع ي). لعل هذا اللفظ هو نفس اللفظ المذكور في (لسان العرب) بالصيغة (ثأي) بمعنى: قتل، جرح. يحتمل هنا أنه تم إبدال حرف العين إلى الهمزة أو بمعنى أوضح ربما أن الهمزة في اللفظ (ثأي) ما هو إلّا اختلاف في اللهجة، حيث نجد بعض اللهجات تنطق العين بحرف الهمزة وأخرى العكس من ذلك.
ذ ج ر ب: جملة اسمية مكونة من حرف الذال اسم موصول؛ مضاف، بمعنى: ذو، ذي. واللفظ (جرب) اسم صفة للمعبود (عثتر) وهو مضاف إليه، والذي يُفيد بمعنى (الحقول أو المدرجات) للدلالة على الخصب والنماء، وتفسير الجملة (ذي جرب) بمعنى: صاحب الحقول؛ أي إله الخصب، وتُعد الصيغة (ذي جرب) من أبرز الصفات التي تميز بها المعبود (عثتر) في مدينة نشان.
ن ع م ن: نعمن؛ هذا هو الإهداء المقدم من صاحب النقش إلّا أن تحديد نوع هذا الإهداء يبقى غير واضح، فهناك بعض الاحتمالات حول المعنى المقصود من هذا اللفظ، فقد يشير إلى العمود الذي كُتِب عليه النقش وهو ما نرجحه، أو إلى اسم شخص، أو قد يكون نعتا لقطع نقدية، أو نوع من الطيب، ورد هذا اللفظ بنفس الصيغة (نعمن) في النقش (M 177/3) ولكن دون تفسير المعنى كون النقش ناقص، بالإضافة إلى ذلك نجد الإهداء الذي أورده النقش (as-Sawdāʾ 94) بالصيغة (مدر) دون تفسير وعليه علامة استفهام.
ع ر ب: عرب؛ فعل ماضٍ، مشتق من الجذر الفعلي (ع ر ب) على وزن (فَعَّل) بمعنى: قَدَّمَ، قَرَّبَ. انظر النقوش (Maʿīn 110/6, Maʿīn 13/3, Kamna 9/2, A-20-207/3, M 197/5, M 141/2)، وفي المعجم السبئي ورد بنفس المعنى (قَدَّمَ، قَرَّبَ.
(Ṣa-al-Jawf 1)
من أجمل النقوش المعينية - نشرته في مجلة #ريدان العدد السابع عشر 2025م
النقش من #نشان القديمة ( #السوداء حاليا) #الجوف.
يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
نص النقش:
1) أ ب ك ر ب / ب ن / ع م أ م ن
2) أ خ / ع م س ق م / سَ ل أ
3) ع ث ت ر / ذ ج ر ب / ن ع م ن
4) ي و م / ع ر ب / م ث ع ي / و د
5) و م ث ع ي / ذ ج ر ب / ب ي و م
6) ع م ي ث ع / و ع م ش ف ق
نقل محتوى النقش:
1) أبي كرب بن عم أمان
2) أخ عم سقم أهدى
3) عثتر ذي جرب هذا العمود
4) يوم قدم قرباناً (للمعبود) ود
5) وقرباناً (للمعبود عثتر) ذي جرب، في عهد
6) عم يثع وعم شفق
المفردات اللغوية:
أ ب ك ر ب: اسم علم مذكر، شائع في نقوش نشان (as-Sawdāʾ 40 B/1, as-Sawdāʾ 96/1) ونقوش الممالك اليمنية بشكل عام. نعرض منها (ATM 866/3, Ja 557/1, Wādī Ḍuraʾ 39/1) وهو اسم صاحب النقش والمركب من لفظين (أب + كرب) أي: أبي كرب.
ب ن / ع م أ م ن: بن؛ اسم مفرد للنسبة إلى الأب الحقيقي. و(عم أمن) اسم والد صاحب النقش، وهو من الأسماء الشائعة في النقوش منها (Laḥj n° 61/1, Ja 2848 z/2, UPC 5/1)، ويُعد من الأسماء المركبة المكونة من لفظين (عم + أمن) أي: عمي أمان.
أ خ / ع م س ق م: أخ؛ اسم مفرد مذكر، مضاف، يشير إلى القرابة بين شخصين. (عم سقم) اسم علم مذكر، مضاف إليه. يبدو أن اسم (عم سقم) لم يرد في النقوش من قبل بنفس التركيب كما هو هنا في هذا النقش موضوع الدراسة، ولكن ورد اللفظ الثاني (سقم) كاسم لشخص في النقش (RIÉ 71/1) واسم نسب لبعض الأسر (al-Jawf 04.10/1,Maʿīn 114/17, Maʿīn 93 A/44) أيضاً ورد في النقش (Y.03.B.A.1/3) بمعنى أصدر أمراً، أو أمر بشيء، وهنا يُمكننا تفسير الاسم (عم سقم) كجملة اسمية مؤلفة من الاسم (عم) و(ياء) المخاطب بمعنى: عمي؛ المنسوب إلى المعبود (عم). ومن اللفظ (سقم) بمعنى: أمر، بحيث يمكن تفسير الاسم بشقيه بمعنى (عمي آمر) أي (إلهي آمر).
سَ ل أ: سَلَأ؛ فعل ماضٍ على وزن (فَعَلْ) من الجذر (س ل أ) بمعنى: أهدى، قدم، قرب، كرس. وهذا اللفظ لا يزال مستخدم في اللهجة المحلية بنفس المعنى. يُقَال: أَسْلَأ فلان بكذا؛ بمعنى: أرضى فلان بكذا. يُفهم من هذه العبارة أن أحد الأشخاص قدَّم شَيْءٍ مَا لشخص آخر لكي يرضيه، أيضاً على سبيل المثال عندما يُخطئ شخصاً في حق شخص آخر. يأتي أحد أقارب الشخص الذي أخطأ فيقول: أنا لك السَلَأ والرضا؛ ويُفهم من هذه العبارة بأن قائلها مستعد أن يقدم كل ما يرضي ذلك الشخص ويُسر خاطره، ومن هذا اللفظ اشتق مصطلح (السَلَأ) الذي يُستخدم لوصف الفرح والسرور، سواءً في اللهجة المحلية أو في اللغة الفصحى، ففي اللهجة المحلية يُقَال: فلان سَالي، مما يعني أن الشخص مسرور وغير مهموم، وفي اللغة يُقَال: سَلَّاني مِنْ همِّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني أَي كشَفَه عَنِّي.
