#سعيد_عولقي
#الهروب و #التهريب
( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..
ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!
بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة
#الهروب و #التهريب
( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..
ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!
بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة
#المقاطرة.. صُمود قلعة.. وعودة فَقيِه
سباقة في المُقاومة.. ومُناضلة بلا مُساومة..
#بـلال_الطيـب
نضال بلا مُساومة
كانت #قَلعة_المقاطرة أسبق من حصن #شهارة في مُقاومة #الأتراك؛ لأنَّ قائد شهارة الإمام يحيى حميد الدين كان يتراوح بين المُفاوضة والمُقاومة، وكان يقبل الاحتلال إذا أتاح له المـُحتل التولي على الزكوات والأوقاف بدون فرض زيادات في الضرائب السنوية المتفق عليها، أما قلعة المقاطرة بزعامة آل علي سعد، فقد انتهجت – حسب توصيف عبد الله البردوني – النضال بلا مُساومة، وعُرف رجالها منذ ذلك الحين بِصلابة الموقف، والشراسة في القتال.
وغير بعيد دوخت المقاطرة بالوالي العثماني #مصطفى_عاصم الذي حكم اليمن نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر، ويُقال أنَّ القائد التركي #سعيد_باشا أقسم حينها أنَّه سيطأ بقدميه أرض قلعتها الشهيرة، وحين عجز بعد خمس سنوات من الحصار عن ذلك، أنزلوا له ترابًا منها، فداسه بقدميه، وبرَّ يمينة، وكانت تلك الحادثة محط فخر واعتزاز أبناء المنطقة، حتى النساء كُنّ يُغنين:
تُــــــركي نـــزل رأس النقيــل مســــرول
يشتي البـــــــلاد وأن البــــــــــلاد مـــدول
كما قاومت المقاطرة الأتراك أثناء تواجدهم الأول في اليمن، واستعصت على القائد #سنان_باشا، ولم يدخلها الأخير أواخر القرن العاشر الميلادي إلا بعد عناء 995هـ / 1587م، ومعه 12,000 مُقاتل، وعن ذلك قال المُؤرخ عبدالصمد الموزعي: «ثم دخل – يقصد القائد سنان – بلاد المقاطرة العاصية المكابرة، وهي بلدة عسرة المسلك، كثيرة المهلك، فدخلها بجيوش لا تحد ولا توصف».
ولأنَّ مُقاومة أبناء المقاطرة كانت شديدة، وخوفًا من أنْ يُعاودوا التمرد على الدولة العلية، كانت عقوبة القائد التركي لهم شنيعة، وعنها قال ذات المُؤرخ: «فلما صفاها – يقصد القائد سنان – وأصلحها، وجلاها، وانقاد لطاعته أسفلها وأعلاها، قبض الرهائن من كل مطيع وخائن، وحتم بأنْ تكون الرهينة مثلثة العدد، زوجة، وبنتًا، وذكرًا من الولد، لا ينقص منهم أحد، وأودع الرهائن المذكورة في دار #الحجرية المشهورة.. فبلغت الرهائن المذكورة في العدد خمسمائة نفر أو أزيد».
وبالعودة إلى تَاريخ المقاطرة غير البعيد، فهناك من يَقول أنَّ عداء آل علي سعد للعثمانيين يَرجع لتقريب الأخيرين لآل نُعمان مُقبل، مُنافسيهم التقليديين في المنطقة، وكان الفقيه المُتصوف #المنتصر #المسعودي #البنا، جد آل نُعمان الثامن، قد قدم من وادي بنا في #نادرة #إب، وبدأت من عهده زعامة تلك الأسرة الروحية، أما آل علي سعد فقد قَدِم جدهم أيضًا من #إب، ويسمون أيضًا بـ (بني الأصيلع)، ويعود أصلهم إلى #بني_الجماعي، وهي أسرة مشيخية عَريقة لها حضور في كُتب التاريخ ومَراجعه الموثوقة.
ما إنْ آلت أعمال الحجرية إلى بني علي سعد؛ حتى انصاعوا للعثمانيين، لينتهي ذلك الانصياع بمجرد أنْ قَرَّب الأخيرون الشيخ أحمد نعمان مُقبل البنا منهم، وجعلوه عضوًا في الوفد الذي توجه لـمُقابلة السلطان #عبدالحميد، وعينوه قائم مقام لذلك القضاء، مُؤسسين لمجد تلك الأسرة السياسي الذي ما يزال فارضًا حضوره حتى اللحظة.
لقي بعد ذلك الشيخ أحمد نعمان مَصرعه * في قرية الزملية – عزلة الزعازع – ناحية المقاطرة بخنجر مَسموم، وهو يُجهز جنودًا لإرسالهم إلى #لحج، لينضموا إلى جيش اللواء على سعيد باشا، وذلك بعد عِدة أشهر من نشوب الحرب العالمية الأولى 20 مايو 1915م، وآل الأمر من بعده لأخيه عبدالوهاب، ولأنَّ أصابع الاتهام طالت آل علي سعد، فقد ارتفعت وتيرة العداء والتنافس بينهم وآل نعمان البنا من جهة، وبينهم والعثمانيين من جِهة أخرى.
غادر العثمانيون اليمن، واجتاح الإماميون الحجرية أواخر عام 1919م، وقد استفاد الأخيرون من التنافس القائم بين مشايخها أيما استفادة، وأعادوا نبش الأحقاد والثارات القديمة، وضربوا تبعًا لذلك هذه المنطقة بتلك، وولدوا أحقادًا وثارات جديدة، وكان استغلالهم الأكبر لحادثة مقتل الشيخ أحمد نعمان مُقبل السابق ذكرها، وهي الحادثة التي كان لها ما بعدها [1].
الجولة الأولى
#المقاطرة من أوسع نواحي قضاء الحجرية، وأشدها تشعبًا، يحدها غَربًا الوازعية، وشرقًا القبيطة، وجنوبًا الصبيحة، وشمالًا بقية قضاء الحجرية، وبها – كما أفاد المُؤرخ أحمد الوزير – القلعة الحصينة، والجبال الأربعة (الليم)، وحدودها واسعة الاتصال بالجنوب، ويقع بالجنوب الشرقي منها جُمرك #معبق.
قاومت #المقاطرة الزحف الإمامي المُتوكلي على #تعز في لحظاته الأولى، هذا ما تفرَّد المُؤرخ المقطري سلطان ناجي بذكره، حيث قال: «ثم اتجهت جيوشه – يقصد الإمام يحيى – نحو المنطقة السفلى في #الحجرية، فوقفت في وجهها قبيلة المقاطرة، وقاومتها مُقاومة مُنقطعة النظير، وبعد حوالي عامين سقطت #المقاطرة، وسقطت قلعتها المنيعة، بعد أنْ ذاعت مُقاومة هذه القبيلة في كل أطراف البلاد».
سباقة في المُقاومة.. ومُناضلة بلا مُساومة..
#بـلال_الطيـب
نضال بلا مُساومة
كانت #قَلعة_المقاطرة أسبق من حصن #شهارة في مُقاومة #الأتراك؛ لأنَّ قائد شهارة الإمام يحيى حميد الدين كان يتراوح بين المُفاوضة والمُقاومة، وكان يقبل الاحتلال إذا أتاح له المـُحتل التولي على الزكوات والأوقاف بدون فرض زيادات في الضرائب السنوية المتفق عليها، أما قلعة المقاطرة بزعامة آل علي سعد، فقد انتهجت – حسب توصيف عبد الله البردوني – النضال بلا مُساومة، وعُرف رجالها منذ ذلك الحين بِصلابة الموقف، والشراسة في القتال.
وغير بعيد دوخت المقاطرة بالوالي العثماني #مصطفى_عاصم الذي حكم اليمن نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر، ويُقال أنَّ القائد التركي #سعيد_باشا أقسم حينها أنَّه سيطأ بقدميه أرض قلعتها الشهيرة، وحين عجز بعد خمس سنوات من الحصار عن ذلك، أنزلوا له ترابًا منها، فداسه بقدميه، وبرَّ يمينة، وكانت تلك الحادثة محط فخر واعتزاز أبناء المنطقة، حتى النساء كُنّ يُغنين:
تُــــــركي نـــزل رأس النقيــل مســــرول
يشتي البـــــــلاد وأن البــــــــــلاد مـــدول
كما قاومت المقاطرة الأتراك أثناء تواجدهم الأول في اليمن، واستعصت على القائد #سنان_باشا، ولم يدخلها الأخير أواخر القرن العاشر الميلادي إلا بعد عناء 995هـ / 1587م، ومعه 12,000 مُقاتل، وعن ذلك قال المُؤرخ عبدالصمد الموزعي: «ثم دخل – يقصد القائد سنان – بلاد المقاطرة العاصية المكابرة، وهي بلدة عسرة المسلك، كثيرة المهلك، فدخلها بجيوش لا تحد ولا توصف».
ولأنَّ مُقاومة أبناء المقاطرة كانت شديدة، وخوفًا من أنْ يُعاودوا التمرد على الدولة العلية، كانت عقوبة القائد التركي لهم شنيعة، وعنها قال ذات المُؤرخ: «فلما صفاها – يقصد القائد سنان – وأصلحها، وجلاها، وانقاد لطاعته أسفلها وأعلاها، قبض الرهائن من كل مطيع وخائن، وحتم بأنْ تكون الرهينة مثلثة العدد، زوجة، وبنتًا، وذكرًا من الولد، لا ينقص منهم أحد، وأودع الرهائن المذكورة في دار #الحجرية المشهورة.. فبلغت الرهائن المذكورة في العدد خمسمائة نفر أو أزيد».
وبالعودة إلى تَاريخ المقاطرة غير البعيد، فهناك من يَقول أنَّ عداء آل علي سعد للعثمانيين يَرجع لتقريب الأخيرين لآل نُعمان مُقبل، مُنافسيهم التقليديين في المنطقة، وكان الفقيه المُتصوف #المنتصر #المسعودي #البنا، جد آل نُعمان الثامن، قد قدم من وادي بنا في #نادرة #إب، وبدأت من عهده زعامة تلك الأسرة الروحية، أما آل علي سعد فقد قَدِم جدهم أيضًا من #إب، ويسمون أيضًا بـ (بني الأصيلع)، ويعود أصلهم إلى #بني_الجماعي، وهي أسرة مشيخية عَريقة لها حضور في كُتب التاريخ ومَراجعه الموثوقة.
ما إنْ آلت أعمال الحجرية إلى بني علي سعد؛ حتى انصاعوا للعثمانيين، لينتهي ذلك الانصياع بمجرد أنْ قَرَّب الأخيرون الشيخ أحمد نعمان مُقبل البنا منهم، وجعلوه عضوًا في الوفد الذي توجه لـمُقابلة السلطان #عبدالحميد، وعينوه قائم مقام لذلك القضاء، مُؤسسين لمجد تلك الأسرة السياسي الذي ما يزال فارضًا حضوره حتى اللحظة.
لقي بعد ذلك الشيخ أحمد نعمان مَصرعه * في قرية الزملية – عزلة الزعازع – ناحية المقاطرة بخنجر مَسموم، وهو يُجهز جنودًا لإرسالهم إلى #لحج، لينضموا إلى جيش اللواء على سعيد باشا، وذلك بعد عِدة أشهر من نشوب الحرب العالمية الأولى 20 مايو 1915م، وآل الأمر من بعده لأخيه عبدالوهاب، ولأنَّ أصابع الاتهام طالت آل علي سعد، فقد ارتفعت وتيرة العداء والتنافس بينهم وآل نعمان البنا من جهة، وبينهم والعثمانيين من جِهة أخرى.
غادر العثمانيون اليمن، واجتاح الإماميون الحجرية أواخر عام 1919م، وقد استفاد الأخيرون من التنافس القائم بين مشايخها أيما استفادة، وأعادوا نبش الأحقاد والثارات القديمة، وضربوا تبعًا لذلك هذه المنطقة بتلك، وولدوا أحقادًا وثارات جديدة، وكان استغلالهم الأكبر لحادثة مقتل الشيخ أحمد نعمان مُقبل السابق ذكرها، وهي الحادثة التي كان لها ما بعدها [1].
الجولة الأولى
#المقاطرة من أوسع نواحي قضاء الحجرية، وأشدها تشعبًا، يحدها غَربًا الوازعية، وشرقًا القبيطة، وجنوبًا الصبيحة، وشمالًا بقية قضاء الحجرية، وبها – كما أفاد المُؤرخ أحمد الوزير – القلعة الحصينة، والجبال الأربعة (الليم)، وحدودها واسعة الاتصال بالجنوب، ويقع بالجنوب الشرقي منها جُمرك #معبق.
قاومت #المقاطرة الزحف الإمامي المُتوكلي على #تعز في لحظاته الأولى، هذا ما تفرَّد المُؤرخ المقطري سلطان ناجي بذكره، حيث قال: «ثم اتجهت جيوشه – يقصد الإمام يحيى – نحو المنطقة السفلى في #الحجرية، فوقفت في وجهها قبيلة المقاطرة، وقاومتها مُقاومة مُنقطعة النظير، وبعد حوالي عامين سقطت #المقاطرة، وسقطت قلعتها المنيعة، بعد أنْ ذاعت مُقاومة هذه القبيلة في كل أطراف البلاد».
#سعيد_علي_عولقي
#بيومي_مراد
(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية
#بيومي_مراد
(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية
#سعيد_علي_عولقي
#عدن #حافة_حسين
( في #عدن كانت لنا أيااام )
(حافة حسين) من لا يعرفها لا يعرف #عدن، ولا عن عدن، هي في القلب، قلب عدن... يوم كانت عدن كلها هي #كريتر، او ماتسمى مديرية #صيرة بعد ذلك.. من قراءات كثيرة قيل ان حافة حسين هذه كانت تسمى بداية " #بيت_المصري "!! فكيف؟؟
تساءلت..
ومن قراءات اخرى بعد ذلك عرفت ان مرجع ذلك يعود للقادمين الاوائل الى عدن من #مصر.. ويمكن تبين ذلك بسهولة من نهايات الاسماء: بيت #البيومي، بيت الخليفة، بيت خليل، وجدهم الاكبر الناخوذا خليل الذي تروئ سيرته كالاساطير..
وشب شب مراكب شندلله ومركب #الهند ابو دجلين
وشاعر #يافع الاكبر يحيى عمر.. #المصريون سكنوا اولاً هنا في حافة حسين وسميت بيت المصري.. (الصور) ومن هنا كنت احب الانطلاق الى دوار الطريق قدام #باب #صهاريج_عدن..
يقع ذلك الدوار المسقوف هناك كاستراحة للعابرين..
بحثت عن الصورة التي رأيتها كثيرا ولم اعثر عليها..
ونتوقف على الطريق لنتغدى في مخبازة #التحالف لصاحبها #حسن ياسين واولاده الذي كان يولم لنا في صالة الاستقبال الملاصقة للمخبازة وجبة غداء اسبوعية لهيئة تحرير #جريدة_التجمع الصادرة عن حزب التجمع الوحدوي #اليمني ل #عمر_الجاوي ود. عبدالرحمن عبدالله ابراهيم..
بعد الغداء من اراد ان يتتنبل او يتتتمبل ينتول تنبله من #بور_سعيد بالركن..
ونرجع للشاي عند #عبدان.. (الصورة) للشاهي مزاجه الخاص بالذات عند مقهى عبدان الذي كان الاشهر على الطريق الى حافة حسين العريقة منذ ايام البواكير #المحناية وعركة الحارات و #علي_حيرو وسائر فتوات حوافي عدن في زمن #الربابي واير انديا و #شارترد_بنك و #ناشيونال اند #جريندليز .. الله عليك ياعدن في زمن الجميل..
فلتمنحينا بركاتك مع قبلة طرية اكراماً لزمنننا الجميل
*تظهر صورة الدوار المسقوف التي بحثت عن صورتها الكاملة ولم اعثر عليها.. تظهر هنا صغيرة في يمين الصورة بجوار المدرسة*
#عدن #حافة_حسين
( في #عدن كانت لنا أيااام )
(حافة حسين) من لا يعرفها لا يعرف #عدن، ولا عن عدن، هي في القلب، قلب عدن... يوم كانت عدن كلها هي #كريتر، او ماتسمى مديرية #صيرة بعد ذلك.. من قراءات كثيرة قيل ان حافة حسين هذه كانت تسمى بداية " #بيت_المصري "!! فكيف؟؟
تساءلت..
ومن قراءات اخرى بعد ذلك عرفت ان مرجع ذلك يعود للقادمين الاوائل الى عدن من #مصر.. ويمكن تبين ذلك بسهولة من نهايات الاسماء: بيت #البيومي، بيت الخليفة، بيت خليل، وجدهم الاكبر الناخوذا خليل الذي تروئ سيرته كالاساطير..
وشب شب مراكب شندلله ومركب #الهند ابو دجلين
وشاعر #يافع الاكبر يحيى عمر.. #المصريون سكنوا اولاً هنا في حافة حسين وسميت بيت المصري.. (الصور) ومن هنا كنت احب الانطلاق الى دوار الطريق قدام #باب #صهاريج_عدن..
يقع ذلك الدوار المسقوف هناك كاستراحة للعابرين..