م ث ع ي: مثعي؛ اسم شائع في النقوش المعينية منها) (Maʿīn 103/7, Maʿīn 104/7, Maʿīn 105/7, Maʿīn 107/8, Maʿīn 108/9, Maʿīn 109/10). يشير في ما معناه إلى تقديم القرابين والأضاحي أو العطور أو ما شابه، وفي المعجم السبئي ورد بالصيغة (تثعيت) بمعنى (سعاية، نميمة)، وهو مشتق من الجذر (ث ع ي). لعل هذا اللفظ هو نفس اللفظ المذكور في (لسان العرب) بالصيغة (ثأي) بمعنى: قتل، جرح. يحتمل هنا أنه تم إبدال حرف العين إلى الهمزة أو بمعنى أوضح ربما أن الهمزة في اللفظ (ثأي) ما هو إلّا اختلاف في اللهجة، حيث نجد بعض اللهجات تنطق العين بحرف الهمزة وأخرى العكس من ذلك.
ذ ج ر ب: جملة اسمية مكونة من حرف الذال اسم موصول؛ مضاف، بمعنى: ذو، ذي. واللفظ (جرب) اسم صفة للمعبود (عثتر) وهو مضاف إليه، والذي يُفيد بمعنى (الحقول أو المدرجات) للدلالة على الخصب والنماء، وتفسير الجملة (ذي جرب) بمعنى: صاحب الحقول؛ أي إله الخصب، وتُعد الصيغة (ذي جرب) من أبرز الصفات التي تميز بها المعبود (عثتر) في مدينة نشان.
ن ع م ن: نعمن؛ هذا هو الإهداء المقدم من صاحب النقش إلّا أن تحديد نوع هذا الإهداء يبقى غير واضح، فهناك بعض الاحتمالات حول المعنى المقصود من هذا اللفظ، فقد يشير إلى العمود الذي كُتِب عليه النقش وهو ما نرجحه، أو إلى اسم شخص، أو قد يكون نعتا لقطع نقدية، أو نوع من الطيب، ورد هذا اللفظ بنفس الصيغة (نعمن) في النقش (M 177/3) ولكن دون تفسير المعنى كون النقش ناقص، بالإضافة إلى ذلك نجد الإهداء الذي أورده النقش (as-Sawdāʾ 94) بالصيغة (مدر) دون تفسير وعليه علامة استفهام.
ع ر ب: عرب؛ فعل ماضٍ، مشتق من الجذر الفعلي (ع ر ب) على وزن (فَعَّل) بمعنى: قَدَّمَ، قَرَّبَ. انظر النقوش (Maʿīn 110/6, Maʿīn 13/3, Kamna 9/2, A-20-207/3, M 197/5, M 141/2)، وفي المعجم السبئي ورد بنفس المعنى (قَدَّمَ، قَرَّبَ.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
#الجوف_السياحية
#معلومة_لايعرفها_الكثير
من هي " خزيمة " التي ارتبط اسمها بذاكرة صنعاء؟ لطالما تكرر على مسامعنا اسم "مقبرة خُزيمة" كمعلم شهير ومرادف لرحيل الأحبة، ولكن هل تساءلتم يوماً عن أصل هذه التسمية؟
الحقيقة؛ فـ "خُزيمة" هي ابنة الوالي العثماني الذي حكم صنعاء في تلك الحقبة الغابرة. عاشت هذه الشابة مع والدها في ربوع صنعاء ونشأت على حب هذه الأرض وأهلها.
وعندما ملكت هذه الأرض الواسعة والممتدة وسط العاصمة، أبت إلا أن تترك أثراً باقياً وخيراً مستداماً لأبناء المدينة، فـ أوقفت هذه الأرض الشاسعة كاملةً لوجه الله تعالى لتكون مقبرة عامة للمسلمين يدفن فيها عامة الناس
واللافت في السير المتواترة، أن "خُزيمة" نفسها كانت أول من قُبر في هذه الأرض، حيث أوصت قبل وفاتها أن تُدفن في تراب الأرض التي أوقفتها، ليكون جثمانها الطاهر أول لبنة في هذا المعلم الذي بات يضم اليوم رفات أجيال متعاقبة من أهل صنعاء، من علمائها، ورؤسائها، وأدبائها، وعامة ناسها.
رحم الله الفتاة الصالحة "خُزيمة"
#معلومة_لايعرفها_الكثير
من هي " خزيمة " التي ارتبط اسمها بذاكرة صنعاء؟ لطالما تكرر على مسامعنا اسم "مقبرة خُزيمة" كمعلم شهير ومرادف لرحيل الأحبة، ولكن هل تساءلتم يوماً عن أصل هذه التسمية؟
الحقيقة؛ فـ "خُزيمة" هي ابنة الوالي العثماني الذي حكم صنعاء في تلك الحقبة الغابرة. عاشت هذه الشابة مع والدها في ربوع صنعاء ونشأت على حب هذه الأرض وأهلها.
وعندما ملكت هذه الأرض الواسعة والممتدة وسط العاصمة، أبت إلا أن تترك أثراً باقياً وخيراً مستداماً لأبناء المدينة، فـ أوقفت هذه الأرض الشاسعة كاملةً لوجه الله تعالى لتكون مقبرة عامة للمسلمين يدفن فيها عامة الناس
واللافت في السير المتواترة، أن "خُزيمة" نفسها كانت أول من قُبر في هذه الأرض، حيث أوصت قبل وفاتها أن تُدفن في تراب الأرض التي أوقفتها، ليكون جثمانها الطاهر أول لبنة في هذا المعلم الذي بات يضم اليوم رفات أجيال متعاقبة من أهل صنعاء، من علمائها، ورؤسائها، وأدبائها، وعامة ناسها.