بحثت عن الصورة التي رأيتها كثيرا ولم اعثر عليها..
ونتوقف على الطريق لنتغدى في مخبازة #التحالف لصاحبها #حسن ياسين واولاده الذي كان يولم لنا في صالة الاستقبال الملاصقة للمخبازة وجبة غداء اسبوعية لهيئة تحرير #جريدة_التجمع الصادرة عن حزب التجمع الوحدوي #اليمني ل #عمر_الجاوي ود. عبدالرحمن عبدالله ابراهيم..
بعد الغداء من اراد ان يتتنبل او يتتتمبل ينتول تنبله من #بور_سعيد بالركن..
ونرجع للشاي عند #عبدان.. (الصورة) للشاهي مزاجه الخاص بالذات عند مقهى عبدان الذي كان الاشهر على الطريق الى حافة حسين العريقة منذ ايام البواكير #المحناية وعركة الحارات و #علي_حيرو وسائر فتوات حوافي عدن في زمن #الربابي واير انديا و #شارترد_بنك و #ناشيونال اند #جريندليز .. الله عليك ياعدن في زمن الجميل..
فلتمنحينا بركاتك مع قبلة طرية اكراماً لزمنننا الجميل
*تظهر صورة الدوار المسقوف التي بحثت عن صورتها الكاملة ولم اعثر عليها.. تظهر هنا صغيرة في يمين الصورة بجوار المدرسة*
#سعيد_علي_عولقي
#المجراد
(المجراد) في الاف السنين الماضية.. في حدود3الف سنة، وماحولها، اكثر او اقل، في الكتابات التي دونت عرفنا منها ان ناس العصور الغابرة كانوا يتخذون من #الجراد، ذلك الوحش الصغير المدمر لكل انواع المزروعات وجبة شهية يتغنون بلذة مذاقها، بالذات حين يحمصونها بعد التخلص من اجنحتها التي لا حاجة لها. !! وجبة شهية وفيرة ومجانية.. ويقال مفيدة وصحية ايضاً لما تحتوية من نباتات متنوعة مما "يقرطه"الجراد في تجمعاته المهولة المهاجمة لكل ما تنتجة الارض من مزروعات. !!
في بلادنا اذكر انني قد شهدت تداول الجراد في بيع وشراء منذ اكثر من50سنة خلت كان كثير من الناس يستطعمون مذاقها ويقبلون على تناولها. !!
تدخل الئ #عدن في جواني -- شوالات -- وتباع جاهزة او نيه.. مجمرة او محمصة .. ويتبادلون حكايات منافع الجراد الصحية بعدما يكون قد جرد اراضينا من مزروعاتها الئ ان تدخلت السلطات في واجبات وحملات المكافحة الشاملة للجراد بالمبيدات وحتئ بواسطة طائرات رش المبيدات على الحقول حيث يرتع الجراد ويترندع.. فامن الناس علئ مزروعاتهم.. وحرموا من وجبة طابت للكثيرين وافتقدوها. !!
في الذاكرة الجمعية تتجلى عبقرية الناس في ابتكار الاسماء واطلاقها على المسميات.
لعل ما اذكر منها هو اطلاق اسم "المجراد" علئ #خورمكسر بسبب وجود مطار فيها حين دخلت الطائرات الى الخدمة في عدن في بدايات القرن الماضي.. لان الطائرات تطير.. وكذلك الجراد.. ابتكر الشعب اسم المجراد واطلقوه على خورمكسر حيث تطير وتحط الطائرات تماماً مثل الجراد !!
في الطريق الذي يوصل بين #عدن والشيخ عثمان لابد لنا من المرور بالمجراد، المطار، ذلك قبل شق الطريق البحري الذي يربط الشيخ ببقية عدن.. كنا نواجه خشبة توجيه المرور التي توقف السيارات قبل الدخول الى خورمكسر "المجراد" سابقاً وقت اقلاع او هبوط اي طائرة.. وفي ذلك الموقف يكثر تواجد باعة المجلجل، والحللي، والمشبك، والكاتيا، والغريبات الملبنة... وخلافه من اصناف الحلوى التي يتصدرها كذلك القرمش والمضروب من #لحج الخضيرة.. -- باقرمش وبا مضروب، قرمش حل من شافه، سعبب سيل السعبوب -- وكنا نحن الصغار نفرح بتلك الوقفة المجيدة التي تجبر الاهالي على شراء الحلويات لنا.. وشكراً للطائرات المحلقة او الهابطة، ففي كل الحالات نكسب نحن من الوقفة.. من ينسى المجلجل، والحللي، والمشبك، وحلوى اللبن من لا يذكر؟؟ وكل ذلك كان صناعة محلية خالصة قبل شوكولاتات ومقرمشات هذه الايام بكل اصنافها وتنوعها.
علئ الطريق قبل الوصول الى #الخشبة يقع حوض، او بركة ماء لشرب الجمال والخيول. قبل دخول السيارات وحتئ بعده كانت وسيلة المواصلات الاساسية هي تلك الجواري، خيل او جمل، كله يمشي.. وامام البركة يقع نادي الجولف ومساحاته الشاسعة، وفي ناحيته العليا مقر سباقات الخيل التي تنصب خيامها في مواسم السباق.. قبل ذلك نكون قد مررنا بملاحات الفارسي وطواحين الهواء واحواض الملح المعروفة باسم السولت بانس، ومنها اشتقت عبقرية الوعي الجمعي لتحرف الاسم الئ ما نعرفه اليوم باسم" #الصولبان "؟
Salt Pans
وحر ياثور.. كله على قرنك كما يقول المثل،
حيث يقع المطار وقع بعد عقد ونصف حادث اليم هناك خلال معرض للطيران رتبته قوات سلاح الطيران الملكي البريطاني، واثناء الطيران خلال الاستعراض وقعت طائرتان(على مااذكر) من الجو، محترقتان، فوق بيوت معسكر شامبيون لاينس (اسمه الان معسكر الفتح، او النصر، اوشيء من هذا القبيل).. في ذلك الوقت كان الطريق البحري قد انجز.. وسكهنا من كل ذاك الداوي.. لكننا حرمنا من حلويات الخشبة..
كما حرم المحبين للجراد من طعمه قبلنا.. وتلاشئ اسم المجراد الافتراضي الذي اطلقه الناس علئ منطقة #خورمكسر ومطارها
#المجراد
(المجراد) في الاف السنين الماضية.. في حدود3الف سنة، وماحولها، اكثر او اقل، في الكتابات التي دونت عرفنا منها ان ناس العصور الغابرة كانوا يتخذون من #الجراد، ذلك الوحش الصغير المدمر لكل انواع المزروعات وجبة شهية يتغنون بلذة مذاقها، بالذات حين يحمصونها بعد التخلص من اجنحتها التي لا حاجة لها. !! وجبة شهية وفيرة ومجانية.. ويقال مفيدة وصحية ايضاً لما تحتوية من نباتات متنوعة مما "يقرطه"الجراد في تجمعاته المهولة المهاجمة لكل ما تنتجة الارض من مزروعات. !!
في بلادنا اذكر انني قد شهدت تداول الجراد في بيع وشراء منذ اكثر من50سنة خلت كان كثير من الناس يستطعمون مذاقها ويقبلون على تناولها. !!
تدخل الئ #عدن في جواني -- شوالات -- وتباع جاهزة او نيه.. مجمرة او محمصة .. ويتبادلون حكايات منافع الجراد الصحية بعدما يكون قد جرد اراضينا من مزروعاتها الئ ان تدخلت السلطات في واجبات وحملات المكافحة الشاملة للجراد بالمبيدات وحتئ بواسطة طائرات رش المبيدات على الحقول حيث يرتع الجراد ويترندع.. فامن الناس علئ مزروعاتهم.. وحرموا من وجبة طابت للكثيرين وافتقدوها. !!
في الذاكرة الجمعية تتجلى عبقرية الناس في ابتكار الاسماء واطلاقها على المسميات.
لعل ما اذكر منها هو اطلاق اسم "المجراد" علئ #خورمكسر بسبب وجود مطار فيها حين دخلت الطائرات الى الخدمة في عدن في بدايات القرن الماضي.. لان الطائرات تطير.. وكذلك الجراد.. ابتكر الشعب اسم المجراد واطلقوه على خورمكسر حيث تطير وتحط الطائرات تماماً مثل الجراد !!
في الطريق الذي يوصل بين #عدن والشيخ عثمان لابد لنا من المرور بالمجراد، المطار، ذلك قبل شق الطريق البحري الذي يربط الشيخ ببقية عدن.. كنا نواجه خشبة توجيه المرور التي توقف السيارات قبل الدخول الى خورمكسر "المجراد" سابقاً وقت اقلاع او هبوط اي طائرة.. وفي ذلك الموقف يكثر تواجد باعة المجلجل، والحللي، والمشبك، والكاتيا، والغريبات الملبنة... وخلافه من اصناف الحلوى التي يتصدرها كذلك القرمش والمضروب من #لحج الخضيرة.. -- باقرمش وبا مضروب، قرمش حل من شافه، سعبب سيل السعبوب -- وكنا نحن الصغار نفرح بتلك الوقفة المجيدة التي تجبر الاهالي على شراء الحلويات لنا.. وشكراً للطائرات المحلقة او الهابطة، ففي كل الحالات نكسب نحن من الوقفة.. من ينسى المجلجل، والحللي، والمشبك، وحلوى اللبن من لا يذكر؟؟ وكل ذلك كان صناعة محلية خالصة قبل شوكولاتات ومقرمشات هذه الايام بكل اصنافها وتنوعها.
علئ الطريق قبل الوصول الى #الخشبة يقع حوض، او بركة ماء لشرب الجمال والخيول. قبل دخول السيارات وحتئ بعده كانت وسيلة المواصلات الاساسية هي تلك الجواري، خيل او جمل، كله يمشي.. وامام البركة يقع نادي الجولف ومساحاته الشاسعة، وفي ناحيته العليا مقر سباقات الخيل التي تنصب خيامها في مواسم السباق.. قبل ذلك نكون قد مررنا بملاحات الفارسي وطواحين الهواء واحواض الملح المعروفة باسم السولت بانس، ومنها اشتقت عبقرية الوعي الجمعي لتحرف الاسم الئ ما نعرفه اليوم باسم" #الصولبان "؟
Salt Pans
وحر ياثور.. كله على قرنك كما يقول المثل،
حيث يقع المطار وقع بعد عقد ونصف حادث اليم هناك خلال معرض للطيران رتبته قوات سلاح الطيران الملكي البريطاني، واثناء الطيران خلال الاستعراض وقعت طائرتان(على مااذكر) من الجو، محترقتان، فوق بيوت معسكر شامبيون لاينس (اسمه الان معسكر الفتح، او النصر، اوشيء من هذا القبيل).. في ذلك الوقت كان الطريق البحري قد انجز.. وسكهنا من كل ذاك الداوي.. لكننا حرمنا من حلويات الخشبة..
كما حرم المحبين للجراد من طعمه قبلنا.. وتلاشئ اسم المجراد الافتراضي الذي اطلقه الناس علئ منطقة #خورمكسر ومطارها
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
#حاشية [٣٢] :
يمكن أن تترجم كلمة #أحول بمعنى (حاذق أو داهية) ، ولعل هذا المعنى هو ما أراده اليمنيون عند ما أطلقوها على #سعيد_بن_نجاح (١).
#حاشية [٣٣] :
أمدنا الخزرجي هنا بنماذج من نظم علي #الصليحي تدل على ملكته الشعرية ، وهذه النماذج واردة في ترجمة البارون دي سلان لكتاب ابن خلكان (٢)
#حاشية [٣٤] :
انظر وصف لين بول لدينار #عمران بن محمد ، بفهرست المسكوكات بالمتحف البريطاني ، ويرجح أن الكلمة التي يصعب
______
(١) أثبتنا في هامش (١) ص ٢٧٠ أن السلطان علي الصليحي قتل سنة ٤٥٩ ه. على يد سعيد الأحول والعبيد. ونظرا لأن سعيد الأحول والعبيد. ونظرا لأن سعيد الأحول قد أسر أسماء بنت شهاب زوجة الصليحي ، وأن هذا الأسر استمر سنة كاملة. فيكون وصول الخطاب من أسماء إلى ابنها الملك المكرم ، كان في سنة ٤٦٠ ه. في شهر صفر كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ٩٧). وفي كفاية : ٥٠ قال : «تلطفت (أسماء) إلى رجل مشرقي فرمت إليه برغيف وفيه كتاب لطيف إلى ابنها المكرم». والمكرم هو ابن السلطان علي الصليحي تولى حكم بلاد اليمن بعد قتل أبيه في المهجم سنة ٤٥٩ ه. وكان ضخما شجاعا ، هماما ، وفارسا مقداما ، وذلك كما حكاه صاحب القلادة (ج ٢ مجلد ٢ ورقة : ٦٢٧). وقد منحه الخليفة المستنصر لقب المكرم سنة ٤٥٦ (عيون : ٧ / ٧٦). (الصليحيون : ١١٣ ـ ١٤١).
(٢) وقد ذكر بامخرمة (قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٠١): «أن الصليحي كان يتذوق الشعر ، وقد روي عنه بعض الأبيات فقال في مناسبات منها :
أنكحت بيض الهند سمر رماحهم
فرؤوسهم عوض النثار تثار
وكذا العلا لا يستباح نكاحها
إلا بحيث تطلق الأعمار
ويروى أيضا أن الملك علي الصليحي قال في وراخ الحصن المشهور :
ما اعتذاري وقد ملكت وراخا
عن قراع العدا وقود الرعال
وكانت له نفس طموح ، فأنشد على لسان حاله :
وألذ من قرع المثاني عنده
في الحرب ألجم يا غلام وأسرج
خيل بأقصى حضرموت مجالها
وصهيلها بين العراق ومنبج
وكان الصليحي فوق ذلك عالما وفقيها مستبصرا في علم التأويل» (عمارة / كاي : ١٤ ، ١٥) ، كما كان خطيبا ممتازا ، (انظر خطبته في أهل حراز (الصليحيون : ١١٢).
#حاشية [٣٢] :
يمكن أن تترجم كلمة #أحول بمعنى (حاذق أو داهية) ، ولعل هذا المعنى هو ما أراده اليمنيون عند ما أطلقوها على #سعيد_بن_نجاح (١).
#حاشية [٣٣] :
أمدنا الخزرجي هنا بنماذج من نظم علي #الصليحي تدل على ملكته الشعرية ، وهذه النماذج واردة في ترجمة البارون دي سلان لكتاب ابن خلكان (٢)
#حاشية [٣٤] :
انظر وصف لين بول لدينار #عمران بن محمد ، بفهرست المسكوكات بالمتحف البريطاني ، ويرجح أن الكلمة التي يصعب
______
(١) أثبتنا في هامش (١) ص ٢٧٠ أن السلطان علي الصليحي قتل سنة ٤٥٩ ه. على يد سعيد الأحول والعبيد. ونظرا لأن سعيد الأحول والعبيد. ونظرا لأن سعيد الأحول قد أسر أسماء بنت شهاب زوجة الصليحي ، وأن هذا الأسر استمر سنة كاملة. فيكون وصول الخطاب من أسماء إلى ابنها الملك المكرم ، كان في سنة ٤٦٠ ه. في شهر صفر كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ٩٧). وفي كفاية : ٥٠ قال : «تلطفت (أسماء) إلى رجل مشرقي فرمت إليه برغيف وفيه كتاب لطيف إلى ابنها المكرم». والمكرم هو ابن السلطان علي الصليحي تولى حكم بلاد اليمن بعد قتل أبيه في المهجم سنة ٤٥٩ ه. وكان ضخما شجاعا ، هماما ، وفارسا مقداما ، وذلك كما حكاه صاحب القلادة (ج ٢ مجلد ٢ ورقة : ٦٢٧). وقد منحه الخليفة المستنصر لقب المكرم سنة ٤٥٦ (عيون : ٧ / ٧٦). (الصليحيون : ١١٣ ـ ١٤١).
(٢) وقد ذكر بامخرمة (قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٠١): «أن الصليحي كان يتذوق الشعر ، وقد روي عنه بعض الأبيات فقال في مناسبات منها :
أنكحت بيض الهند سمر رماحهم
فرؤوسهم عوض النثار تثار
وكذا العلا لا يستباح نكاحها
إلا بحيث تطلق الأعمار
ويروى أيضا أن الملك علي الصليحي قال في وراخ الحصن المشهور :
ما اعتذاري وقد ملكت وراخا
عن قراع العدا وقود الرعال
وكانت له نفس طموح ، فأنشد على لسان حاله :
وألذ من قرع المثاني عنده
في الحرب ألجم يا غلام وأسرج
خيل بأقصى حضرموت مجالها
وصهيلها بين العراق ومنبج
وكان الصليحي فوق ذلك عالما وفقيها مستبصرا في علم التأويل» (عمارة / كاي : ١٤ ، ١٥) ، كما كان خطيبا ممتازا ، (انظر خطبته في أهل حراز (الصليحيون : ١١٢).