رحم الله الفتاة الصالحة "خُزيمة"
وَفِي أثْنَاء نِيَابَة #أسعد قدم غَرِيب يزْعم أَنه #شرِيف بغدادي فصحب أسعد وَأنس بِهِ وَقيل أَن قدومه كَانَ بإرسال من صَاحب #بَغْدَاد لما بلغه من قوم ابْن فضل ليعْمَل الْحِيلَة فِي قَتله فَلبث عِنْد أسعد مُدَّة وَكَانَ #جراحيا ماهرا بصناعة الْأَدْوِيَة بَصيرًا بِفَتْح الْعُرُوق ومداواة الأجرحة وَسقي الْأَشْرِبَة النافعة
وَلما رأى شدَّة خوف أسعد لِابْنِ فضل قَالَ إِنِّي عزمت على أَن أهب بنفسي لله تصدقا على الْمُسلمين لأريحهم من هَذَا الطاغية فعاهدني إِن أَنا عدت إِلَيْك على أَن #تقاسمني مَا يصير إِلَيْك من الْملك فَأَجَابَهُ أسعد إِلَى مَا سَأَلَ
فتجهز الْغَرِيب وَخرج من عِنْد أسعد وَهُوَ إِذْ ذَاك مُقيم ب #الجوف بِبَلَد #هَمدَان على تخوف من ابْن فضل فَسَار الْغَرِيب حَتَّى قدم #المذيخرة فخالط وُجُوه الدولة وكبراءها وَفتح لَهُم الْعُرُوق وسقاهم الْأَدْوِيَة النافعة وَأَعْطَاهُمْ المعجونات فَرفعُوا ذكره إِلَى ابْن فضل وأثنوا عَلَيْهِ عِنْده ووصفوه بِمَا فِيهِ من الصَّنْعَة وَقيل لَهُ إِنَّه لَا يصلح إِلَّا لمثلك فَلَمَّا كَانَ ذَات يَوْم أحب الافتصاد فبحث عَنهُ وَطَلَبه فجيء لَهُ بِهِ فحين وَصله الطَّالِب عمد إِلَى سم فعمله بِشعرِهِ فِي مقدم رَأسه وَكَانَ ذَا شعر كثير ثمَّ لما دخل عَلَيْهِ أمره أَن يتجرد من ثِيَابه ويلبس غَيرهَا من ثِيَاب كَانَت عِنْد ابْن فضل
ثمَّ أمره بالدنو مِنْهُ ليفصده فَفعل وَقعد بَين يَدَيْهِ ثمَّ أخرج المفصد وأمتصه تَنْزِيها لَهُ من السم ثمَّ مَسحه بِرَأْسِهِ فِي مَوضِع السم فعلق بِهِ بعض السم
ثمَّ فصده بالأكحل وربطه وَخرج من فوره وَحمل هداده على حمَار لَهُ وَخرج من #المذيخرة مبادرا إِلَى أسعد بن أبي يعفر وَلما قعد ابْن فضل سَاعَة أحس بالسم وَعلم أَنه قد أكيد على يَد الفاصد فَأمر بِطَلَبِهِ فَلم يُوجد فازداد تَيَقنا وَأمر أَن يلْحق حَيْثُ كَانَ وَيُؤْتى بِهِ فَخرج العساكر فِي طلبه بنواح شَتَّى حَتَّى أدْركهُ بَعضهم بوادي السحول
211
وَلما رأى شدَّة خوف أسعد لِابْنِ فضل قَالَ إِنِّي عزمت على أَن أهب بنفسي لله تصدقا على الْمُسلمين لأريحهم من هَذَا الطاغية فعاهدني إِن أَنا عدت إِلَيْك على أَن #تقاسمني مَا يصير إِلَيْك من الْملك فَأَجَابَهُ أسعد إِلَى مَا سَأَلَ
فتجهز الْغَرِيب وَخرج من عِنْد أسعد وَهُوَ إِذْ ذَاك مُقيم ب #الجوف بِبَلَد #هَمدَان على تخوف من ابْن فضل فَسَار الْغَرِيب حَتَّى قدم #المذيخرة فخالط وُجُوه الدولة وكبراءها وَفتح لَهُم الْعُرُوق وسقاهم الْأَدْوِيَة النافعة وَأَعْطَاهُمْ المعجونات فَرفعُوا ذكره إِلَى ابْن فضل وأثنوا عَلَيْهِ عِنْده ووصفوه بِمَا فِيهِ من الصَّنْعَة وَقيل لَهُ إِنَّه لَا يصلح إِلَّا لمثلك فَلَمَّا كَانَ ذَات يَوْم أحب الافتصاد فبحث عَنهُ وَطَلَبه فجيء لَهُ بِهِ فحين وَصله الطَّالِب عمد إِلَى سم فعمله بِشعرِهِ فِي مقدم رَأسه وَكَانَ ذَا شعر كثير ثمَّ لما دخل عَلَيْهِ أمره أَن يتجرد من ثِيَابه ويلبس غَيرهَا من ثِيَاب كَانَت عِنْد ابْن فضل
ثمَّ أمره بالدنو مِنْهُ ليفصده فَفعل وَقعد بَين يَدَيْهِ ثمَّ أخرج المفصد وأمتصه تَنْزِيها لَهُ من السم ثمَّ مَسحه بِرَأْسِهِ فِي مَوضِع السم فعلق بِهِ بعض السم
ثمَّ فصده بالأكحل وربطه وَخرج من فوره وَحمل هداده على حمَار لَهُ وَخرج من #المذيخرة مبادرا إِلَى أسعد بن أبي يعفر وَلما قعد ابْن فضل سَاعَة أحس بالسم وَعلم أَنه قد أكيد على يَد الفاصد فَأمر بِطَلَبِهِ فَلم يُوجد فازداد تَيَقنا وَأمر أَن يلْحق حَيْثُ كَانَ وَيُؤْتى بِهِ فَخرج العساكر فِي طلبه بنواح شَتَّى حَتَّى أدْركهُ بَعضهم بوادي السحول
211
#فارس_حرمل
#ثوبان
#ثوبان بن مالك،
اسم التبع المقصود في النقش
الصور من وادي النخيل محافظة #الجوف
المضمون العام للنقش يدور حول تحالف عسكري وبناء تحصينات مائية #أحواض_وكُرفان لحماية المنطقة وإمداد المقاتلين.