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
#السلوك_للجندي
وَمِنْهُم #أَبُو_خَليفَة القارىء أَخذ الْقُرْآن عَن عَليّ كرم الله وَجهه وَأسْندَ عَنهُ أَخْبَارًا مِنْهَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الله رَفِيق يحب الرِّفْق وَيُعْطِي على الرِّفْق مَا لَا يُعْطي على العنف وَعَن هَذَا أَخذ جمَاعَة بِصَنْعَاء الْقُرْآن
وَمِنْهُم هاني #الدويري مولى عُثْمَان بن عَفَّان وَله عَنهُ رِوَايَة
وَمِنْهُم #الضَّحَّاك بن فَيْرُوز الديلمي أول من ولي لمعاوية الْيمن وَكَانَ مُجْتَهدا قَالَ مؤذنه رَاشد بن أبي الْحَرِيش مَا أتيت الضَّحَّاك أؤذنه الصَّلَاة فِي النَّاس إِلَّا وجدته مستعدا
أسْند عَن أبي هُرَيْرَة وَغَيره وَأَبوهُ قدم على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسلم وَحسن إِسْلَامه
وَمِنْهُم #صَفْوَان بن يعلى بن أبي عبيد يعرف أَبوهُ بيعلى بن أُميَّة أحد وُلَاة #صنعاء صدر الْإِسْلَام وَسَيَأْتِي ذكره إِن شَاءَ الله فِي الْوُلَاة وَله ولأبيه رِوَايَات دخلت فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيرهمَا
وَمِنْهُم #سعيد بن عبد الله بن عَاقل عرف بالأعرج كَانَ معينا ليعلى بِإِشَارَة عمر
وَحكي أَنه قدم على عمر فَلَمَّا سلم سَأَلَهُ عمر أَيْن تُرِيدُ قَالَ الْعرَاق
قَالَ ارْجع إِلَى صَاحبك يعلى فَإِن عملا صَالحا بِحَق جِهَاد وَإِذا صَدقْتُمْ الْمَاشِيَة فَلَا تعينُوا الْحَسَنَة وَلَا ترزأوا بهَا صَاحبهَا وأقسموها أَثلَاثًا ويختار صَاحب الْغنم ثلثا واختاروا الصَّدَقَة من الثُّلثَيْنِ الباقيين قَالَ فَقبلت من عمر وعدت إِلَى صنعاء وَبعثت إِلَى مَعُونَة يعلى واعتمدنا مَا قَالَ عمر وَمَتى اجْتمع مَعنا شَيْء فرقناه فِي مَوْضِعه على فقرائه ثمَّ نرْجِع وَلَيْسَ مَعنا إِلَّا أسواطنا
وَمِنْهُم #أَبُو_خَليفَة القارىء أَخذ الْقُرْآن عَن عَليّ كرم الله وَجهه وَأسْندَ عَنهُ أَخْبَارًا مِنْهَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الله رَفِيق يحب الرِّفْق وَيُعْطِي على الرِّفْق مَا لَا يُعْطي على العنف وَعَن هَذَا أَخذ جمَاعَة بِصَنْعَاء الْقُرْآن
وَمِنْهُم هاني #الدويري مولى عُثْمَان بن عَفَّان وَله عَنهُ رِوَايَة
وَمِنْهُم #الضَّحَّاك بن فَيْرُوز الديلمي أول من ولي لمعاوية الْيمن وَكَانَ مُجْتَهدا قَالَ مؤذنه رَاشد بن أبي الْحَرِيش مَا أتيت الضَّحَّاك أؤذنه الصَّلَاة فِي النَّاس إِلَّا وجدته مستعدا
أسْند عَن أبي هُرَيْرَة وَغَيره وَأَبوهُ قدم على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسلم وَحسن إِسْلَامه
وَمِنْهُم #صَفْوَان بن يعلى بن أبي عبيد يعرف أَبوهُ بيعلى بن أُميَّة أحد وُلَاة #صنعاء صدر الْإِسْلَام وَسَيَأْتِي ذكره إِن شَاءَ الله فِي الْوُلَاة وَله ولأبيه رِوَايَات دخلت فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيرهمَا
وَمِنْهُم #سعيد بن عبد الله بن عَاقل عرف بالأعرج كَانَ معينا ليعلى بِإِشَارَة عمر
وَحكي أَنه قدم على عمر فَلَمَّا سلم سَأَلَهُ عمر أَيْن تُرِيدُ قَالَ الْعرَاق
قَالَ ارْجع إِلَى صَاحبك يعلى فَإِن عملا صَالحا بِحَق جِهَاد وَإِذا صَدقْتُمْ الْمَاشِيَة فَلَا تعينُوا الْحَسَنَة وَلَا ترزأوا بهَا صَاحبهَا وأقسموها أَثلَاثًا ويختار صَاحب الْغنم ثلثا واختاروا الصَّدَقَة من الثُّلثَيْنِ الباقيين قَالَ فَقبلت من عمر وعدت إِلَى صنعاء وَبعثت إِلَى مَعُونَة يعلى واعتمدنا مَا قَالَ عمر وَمَتى اجْتمع مَعنا شَيْء فرقناه فِي مَوْضِعه على فقرائه ثمَّ نرْجِع وَلَيْسَ مَعنا إِلَّا أسواطنا
الحسن من أولاد #الهادي عليه السلام ، فقتل عامل #الزواحي وولده يحيى في نواحي #ثلا (١)
مسير #الصليحي للحج ومقتله
بعد أن تم الأمر للصّليحي كما تقدم استقر بصنعاء إلى سنة ٤٥٩ كما أفاده الخزرجي (٢) وقيل إلى سنة ٥٣ ذكره الجندي ، وقال في انباء الزمن : الى سنة ٥٨ وقال الديبع في كتابه بغية المستفيد (٣) انه أقام بصنعاء إلى سنة ٤٧٣ ، وازمع على الحج فاستخلف على ملكه ابنه #المكرم وسار في الفي فارس منهم من آل الصليحي مائة وستون رجلا ، واستصحب معه من ملوك اليمن الذين أزال ملكهم ، وخاف من انتقاضهم على ولده #خمسون #ملكا ، واستحصب معه ايضا زوجته #أسماء بنت شهاب ، وكان الصليحي قد استمد الأذن من #إمامه بالزيارة له ، فحمل من الهدايا والتحف وآلات (٤) ما لا يحصر وساق بين يديه خمسمائة فرس عليها سرج الفضة وخمسمائة هجين عليها ركب الفضة أيضا ، ومعه خمسون دواة من ذهب وفضة ، وغير ذلك من النفائس ، ولما وصل ظاهر #المهجم من #تهامة في ضيعة تعرف بأم معبد هاجمه الأمير #الحبشي سعيد بن نجاح الأحول ، في سبعين من أصحابه ليس لهم سلاح غير جرد النخل على أطرافها المسامير فلم يشعر النّاس ضحوة النّهار إلّا وقد قتل #الصليحي ، (٥) وكان الذي باشر قتله #سعيد بن نجاح الأحول بنفسه ،
______
(١) ثلا : مدينة اثرية تقوم بالسفح الشرقي من حصن ثلا وهي على بعد ٣٤ ك. م من صنعاء بالشمال الغربي.
(٢) الخزرجي : العسجد المسبوك ص ٥٨.
(٣) غاية الأماني ص ٢٥٦.
(٤) بغية المستفيد ص ٤٧.
(٥) كذا في الأصل.
242
مسير #الصليحي للحج ومقتله
بعد أن تم الأمر للصّليحي كما تقدم استقر بصنعاء إلى سنة ٤٥٩ كما أفاده الخزرجي (٢) وقيل إلى سنة ٥٣ ذكره الجندي ، وقال في انباء الزمن : الى سنة ٥٨ وقال الديبع في كتابه بغية المستفيد (٣) انه أقام بصنعاء إلى سنة ٤٧٣ ، وازمع على الحج فاستخلف على ملكه ابنه #المكرم وسار في الفي فارس منهم من آل الصليحي مائة وستون رجلا ، واستصحب معه من ملوك اليمن الذين أزال ملكهم ، وخاف من انتقاضهم على ولده #خمسون #ملكا ، واستحصب معه ايضا زوجته #أسماء بنت شهاب ، وكان الصليحي قد استمد الأذن من #إمامه بالزيارة له ، فحمل من الهدايا والتحف وآلات (٤) ما لا يحصر وساق بين يديه خمسمائة فرس عليها سرج الفضة وخمسمائة هجين عليها ركب الفضة أيضا ، ومعه خمسون دواة من ذهب وفضة ، وغير ذلك من النفائس ، ولما وصل ظاهر #المهجم من #تهامة في ضيعة تعرف بأم معبد هاجمه الأمير #الحبشي سعيد بن نجاح الأحول ، في سبعين من أصحابه ليس لهم سلاح غير جرد النخل على أطرافها المسامير فلم يشعر النّاس ضحوة النّهار إلّا وقد قتل #الصليحي ، (٥) وكان الذي باشر قتله #سعيد بن نجاح الأحول بنفسه ،
______
(١) ثلا : مدينة اثرية تقوم بالسفح الشرقي من حصن ثلا وهي على بعد ٣٤ ك. م من صنعاء بالشمال الغربي.