إليك أبرز ما جاء في ثنايا النص بعد تفكيك الحروف وتفسيرها لغوياً:
:
يبدأ النقش بذكر أسماء الأقيال والقادة من بني (نوف) وبني (خَوْلان) الذين قادوا التعبئة والتصدي للخطر.الاستعداد العسكري والحلف
: يذكر النص تجمُّع القبائل وإعلان الحلف العسكري عندما بلغهم نبأ تحرك الجيش الغازي (الأحباش) نحو السواحل والأطراف
.المنجزات والإنشاءات
ينص النقش على أنه وتنفيذاً لأمر سيدهم، قاموا بإنشاء وإكمال بناء كريفين (أحواض مائية ضخمة لحفظ مياه الأمطار) وهما #كريف_يغل" و#كريف_هران" تقع في وادي النخيل محافظة الجوف
كريف اسم كرافانه ويغل وهران مناطق هذه الكرافانات وذلك
لتأمين الإمدادات المائية للجيش والمنطقة المحيطة بالجبل الحصين.الدعاء والحمد:
ينتهي النقش بتقديم الحمد والصلوات للآلهة القديمة (بحسب المعتقدات السائدة في عصر الممالك اليمنية قبل الإسلام) طلباً للحماية والنصر، وحفظ هذه المنشآت من التهدم.
يعود عمر النقش هذا الى 3000 عام
#كل_يوم_تبع
#اليمن_مهد_الحضارات
#ثوبان
#ثوبان بن مالك،
اسم التبع المقصود في النقش
الصور من وادي النخيل محافظة #الجوف
المضمون العام للنقش يدور حول تحالف عسكري وبناء تحصينات مائية #أحواض_وكُرفان لحماية المنطقة وإمداد المقاتلين.
إليك أبرز ما جاء في ثنايا النص بعد تفكيك الحروف وتفسيرها لغوياً:
:
يبدأ النقش بذكر أسماء الأقيال والقادة من بني (نوف) وبني (خَوْلان) الذين قادوا التعبئة والتصدي للخطر.الاستعداد العسكري والحلف
: يذكر النص تجمُّع القبائل وإعلان الحلف العسكري عندما بلغهم نبأ تحرك الجيش الغازي (الأحباش) نحو السواحل والأطراف
.المنجزات والإنشاءات
ينص النقش على أنه وتنفيذاً لأمر سيدهم، قاموا بإنشاء وإكمال بناء كريفين (أحواض مائية ضخمة لحفظ مياه الأمطار) وهما #كريف_يغل" و#كريف_هران" تقع في وادي النخيل محافظة الجوف
كريف اسم كرافانه ويغل وهران مناطق هذه الكرافانات وذلك
لتأمين الإمدادات المائية للجيش والمنطقة المحيطة بالجبل الحصين.الدعاء والحمد:
ينتهي النقش بتقديم الحمد والصلوات للآلهة القديمة (بحسب المعتقدات السائدة في عصر الممالك اليمنية قبل الإسلام) طلباً للحماية والنصر، وحفظ هذه المنشآت من التهدم.
يعود عمر النقش هذا الى 3000 عام
#كل_يوم_تبع
#اليمن_مهد_الحضارات
#محمد_العلائي
#أغسطس
في الصورة أدناه عملة #سبئية
[أو #حميرية] تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور أغسطس الذي جرت في عهده الحملة الرومانية على #اليمن.
يُستدل بهذه العملات في الدراسات الحديثة لنقض الرواية التقليدية -السائدة مند سترابون- التي تصف الحملة الرومانية بقيادة حاكم مصر #إيليوس_جالوس (عام 25 قبل الميلاد) بالفشل الذريع.
استند الباحث الألماني مايكل شبايدل إلى هذه العملات وإلى عدد آخر من الوثائق المكتشفة حديثاً، لإثبات أن جنوب الجزيرة العربية تحول بعد تلك الحملة إلى مجال نفوذ سياسي وعسكري روماني طوال العصر الإمبراطوري المبكر (27 قبل الميلاد إلى 68 ميلادية).
وحتى الفشل العسكري كان فشلاً جزئياً فقط،
لأن الحملة سيطرت بالفعل على عدد من المدن والجزر، وتركت فيها حاميات دائمة (ربما في #براقش الجوف، و #صرواح، وربما #نجران، وجزيرة #فرسان).
والفشل الجزئي لم يكن ناتج عن ضراوة المقاومة، وإنما عن قسوة وضرواة الطبيعة والمناخ ونقص المياه، وهذا التفسير قدمه أولاً سترابون، مؤرخ الحملة، بناء على إفادات استقاها من صديقه قائد الحملة جالوس بعد عودته إلى الإسكندرية، وأضاف إلى العامل الطبيعي سبب آخر هو #الخيانة من دليل الحملة الوزير #النبطي #سيلايوس.
لكن هناك من يرفض تفسير الفشل بالعامل الطبيعي، ويفضل إرجاعه إلى عوامل كثيرة منها مقاومة السكان المحليين، لا سيما في مناطق قتبان وسبأ، وبالتالي فالفشل كان في حقيقة الأمر هزيمة عسكرية، وليس مجرد فرار من الموت عطشاً تحت هجير الشمس. (مثلاً مقالة للدكتور عبد الله علي #الفيش #عطبوش بعنوان "دور القتبانيين والسبئيين وأتباعهم من سكان مدن #الجوف و #نجران في فشل حملة اليوس جالوس الرومانية على العربية السعيدة عام 24 ق. م").
في الاتجاه نفسه، نقرأ لـ كريستيان روبان عام 2019م وجهة نظر مشابهة ضد التقييم الذي يصف الحملة بالفشل، مجادلاً بأن جميع الأهداف الموكلة إلى ايليوس جالوس قد تحققت غالباً،
وأن روما في القرن الميلادي الأول كانت تحتل موقعاً مهيمناً وتقيم علاقات ودية مع #سبأ و #ذي_ريدان.
لكن روبان يشكك في أن يكون العامل الطبيعي أو نقص المياه هو السبب في تخلي جالوس عن اقتحام مارب بعد حصارها لعدة أيام، ويطرح احتمالات أخرى منها أن #مأرب استسلمت وتنازل الملك عن العرش.
ولأن القوة الرومانية النبطية كانت مدعومة من حليف محلي هو حاكم #ريدان، فقد قامت بتنصيبه ملكاً في مارب.
#أغسطس
في الصورة أدناه عملة #سبئية
[أو #حميرية] تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور أغسطس الذي جرت في عهده الحملة الرومانية على #اليمن.
يُستدل بهذه العملات في الدراسات الحديثة لنقض الرواية التقليدية -السائدة مند سترابون- التي تصف الحملة الرومانية بقيادة حاكم مصر #إيليوس_جالوس (عام 25 قبل الميلاد) بالفشل الذريع.
استند الباحث الألماني مايكل شبايدل إلى هذه العملات وإلى عدد آخر من الوثائق المكتشفة حديثاً، لإثبات أن جنوب الجزيرة العربية تحول بعد تلك الحملة إلى مجال نفوذ سياسي وعسكري روماني طوال العصر الإمبراطوري المبكر (27 قبل الميلاد إلى 68 ميلادية).
وحتى الفشل العسكري كان فشلاً جزئياً فقط،
لأن الحملة سيطرت بالفعل على عدد من المدن والجزر، وتركت فيها حاميات دائمة (ربما في #براقش الجوف، و #صرواح، وربما #نجران، وجزيرة #فرسان).
والفشل الجزئي لم يكن ناتج عن ضراوة المقاومة، وإنما عن قسوة وضرواة الطبيعة والمناخ ونقص المياه، وهذا التفسير قدمه أولاً سترابون، مؤرخ الحملة، بناء على إفادات استقاها من صديقه قائد الحملة جالوس بعد عودته إلى الإسكندرية، وأضاف إلى العامل الطبيعي سبب آخر هو #الخيانة من دليل الحملة الوزير #النبطي #سيلايوس.
لكن هناك من يرفض تفسير الفشل بالعامل الطبيعي، ويفضل إرجاعه إلى عوامل كثيرة منها مقاومة السكان المحليين، لا سيما في مناطق قتبان وسبأ، وبالتالي فالفشل كان في حقيقة الأمر هزيمة عسكرية، وليس مجرد فرار من الموت عطشاً تحت هجير الشمس. (مثلاً مقالة للدكتور عبد الله علي #الفيش #عطبوش بعنوان "دور القتبانيين والسبئيين وأتباعهم من سكان مدن #الجوف و #نجران في فشل حملة اليوس جالوس الرومانية على العربية السعيدة عام 24 ق. م").
في الاتجاه نفسه، نقرأ لـ كريستيان روبان عام 2019م وجهة نظر مشابهة ضد التقييم الذي يصف الحملة بالفشل، مجادلاً بأن جميع الأهداف الموكلة إلى ايليوس جالوس قد تحققت غالباً،
وأن روما في القرن الميلادي الأول كانت تحتل موقعاً مهيمناً وتقيم علاقات ودية مع #سبأ و #ذي_ريدان.
لكن روبان يشكك في أن يكون العامل الطبيعي أو نقص المياه هو السبب في تخلي جالوس عن اقتحام مارب بعد حصارها لعدة أيام، ويطرح احتمالات أخرى منها أن #مأرب استسلمت وتنازل الملك عن العرش.
ولأن القوة الرومانية النبطية كانت مدعومة من حليف محلي هو حاكم #ريدان، فقد قامت بتنصيبه ملكاً في مارب.
و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.
#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.
54
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.
#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.
54
#الأحقاف : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان :
وهي #الرمال واحدها حقف قال القاضي مسعود واختلفوا في أي موضع هي على أقوال أصحها الشحر باليمن على ساحل بحر الهند وهو مسكن قوم #عاد المذكورة في قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) وقال سعيد بن المسيب : كانت منازلهم ب #اليمن و #مهرة وكانوا جبابرة قد حظوا بالطول والقوّة فكان الرجل يأتي بالصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم وقصتهم مشهورة في التفاسير. انتهى كلام ابن مخرمة.
#أحلال : قرية من #آنس وقد ذكرت وهي من مخلاف بن حاتم وإليها ينسب القضاة #آل_الحلالي.
بنو #أحلس : بلد من جبل حراز شرقي مناخة بجنوب.
بنو #أحمد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ، وبنو أحمد أيضا : عزلة من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة ، وبنو أحمد : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ،
وعزلة بني أحمد : من مخلاف بني حي من #وصاب السافل. وبنو أحمد : من قبايل #قيفة في بلاد رداع.
وبنو #أحمد : من مخلاف بني زياد في بلاد #الحدا ، وبيت أحمد : قرية في بلاد #أرحب من عيال أبو الخير.
وحيد أحمد : في #جهران ، وآل أحمد بن عبد الله ، وآل أحمد بن حسين : من أشراف #الجوف #حمزات وآل أحمد : من قبايل ذو حسين من ناحية #برط ويقال لهم آل حمد ، وآل أحمد بن سويدان ، وآل أحمد بن كول : من قبايل ذو محمد في #برط ، وذو أحمد من قبايل #سفيان ثم من رهم ثم من ذو بلعك ، وآل أحمد بن علي : من قبايل #حاشد ثم من العصيمات ثم من ذو خيران.
#الأحمر : بنو الأحمر من قبايل #حاشد ، ثم من #العصيمات وبنو الأحمر : من أهل #زبيد وبيت الأحمر : قرية من ناحية #سنحان من نواحي صنعاء.
والنجد الأحمر موضع في ناحية ذي السّفال ..
والنجد الأحمر : قرية من عزلة #كحلان من بلاد #يريم ، وبنو الأحمر : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
والقاع الأحمر : حقل في جبل الدار من بلاد #عنس وأعمال ذمار.
60
وهي #الرمال واحدها حقف قال القاضي مسعود واختلفوا في أي موضع هي على أقوال أصحها الشحر باليمن على ساحل بحر الهند وهو مسكن قوم #عاد المذكورة في قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) وقال سعيد بن المسيب : كانت منازلهم ب #اليمن و #مهرة وكانوا جبابرة قد حظوا بالطول والقوّة فكان الرجل يأتي بالصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم وقصتهم مشهورة في التفاسير. انتهى كلام ابن مخرمة.
#أحلال : قرية من #آنس وقد ذكرت وهي من مخلاف بن حاتم وإليها ينسب القضاة #آل_الحلالي.
بنو #أحلس : بلد من جبل حراز شرقي مناخة بجنوب.
بنو #أحمد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ، وبنو أحمد أيضا : عزلة من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة ، وبنو أحمد : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ،
وعزلة بني أحمد : من مخلاف بني حي من #وصاب السافل. وبنو أحمد : من قبايل #قيفة في بلاد رداع.