(٢) الخزرجي : العسجد المسبوك ص ٥٨.
(٣) غاية الأماني ص ٢٥٦.
(٤) بغية المستفيد ص ٤٧.
(٥) كذا في الأصل.
242
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ورضي بأن يقترن بعامله ب #صنعاء أحد الأشراف لحفظ البلاد ، فوصلها محمد بن #القاسم ، ولد الشريف الفاضل ، وتم الشأن ، على أن يكون للأشراف وادعة وبكيل ، وان يكون الحد الفاصل نقيل عجيب ، وضم إلى الأشراف #حمدة ، وحاز ، وبيت شعيب ، وبيت سور ، ورجع الشريفان إلى أخيهما الشّريف الفاضل ، ورضي بما فعلا ، وعرض على النّاس ذلك وارتضوه ، وانحدر #المكرم إلى #زبيد لمناجزة #العبيد.
اندحار الأحباش ودخول المكرّم زبيد
هرع المكرم في ثلاثة آلاف فارس غير الرّجل ، ولما همّ بالحركة حرّض أصحابه وأخبرهم انهم سيقدمون على #الموت ، فمن كانت له رغبة في الحياة فليرجع ، فرجع بعضهم ، وتقدم في عصابة من الشجعان الذين هم على شرطة ، وبالقرب من #زبيد عبّى أصحابه وقصد بهم باب #الشبارق ، وهو الباب الشرقي لمدينة زبيد ، فخرج إليهم #سعيد_الأحول في عشرين ألف حربة ، وصفّ أصحابه على باب المجرى ، في جهة الشّمال ، فتزاحف الجيشان ، واصطدم الفريقان ، ودارت بالحتوف الكؤوس ، وتسابقت الشوس (١) إلى منهل المنيّة ، وقطعت الرؤوس واصدقت العرب الاحباش الطعن والضرب ، فانهزمت #الأحباش هزيمة منكرة ، وقتل منهم ما لا يحصى ، وكان #الأحول قد أعدّ خيلا مضمرة على باب النخل ، فلمّا تحقق هزيمة أصحابه ركب الخيل في خواصه ، وأهل بيته إلى #الساحل ، وقد أعدت له في البحر السفن فركبها إلى #دهلك ، ودخلت #العرب #زبيد قهرا ، وكان أول فارس ، وقف تحت طاقة #أسماء ولدها #المكرّم ، فقال لها : أدام الله عزّك يا مولاتنا ، فلم تعرفه ، وسألته عن اسمه فقال انا #أحمد بن علي فقالت احمد بن علي في العرب كثير ، فرفع المغفر عن وجهه ، فعرفته وقال مرحبا بالولد #المكرّم ، من جاء كمجيئك فما #أبطأ ولا أخطأ ، وضربت المكرّم #الريح
______
(١) الشوس : عند المولّدين ابطال الحرب.
ورضي بأن يقترن بعامله ب #صنعاء أحد الأشراف لحفظ البلاد ، فوصلها محمد بن #القاسم ، ولد الشريف الفاضل ، وتم الشأن ، على أن يكون للأشراف وادعة وبكيل ، وان يكون الحد الفاصل نقيل عجيب ، وضم إلى الأشراف #حمدة ، وحاز ، وبيت شعيب ، وبيت سور ، ورجع الشريفان إلى أخيهما الشّريف الفاضل ، ورضي بما فعلا ، وعرض على النّاس ذلك وارتضوه ، وانحدر #المكرم إلى #زبيد لمناجزة #العبيد.
اندحار الأحباش ودخول المكرّم زبيد
هرع المكرم في ثلاثة آلاف فارس غير الرّجل ، ولما همّ بالحركة حرّض أصحابه وأخبرهم انهم سيقدمون على #الموت ، فمن كانت له رغبة في الحياة فليرجع ، فرجع بعضهم ، وتقدم في عصابة من الشجعان الذين هم على شرطة ، وبالقرب من #زبيد عبّى أصحابه وقصد بهم باب #الشبارق ، وهو الباب الشرقي لمدينة زبيد ، فخرج إليهم #سعيد_الأحول في عشرين ألف حربة ، وصفّ أصحابه على باب المجرى ، في جهة الشّمال ، فتزاحف الجيشان ، واصطدم الفريقان ، ودارت بالحتوف الكؤوس ، وتسابقت الشوس (١) إلى منهل المنيّة ، وقطعت الرؤوس واصدقت العرب الاحباش الطعن والضرب ، فانهزمت #الأحباش هزيمة منكرة ، وقتل منهم ما لا يحصى ، وكان #الأحول قد أعدّ خيلا مضمرة على باب النخل ، فلمّا تحقق هزيمة أصحابه ركب الخيل في خواصه ، وأهل بيته إلى #الساحل ، وقد أعدت له في البحر السفن فركبها إلى #دهلك ، ودخلت #العرب #زبيد قهرا ، وكان أول فارس ، وقف تحت طاقة #أسماء ولدها #المكرّم ، فقال لها : أدام الله عزّك يا مولاتنا ، فلم تعرفه ، وسألته عن اسمه فقال انا #أحمد بن علي فقالت احمد بن علي في العرب كثير ، فرفع المغفر عن وجهه ، فعرفته وقال مرحبا بالولد #المكرّم ، من جاء كمجيئك فما #أبطأ ولا أخطأ ، وضربت المكرّم #الريح
______
(١) الشوس : عند المولّدين ابطال الحرب.
وَقد تطلع نفس الْمطَالع إِلَى مَا شرطناه فِي غَالب الْكتاب من ذكر من عرض ذكره من الْأَعْيَان فأذكرهم على تَرْتِيب الْبَيْت الأول فأولهم
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم
وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة
137
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم
وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة
137
وقد ذكر #الهمداني قبيلة أو أسرة باسم #خنفر. ويقول أيضا بأن خنفر هو اسم لبلدة في #أبين (١).
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370
#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !
✍️بن عيسى أبو صلاح
كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.
✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !
✍️بن عيسى أبو صلاح
كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.
✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.
#محمد_أحمد
#حصن_الكرابة التاريخي - مديرية #القفر - #إب
▪️ شموخ " #ذي_رعين" وهندسة الأجداد التي لا تموت
▪️ من قرية #السوفعي، التابعة لعزلة بني مسلم، ومن قلب مديرية القفر في محافظة إب الخضراء، موطن الملوك والأقيال، يتربع "حصن الكرابة" التاريخي كشاهد حي على عظمة الحضارة الحميرية وإرث أجدادنا العظام "آل ذي رعين".
▪️ هذا الصرح الهندسي المعجز الذي تحدى عاديات الزمن واستمر شامخاً لأكثر من 1500 عام، يروي لنا قصة وطن كُتب تاريخه بحجر الصلد وعزيمة الرجال .
▪️ تم تجديد بناء الحصن سنة 780 هجري، علي يد العالم سعيد ابن الدعوس الوالي لبلاد #عنس في عهد الإمام الناصر.
▪️ الصراعات حاولت الدولة الرسولية الاستيلاء على الحصن بعد موت الإمام الناصر ولكن رجال القفر كانوا حصون شديدة في حماية هذا الحصن التاريخي توفي العالم #سعيد_الدعوس سنة 820 هجري وفي سنة 858 هجري استطاعت الدولة الطاهرية السيطرة الكاملة على الحصن بعد قتل أربعة من اولاد العالم سعيد الدعوس وبقي ثلاثة من أولاده الذي نجوا من القتل واحد عاد إلى قبيلته #حاشد والثاني انتقل الى #تعز جبل حبشي والثالث انتقل الى #بيحان.
▪️ وبعد إخراج الأتراك من جميع الأراضي اليمنية ارسل جيش من قبل الإمام المنصور ومن ضمن الجيش هذا خمسين فارس من بيت الدعوس بقيادة النهمي لأنها التمرد الذي كان يحصل في إب وتم استرجاع الحصن وكان مقراً للإمام المنصور واستوطنوا فرسان آل الدعوس في القفر وبني مسلم حتى يومنا هذا، تم ترميم الحصن في عهد الإمام يحي ابن حميد الدين
▪️ وبعد ثورة 26 سبتمبر لم يتم الإهتمام بالحصن بل تم الاعتداء عليه وتخريبة وإحراقة وإخراج الأسر التي كانت تقطنة من أهالي كرابة.
📐 رؤية هندسية لإعادة المجد لحثن كرابة للمهندس عبدالرحمن الاغبري:
إن الحفاظ على هذا الإرث ليس مجرد حنين للماضي، بل هو مسؤولية هندسية ووطنية لنقل هذا المجد للأجيال القادمة عبر رؤية ترميمية أصيلة تعيد للبلق رونقه:
1️⃣ إعادة استكمال النوبتين: بأسلوب هندسي يمني قديم يعتمد على الأحجار الأثرية المتراصة بدقة متناهية وبلا استخدام للمواد الدخيلة، للحفاظ على الروح الأصلية للحصن
2️⃣ العمق الدفاعي والأصالة: توزيع نوافذ حجرية صغيرة (فتحات السهام والرقابة) على امتداد النوب لحفظ الطابع القلعي القديم، مع إلغاء أي استحداثات حديثة كالحمامات في الأعالي لإبقاء التصميم نقياً كما بناه الأقيال.
3️⃣ المدرجات والأشجار: إحاطة الحصن بمزارع ومدرجات خضراء ممتدة تخترقها شبكة ري تقليدية، تتكامل مع درج حجري متراص ومصنوع باحترافية وإتقان هندسي يجسد عظمة البناء اليمني القديم.
▪️ يظل حصن الكرابة رمزاً للذات اليمنية، ومدرسة في العمارة العسكرية، وقصة فخر تتوارثها الأجيال.
▪️ حماية آثارنا هي حماية لهويتنا وحضارتنا الحميرية الضاربة في عمق التاريخ.
#حصن_الكرابة التاريخي - مديرية #القفر - #إب
▪️ شموخ " #ذي_رعين" وهندسة الأجداد التي لا تموت
▪️ من قرية #السوفعي، التابعة لعزلة بني مسلم، ومن قلب مديرية القفر في محافظة إب الخضراء، موطن الملوك والأقيال، يتربع "حصن الكرابة" التاريخي كشاهد حي على عظمة الحضارة الحميرية وإرث أجدادنا العظام "آل ذي رعين".
▪️ هذا الصرح الهندسي المعجز الذي تحدى عاديات الزمن واستمر شامخاً لأكثر من 1500 عام، يروي لنا قصة وطن كُتب تاريخه بحجر الصلد وعزيمة الرجال .
▪️ تم تجديد بناء الحصن سنة 780 هجري، علي يد العالم سعيد ابن الدعوس الوالي لبلاد #عنس في عهد الإمام الناصر.
▪️ الصراعات حاولت الدولة الرسولية الاستيلاء على الحصن بعد موت الإمام الناصر ولكن رجال القفر كانوا حصون شديدة في حماية هذا الحصن التاريخي توفي العالم #سعيد_الدعوس سنة 820 هجري وفي سنة 858 هجري استطاعت الدولة الطاهرية السيطرة الكاملة على الحصن بعد قتل أربعة من اولاد العالم سعيد الدعوس وبقي ثلاثة من أولاده الذي نجوا من القتل واحد عاد إلى قبيلته #حاشد والثاني انتقل الى #تعز جبل حبشي والثالث انتقل الى #بيحان.
▪️ وبعد إخراج الأتراك من جميع الأراضي اليمنية ارسل جيش من قبل الإمام المنصور ومن ضمن الجيش هذا خمسين فارس من بيت الدعوس بقيادة النهمي لأنها التمرد الذي كان يحصل في إب وتم استرجاع الحصن وكان مقراً للإمام المنصور واستوطنوا فرسان آل الدعوس في القفر وبني مسلم حتى يومنا هذا، تم ترميم الحصن في عهد الإمام يحي ابن حميد الدين
▪️ وبعد ثورة 26 سبتمبر لم يتم الإهتمام بالحصن بل تم الاعتداء عليه وتخريبة وإحراقة وإخراج الأسر التي كانت تقطنة من أهالي كرابة.
📐 رؤية هندسية لإعادة المجد لحثن كرابة للمهندس عبدالرحمن الاغبري:
إن الحفاظ على هذا الإرث ليس مجرد حنين للماضي، بل هو مسؤولية هندسية ووطنية لنقل هذا المجد للأجيال القادمة عبر رؤية ترميمية أصيلة تعيد للبلق رونقه:
1️⃣ إعادة استكمال النوبتين: بأسلوب هندسي يمني قديم يعتمد على الأحجار الأثرية المتراصة بدقة متناهية وبلا استخدام للمواد الدخيلة، للحفاظ على الروح الأصلية للحصن
2️⃣ العمق الدفاعي والأصالة: توزيع نوافذ حجرية صغيرة (فتحات السهام والرقابة) على امتداد النوب لحفظ الطابع القلعي القديم، مع إلغاء أي استحداثات حديثة كالحمامات في الأعالي لإبقاء التصميم نقياً كما بناه الأقيال.
3️⃣ المدرجات والأشجار: إحاطة الحصن بمزارع ومدرجات خضراء ممتدة تخترقها شبكة ري تقليدية، تتكامل مع درج حجري متراص ومصنوع باحترافية وإتقان هندسي يجسد عظمة البناء اليمني القديم.
▪️ يظل حصن الكرابة رمزاً للذات اليمنية، ومدرسة في العمارة العسكرية، وقصة فخر تتوارثها الأجيال.
▪️ حماية آثارنا هي حماية لهويتنا وحضارتنا الحميرية الضاربة في عمق التاريخ.
#سعيد_بايونس
خرجت #مذكرات الرئيس علي سالم البيض الله يرحمه
وفي ظني أنه بلغ مكانة مرتفعة في سلم الوضوح والإنصاف مقارنة بأقرانه، فالرجل كان يقول أحداث ومواقف وإن كانت عليه، بل أنه في أكثر من مكان يعترف بالخطأ بصيغة الجمع (أخطأنا) وهذه شجاعة ننتظرها من البقية لا لنفتح جرح الماضي بل لقراءة التاريخ والإستفادة من عبره ودروسه لنواجه الحاضر والمستقبل.
اخترت صفحة ١٣١ للتدليل على موضوعيته تجاه الخصوم، فقد أثنى على الشهيدين جاعم صالح وعلي سالم لعور وإلحاق صفة (البابوية) بجاعم ليست قدحا من وجهة نظري بل مدح ففيها الإخلاص للقائد وتمثل أفكاره.
رحم الله كل شهداء وفقداء مرحلة الثورة الوطنية في الجنوب وعفى الله عن من تاب واصلح ما بينه وبين ربه.
خرجت #مذكرات الرئيس علي سالم البيض الله يرحمه
وفي ظني أنه بلغ مكانة مرتفعة في سلم الوضوح والإنصاف مقارنة بأقرانه، فالرجل كان يقول أحداث ومواقف وإن كانت عليه، بل أنه في أكثر من مكان يعترف بالخطأ بصيغة الجمع (أخطأنا) وهذه شجاعة ننتظرها من البقية لا لنفتح جرح الماضي بل لقراءة التاريخ والإستفادة من عبره ودروسه لنواجه الحاضر والمستقبل.
اخترت صفحة ١٣١ للتدليل على موضوعيته تجاه الخصوم، فقد أثنى على الشهيدين جاعم صالح وعلي سالم لعور وإلحاق صفة (البابوية) بجاعم ليست قدحا من وجهة نظري بل مدح ففيها الإخلاص للقائد وتمثل أفكاره.
رحم الله كل شهداء وفقداء مرحلة الثورة الوطنية في الجنوب وعفى الله عن من تاب واصلح ما بينه وبين ربه.
وهو يشمل عزلة #ثواب وعزلة #البحريين وعزلة #جبل_معوّد وعزلة #شعب_يافع وعزلة #بني_محرم ومن بني محرم قرية #الدنوة محل الفقيه #سعيد بن صالح ياسين #الهتار #الخارج في سنة ١٢٥٧ وقصته مشهورة ..
قال #الهمداني في صفة الجزيرة ومن المساجد الشريفة مسجد #نهره وهو في رأس جبل #الشوافي من شمالي الجبل الى جانب الحجر المسماة #مسجد_الجني انتهى.
ويعد مخلاف #الشوافي وما إليه من #السحول من بلاد #الكلاع من #حمير كما في كتاب صفة الجزيرة للهمداني.
ومن أعمال #إبّ ناحية #حبيش في الشمال الغربي من إبّ مقابلة لناحية #المخادر من جهة الغرب مركزها #ظلمة وهي ناحية واسعة فيها جملة عزل في كل عزلة جملة قرى وعزل #حبيش هي : ـ
١) ظلمة.
٢) صاير.
٣) الصدر.
٤) العارضة.
٥) قحزة.
٦) جبل خضرا.
٧) بنو معين.
٨) شبع.
٩) بين الضاحتين.