وبنو #أحمد : من مخلاف بني زياد في بلاد #الحدا ، وبيت أحمد : قرية في بلاد #أرحب من عيال أبو الخير.
وحيد أحمد : في #جهران ، وآل أحمد بن عبد الله ، وآل أحمد بن حسين : من أشراف #الجوف #حمزات وآل أحمد : من قبايل ذو حسين من ناحية #برط ويقال لهم آل حمد ، وآل أحمد بن سويدان ، وآل أحمد بن كول : من قبايل ذو محمد في #برط ، وذو أحمد من قبايل #سفيان ثم من رهم ثم من ذو بلعك ، وآل أحمد بن علي : من قبايل #حاشد ثم من العصيمات ثم من ذو خيران.
#الأحمر : بنو الأحمر من قبايل #حاشد ، ثم من #العصيمات وبنو الأحمر : من أهل #زبيد وبيت الأحمر : قرية من ناحية #سنحان من نواحي صنعاء.
والنجد الأحمر موضع في ناحية ذي السّفال ..
والنجد الأحمر : قرية من عزلة #كحلان من بلاد #يريم ، وبنو الأحمر : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
والقاع الأحمر : حقل في جبل الدار من بلاد #عنس وأعمال ذمار.
60
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليهالسلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل
غداة الوغى من #شاكر و #شبام
وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه
وأمضى بحد المشرفي المهند
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.
#محمد_الحجري
عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليهالسلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل
غداة الوغى من #شاكر و #شبام
وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه
وأمضى بحد المشرفي المهند
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.
وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليهالسلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر
وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليهالسلام.
#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات
#محمد_الحجري
قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.
وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليهالسلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر
وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليهالسلام.
#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات
#نقش
استحسنا نشر هذا النقش لاسباب: فقارؤه هو العلامة الكبير المرحوم محمد عبدالقادر بافقيه، وموضوعه حسن، وله صورة فوتوغرافية اوردناها عوض الصورة التي نشرها بافقيه ، النقش من #الجوف عزلة #خب بوادي شظيف وهو من مقتنيات المتحف الوطني بصنعاء.
النقش : 10704 م ي
النص بالفصحى:
١- رب ب م | ب ن | ر د ع م | هـ ق
٢- ن ي | ذ س م و ي | ب ع ل | ي غ ر
٣- و | م س2 ن د ن | ذ س أ ل هـ ر
٤- ب م س أ ل هـ و | ب ك ن | س ي أ
٥- ل أ ر ض | م ذ ح ج م | ل و ف ي
٦- ر ب ب م | و لـ | س ع د هـ و | ذ
٧- س م و ي | ب ع س2 ب ت م | و نـ
٨- ع م ت م | و ب ر ي | أ ذ ن م.
المعنى بالفصحى:
١- ربيب بن رداع أقـ
٢- ني ذا سماوي بعل يغر
٣- و (هذا) المسند الذي طلبه (المعبود)
٤- بوحيه عندما توجه ربيب
٥- الى أرض مذحج (وذلك) لسلامة
٦- ربيب ولييسر له ذو
٧- سماوي كراء (لبهيمته) ونـ
٨- عمة وصحة حواس.
رابط النقش في موقع الهيئة الإلكتروني
https://goam.gov.ye/EncInd/952?searchTerm=10704
#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
استحسنا نشر هذا النقش لاسباب: فقارؤه هو العلامة الكبير المرحوم محمد عبدالقادر بافقيه، وموضوعه حسن، وله صورة فوتوغرافية اوردناها عوض الصورة التي نشرها بافقيه ، النقش من #الجوف عزلة #خب بوادي شظيف وهو من مقتنيات المتحف الوطني بصنعاء.
النقش : 10704 م ي
النص بالفصحى:
١- رب ب م | ب ن | ر د ع م | هـ ق
٢- ن ي | ذ س م و ي | ب ع ل | ي غ ر
٣- و | م س2 ن د ن | ذ س أ ل هـ ر
٤- ب م س أ ل هـ و | ب ك ن | س ي أ
٥- ل أ ر ض | م ذ ح ج م | ل و ف ي
٦- ر ب ب م | و لـ | س ع د هـ و | ذ
٧- س م و ي | ب ع س2 ب ت م | و نـ
٨- ع م ت م | و ب ر ي | أ ذ ن م.
المعنى بالفصحى:
١- ربيب بن رداع أقـ
٢- ني ذا سماوي بعل يغر
٣- و (هذا) المسند الذي طلبه (المعبود)
٤- بوحيه عندما توجه ربيب
٥- الى أرض مذحج (وذلك) لسلامة
٦- ربيب ولييسر له ذو
٧- سماوي كراء (لبهيمته) ونـ
٨- عمة وصحة حواس.
رابط النقش في موقع الهيئة الإلكتروني
https://goam.gov.ye/EncInd/952?searchTerm=10704
#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X
226 followers · 0 following. Yemen. Joined Oct 2024. See the latest conversations with @Goam_ye
صورة من قرية الدحل وادي خب _ محافظة #الجوف
وفي أعلى القرية قشلة الأمير #بن_قملا (قلعة المنصورة) #اليمن_الجوف
وفي أعلى القرية قشلة الأمير #بن_قملا (قلعة المنصورة) #اليمن_الجوف
علماء اليمن كان معاصرا للعمراني رحمهالله ، وكان رحل الى #اليمن الأسفل لمناظرة #العمراني فرجع من #السحول بعد مناظرة بعض تلاميذ العمراني في قرية الملحمة ؛ حكى ذلك #الجندي في تاريخه ووصف صورة المناظرة في مسألة #خلق_الأفعال.
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
مكتب الآثار #إب
وطني يعبث به الأوغاد
يعبث به الأوغاد
من براقش ومن قلب حضارة معين العظمى هذه آثار أعظم حضاراتنا هكذا مساند ملوك معين
#معين
#حضارةمعين
#مدينةبراقش
#اليمن_حضارةوتاريخ
#الجوف
وطني يعبث به الأوغاد
يعبث به الأوغاد
من براقش ومن قلب حضارة معين العظمى هذه آثار أعظم حضاراتنا هكذا مساند ملوك معين
#معين
#حضارةمعين
#مدينةبراقش
#اليمن_حضارةوتاريخ
#الجوف
#الجوف #برط #المراشي ١٩٧٣م
تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمقابر الصخرية والمواقع الاثرية التاريخية..