١٠) الوادي.
١١) نقيل العقاب.
١٢) السوق.
١٣) الفراعي.
١٤) #يريس.
١٥) الجعافرة.
١٦) الوضعة.
١٧) كومان.
١٨) بنو شبيب.
١٩) بنو مرغم.
٢٠) بنو علي.
٢١) سيدم.
٢٢) الذراحي.
٢٣) الشعاور.
٢٤) الناحية.
٢٥) #المشيرق.
٢٦) جبل #عميقة.
٢٧) التفادي.
50
قال #الهمداني في صفة الجزيرة ومن المساجد الشريفة مسجد #نهره وهو في رأس جبل #الشوافي من شمالي الجبل الى جانب الحجر المسماة #مسجد_الجني انتهى.
ويعد مخلاف #الشوافي وما إليه من #السحول من بلاد #الكلاع من #حمير كما في كتاب صفة الجزيرة للهمداني.
ومن أعمال #إبّ ناحية #حبيش في الشمال الغربي من إبّ مقابلة لناحية #المخادر من جهة الغرب مركزها #ظلمة وهي ناحية واسعة فيها جملة عزل في كل عزلة جملة قرى وعزل #حبيش هي : ـ
١) ظلمة.
٢) صاير.
٣) الصدر.
٤) العارضة.
٥) قحزة.
٦) جبل خضرا.
٧) بنو معين.
٨) شبع.
٩) بين الضاحتين.
١٠) الوادي.
١١) نقيل العقاب.
١٢) السوق.
١٣) الفراعي.
١٤) #يريس.
١٥) الجعافرة.
١٦) الوضعة.
١٧) كومان.
١٨) بنو شبيب.
١٩) بنو مرغم.
٢٠) بنو علي.
٢١) سيدم.
٢٢) الذراحي.
٢٣) الشعاور.
٢٤) الناحية.
٢٥) #المشيرق.
٢٦) جبل #عميقة.
٢٧) التفادي.
50
#الحامي #حضرموت
قراءة في كتاب #الرفيق_النافع على دروب منظمومتي #الملاح_باطايع
الحامي.. حين كان البحر كتابا مفتوحا والملاحون يكتبون خرائطهم بالنجوم
بقلم: عمر منصور #مباركوت
كان البحر قبل أن تعرف السفن أجهزة الملاحة الحديثة صفحة زرقاء بلا طرق مرسومة ولا إشارات مرور ولا شاشات تحدد موقع السفينة في قلب المجهول. وكان على الملاح أن يصنع من السماء خريطة ومن النجوم بوصلة ومن الريح لغة ومن لون الماء وطيور البحر ورائحة الطين إشارات تقوده إلى الميناء.
وفي ذلك الزمن البعيد لم يكن الملاح الحضرمي يبحر في البحر فحسب بل كان يبحر في علم كامل من المعرفة المتوارثة يحفظ مواقع النجوم ويعرف اتجاهات الرياح ويقرأ التيارات ويميز الشعاب والمياه الضحلة ويستدل على اليابسة من بعيد ويعرف متى يكون البحر صديقاً ومتى يتحول إلى خصم لا يرحم.
وفي قلب هذا التاريخ البحري تبرز الحامي القرية الساحلية التي لم يكن البحر أمامها مجرد منظر يمتد إلى الأفق بل كان مدرسة مفتوحة وميداناً للعمل وطريقاً إلى العالم ومصدراً لصناعة رجال حملوا أسرار الملاحة من جيل إلى جيل.
ولعل أبلغ شهادة على ذلك ما سجله المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف في كتابه الشهير «الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاح باطايع» حين اقترب من واحدة من أكثر الصفحات إثارة في التراث الملاحي اليمني:
قصة الملاح #الحامي #سعيد بن سالم #باطايع ومنظومتيه اللتين تحولا مع مرور الزمن إلى ما يشبه الدليل الملاحي المحفوظ في صدور البحارة.
حين كانت النجوم خرائط للسفن
في عالم اليوم يكفي للملاح أن ينظر إلى شاشة صغيرة ليعرف موقع سفينته واتجاهها وعمق المياه والمسافة التي تفصله عن وجهته.
أما الملاح القديم فكان يحمل خريطته في ذاكرته.
كان يعرف السماء كما يعرف المرء طرق حيه. وكانت النجوم بالنسبة إليه علامات ثابتة في فضاء متحرك يستدل بها على الاتجاه، ويقيس بها مساره ويصحح بها خط سيره.
ويكشف بامطرف في كتابه عن نظام ملاحي بالغ الدقة عرفه الملاحون العرب الجنوبيون يقوم على الديرة وتقسيماتها وعلى النجوم ومطالعها ومغايبها والخنون والأصول.
لقد تحولت السماء في أذهان أولئك الرجال إلى شبكة من الاتجاهات وأصبح النجم علامة ملاحية وأصبحت المسافة بين نجم وآخر وحدة يمكن للملاح أن يتحدث بها إلى السكوني بلغة يفهمها أهل البحر وحدهم.
فحين يقول الملاح:
«والعقرب الآن مجراك منها لسيلان
شوف شمسان بندر عدن سلطنيه»
فهو لا يلقي بيتاً من الشعر للتغني بل يعطي أمراً ملاحياً عملياً يحدد به الاتجاه والمعلم الساحلي الذي ينبغي أن يظهر أمام السفينة.
وهنا تكمن عبقرية ذلك التراث: لقد تحولت المعرفة الملاحية إلى شعر حتى يسهل حفظها وتداولها.
كان الشعر في تلك الحالة دفتر الملاحة.
وكانت الذاكرة هي غرفة الخرائط.
باطايع.. الملاح الذي جعل البحر قصيدة
ولد سعيد بن سالم باطايع في الحامي عام 1766م تقريباً بحسب ما أورده بامطرف والتحق بالخدمة البحرية في التاسعة من عمره حتى أصبح في العشرين من عمره ملاحاً مشهوداً له بالاقتدار.
وفي عام 1802م نظم منظومته في السفر من سيحوت إلى زنجبار ثم نظم في عام 1805م منظومته الأخرى في السفر من مسقط إلى المخا.
واللافت أن هاتين المنظومتين لم تكونا مجرد قصيدتين في وصف البحر وإنما حملتا معرفة عملية بمسالك الرحلة واتجاهاتها ومعالمها ومخاطرها.
لقد كان باطايع يختصر رحلة بحرية طويلة في أبيات يستطيع البحار حفظها عن ظهر قلب.
ومن هنا اكتسب شعره حياة مختلفة.
لم يكن الشعر في هذه الحالة زينة للكلام كان أداة لحفظ المعرفة.
فالملاح الذي لا يملك كتاباً يستطيع أن يحمل الكتاب في صدره والبحار الذي لا يستطيع قراءة الخريطة يستطيع أن يقرأ البحر من خلال بيت شعر.
الحامي.. مدرسة لم تكتب على جدرانها
لكن ما يثير الانتباه أكثر من منظومتي باطايع هو أن الرجل لم يكن ظاهرة منفردة.
فبامطرف نفسه يتوقف طويلاً أمام كثرة أسماء الملاحين الذين خرجوا من الحامي حتى يقول إن تكرار اسم القرية في تاريخ الملاحة الجنوبية يثير التساؤل والإعجاب والإكبار.
ويذكر من مشاهير ملاحيها عوض بن أحمد بن عروة ومحمد عوض عيديد وعمر باصالح ومحمد بن عبدالله باعاباد وغيرهم.
وهنا يظهر السؤال الذي يستحق أن يفتح من جديد:
ما الذي جعل الحامي تنجب كل هذا العدد من الملاحين؟
هل هو موقعها الساحلي؟
هل هو اتصالها المبكر بالطرق التجارية البحرية؟
هل هو انتقال المهنة داخل الأسر؟
أم أن مجتمع الحامي نفسه تحول إلى مدرسة بحرية غير مكتوبة يتعلم فيها الصبي من أبيه ويتعلم الشاب من الربان ويتعلم الربان من البحر؟
ربما كانت الإجابة مزيجاً من كل ذلك.
قراءة في كتاب #الرفيق_النافع على دروب منظمومتي #الملاح_باطايع
الحامي.. حين كان البحر كتابا مفتوحا والملاحون يكتبون خرائطهم بالنجوم
بقلم: عمر منصور #مباركوت
كان البحر قبل أن تعرف السفن أجهزة الملاحة الحديثة صفحة زرقاء بلا طرق مرسومة ولا إشارات مرور ولا شاشات تحدد موقع السفينة في قلب المجهول. وكان على الملاح أن يصنع من السماء خريطة ومن النجوم بوصلة ومن الريح لغة ومن لون الماء وطيور البحر ورائحة الطين