#جبر_الجعفري ✍️
تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمقابر الصخرية والمواقع الاثرية التاريخية..
#جبر_الجعفري ✍️
#عبدالرحمن_بجاش
من قديمي المتجدد ...
بعنوان " #أمين الذي هو #الأمين "
هذا الرجل الكبيرجدا الشيخ؛
#أمين عبد الواسع #نعمان المظلوم الآخربعد الأستاذ #النعمان ...
الرجل الذي تراه في أول صورة مع #السلال والتي لها دلالتها الكبيرة في من يكون ...
هذا الرجل له دوركبيرلم يعد يتذكره احد ..
هنا افتح النافذة ليطل عليه من يريد ان يعرف اقل القليل عنه ...
قلب زميلي #القعود الصفحة من كتاب كبير ( اليمن نحو الجمهورية) : وهذا الشيخ سنان مشيرا إلى صورة ضمن كتاب المركز الفرنسي . كنا يومها نعد لأحد أعياد سبتمبر , يومها قدم القعود – وهذا اعتراف بفضل – أجمل الأفكار لملاحق متميزة للعيد نال مقابلها 9000 ريال مكافأة!,
بل هو الشيخ العظيم أمين عبدالواسع نعمان , قلت أنا,
تجادلنا لكنني انتصرت على القعود بذاكرتي , والشيخ أمين تربيت عند أحد بناته الفاضلات عاما واحدا حين اعتقل والدي مع الشيخ وأعيان من #تعز , كنت يومها- في الستينيات – في الابتدائية, لا زلت أتذكر جيدا #رشيدة المدفعي تقول من الـ bbc ضمن النشرة ( الدماء تسيل في شوارع تعز ) , يومها حاصرت (الهنجمة) محافظ تعز الشيخ #أمين في منزله ب #الجحملية, وهي مقر المحافظة, حين انزل تعز أمر عليها فإذا بها مبنى قديم وصغير , لكنه يوما ملأ تعز وشغل البلاد !!
يومها حمل الرجل رشاشه في نافذة وقاسم بجاش في نافذة أخرى , كنت اذهب مع والدي إلى بيت الشيخ وأظل اتلصص املأ نفسي وعيني بوجه الرجل الشجاع الذي حدثني عنه أهل #سنوان يوم أن كنت في #الجوف أيام انتخابات مجلس الشورى , قالوا ( هذا الوادي يعرف أمينا ) وكنا في بيت بدوي تطرز جداره صورة كبيره لعبد الفتاح اسماعيل .. قال صاحب البيت ( هو جوفي أصله مننا ) , وزاد بان أشار إلى صور له وأقارب بملابس مدارس النجمة الحمراء !!!.
قال الرجل الكبير محمد عبد الواسع حميد الأصبحي ( الخويل ) في كتابه متحدثا عن رفاق السجن :
( والشيخ أمين عبد الواسع نعمان الذي لم أجد أجلد منه ولا اشد شكيمة وقوه وشجاعة وعدم مبالاة وقد ظل في السجن ما يقرب من أربعة عشر عاما, فكان ما أن يخرج من السجن حتى يعيدونه بأية تهمة كانت !؟ ,
فقد سجن في الأعوام 44 , و48 , و55 , 59 , حيث كانت تهمته الاختلاس إذ كان مسؤولا ماليا في حجة, فاختلس من حيث لا يشعر الآخرون ما يقرب من 13 ألف ريال ماري تريزا لتسليمها إلى المشايخ ورؤساء العشائر الذين سوف يساعدون #حميد حسين #الأحمر للقيام بالثورة التي تحدثت عنها…… ,
والشيخ أول من جلد بالسياط … وسعيد إبليس واللقية والهندوانة .. ,ظل في السجن إلى قيام الثورة ….
وكان أيضا محافظا لصنعاء …….
من قديمي المتجدد ...
بعنوان " #أمين الذي هو #الأمين "
هذا الرجل الكبيرجدا الشيخ؛
#أمين عبد الواسع #نعمان المظلوم الآخربعد الأستاذ #النعمان ...
الرجل الذي تراه في أول صورة مع #السلال والتي لها دلالتها الكبيرة في من يكون ...
هذا الرجل له دوركبيرلم يعد يتذكره احد ..
هنا افتح النافذة ليطل عليه من يريد ان يعرف اقل القليل عنه ...
قلب زميلي #القعود الصفحة من كتاب كبير ( اليمن نحو الجمهورية) : وهذا الشيخ سنان مشيرا إلى صورة ضمن كتاب المركز الفرنسي . كنا يومها نعد لأحد أعياد سبتمبر , يومها قدم القعود – وهذا اعتراف بفضل – أجمل الأفكار لملاحق متميزة للعيد نال مقابلها 9000 ريال مكافأة!,
بل هو الشيخ العظيم أمين عبدالواسع نعمان , قلت أنا,
تجادلنا لكنني انتصرت على القعود بذاكرتي , والشيخ أمين تربيت عند أحد بناته الفاضلات عاما واحدا حين اعتقل والدي مع الشيخ وأعيان من #تعز , كنت يومها- في الستينيات – في الابتدائية, لا زلت أتذكر جيدا #رشيدة المدفعي تقول من الـ bbc ضمن النشرة ( الدماء تسيل في شوارع تعز ) , يومها حاصرت (الهنجمة) محافظ تعز الشيخ #أمين في منزله ب #الجحملية, وهي مقر المحافظة, حين انزل تعز أمر عليها فإذا بها مبنى قديم وصغير , لكنه يوما ملأ تعز وشغل البلاد !!
يومها حمل الرجل رشاشه في نافذة وقاسم بجاش في نافذة أخرى , كنت اذهب مع والدي إلى بيت الشيخ وأظل اتلصص املأ نفسي وعيني بوجه الرجل الشجاع الذي حدثني عنه أهل #سنوان يوم أن كنت في #الجوف أيام انتخابات مجلس الشورى , قالوا ( هذا الوادي يعرف أمينا ) وكنا في بيت بدوي تطرز جداره صورة كبيره لعبد الفتاح اسماعيل .. قال صاحب البيت ( هو جوفي أصله مننا ) , وزاد بان أشار إلى صور له وأقارب بملابس مدارس النجمة الحمراء !!!.
قال الرجل الكبير محمد عبد الواسع حميد الأصبحي ( الخويل ) في كتابه متحدثا عن رفاق السجن :
( والشيخ أمين عبد الواسع نعمان الذي لم أجد أجلد منه ولا اشد شكيمة وقوه وشجاعة وعدم مبالاة وقد ظل في السجن ما يقرب من أربعة عشر عاما, فكان ما أن يخرج من السجن حتى يعيدونه بأية تهمة كانت !؟ ,
فقد سجن في الأعوام 44 , و48 , و55 , 59 , حيث كانت تهمته الاختلاس إذ كان مسؤولا ماليا في حجة, فاختلس من حيث لا يشعر الآخرون ما يقرب من 13 ألف ريال ماري تريزا لتسليمها إلى المشايخ ورؤساء العشائر الذين سوف يساعدون #حميد حسين #الأحمر للقيام بالثورة التي تحدثت عنها…… ,
والشيخ أول من جلد بالسياط … وسعيد إبليس واللقية والهندوانة .. ,ظل في السجن إلى قيام الثورة ….
وكان أيضا محافظا لصنعاء …….
تمثل النقوش المصدر الرئيس للغة القتبانية، وتتميز بـ:
مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.
صيغ نحوية خاصة.
استخدام واسع للخط المسند القتباني.
10. نهاية المملكة
تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك
الخلاصة
تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:
دولة ذات إدارة متطورة.
اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.
نظامًا قانونيًا موثقًا.
دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.
علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.
#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.
مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.
صيغ نحوية خاصة.
استخدام واسع للخط المسند القتباني.
10. نهاية المملكة
تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك
الخلاصة
تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:
دولة ذات إدارة متطورة.
اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.
نظامًا قانونيًا موثقًا.
دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.
علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.
#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.
مروان منهم آل محلية في خب وآل كحلا في رغوان وآل صوفة في خب وآل جريد في رغوان وآل شملول ، ثم آل مهدي بن حزم منهم آل مرشد بن مغيزل وآل محمد بن مغيزل وآل ثاقبة وآل حمدة وآل علي بن عفرا وآل محمد بن راشد ومن فروع آل عبيد بن حمد آل علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم آل شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم آل صالح بن شوية وهم آل فارس والجفور وآل هايلة وآل مطهر وآل فحاس وآل زبر وآل محسن ثم آل هادي بن شوية وهم آل عافية وآل عفرا فمن آل عافية آل مبارك بن عافية وآل محمد بن عافية وآل منيف وآل وايل وآل أحمد بن عافية وآل حسن بن أحمد وآل بخيتة وآل محمد بن سمرة وآل هضبان ومن آل محمد بن سمرة آل ردة ومن آل عفرا آل عبدان وآل أبو علي وآل هادي مبارك ثم آل مهدي بن شوية وهم آل شبعان وآل التام ومن فروع الشولان آل ناجع وآل عبيد ، فمن آل ناجع آل مهدي أهل #الجوف ومن آل مهدي آل محسن أصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وآل سعيد أصحاب البعني وآل مقبل أصحاب أبا البيبان وآل فايد أصحاب الراعي.
ثم آل راصع ثم آل عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم آل صفرير ثم آل مريم ثم آل جعملة ثم آل شلوة ثم آل عايض ثم آل تالية ومن آل عبيد الشولان آل أبو نعير وآل كرشان وآل محمد بن ناصر أهل خب وآل ساهية أهل الملاحة وآل بقلة وآل سالم بن علي وآل جلوة وآل جميل وآل أبو عشّال وآل مرعي أصحاب ابن صقرة وأكثر الشولان في الجوف ولهم حصن آل مهدي وحصن ابن سعد في ناحية #الجوف ، ومن فروع آل قتادة : القرشة وهم آل مسفر وآل شامر ثم آل ربيع ثم آل وهّاس ثم آل ثيبة ثم آل سبتان وهم آل مهدي بن سبتان وآل محمد بن سبتان ومن آل سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان.
ومن فروع #الربعة : الشعار وآل عبدان وآل حرمل وآل غانم وآل متعب وآل مزروع أهل الجبل وأهل المشرق.
ومن فروع آل شنان : آل الجزار وآل زبرة وآل شبرين وآل سويد وآل لسعان وآل صالح بن داود في الجوف والفرج أهل المنهرة
113
ثم آل راصع ثم آل عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم آل صفرير ثم آل مريم ثم آل جعملة ثم آل شلوة ثم آل عايض ثم آل تالية ومن آل عبيد الشولان آل أبو نعير وآل كرشان وآل محمد بن ناصر أهل خب وآل ساهية أهل الملاحة وآل بقلة وآل سالم بن علي وآل جلوة وآل جميل وآل أبو عشّال وآل مرعي أصحاب ابن صقرة وأكثر الشولان في الجوف ولهم حصن آل مهدي وحصن ابن سعد في ناحية #الجوف ، ومن فروع آل قتادة : القرشة وهم آل مسفر وآل شامر ثم آل ربيع ثم آل وهّاس ثم آل ثيبة ثم آل سبتان وهم آل مهدي بن سبتان وآل محمد بن سبتان ومن آل سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان.
ومن فروع #الربعة : الشعار وآل عبدان وآل حرمل وآل غانم وآل متعب وآل مزروع أهل الجبل وأهل المشرق.
ومن فروع آل شنان : آل الجزار وآل زبرة وآل شبرين وآل سويد وآل لسعان وآل صالح بن داود في الجوف والفرج أهل المنهرة
113
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
و #برط ، وممن في عدة #ذو_حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل #الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.
وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.
ومن قبايل #دهمة التابعة لناحية #برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في #الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.
قبايل #برط من أشهر قبايل #همدان نجدة وشجاعة كما قال الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب.
#محمد_الحجري
و #برط ، وممن في عدة #ذو_حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل #الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.
وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.
ومن قبايل #دهمة التابعة لناحية #برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في #الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.
قبايل #برط من أشهر قبايل #همدان نجدة وشجاعة كما قال الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب.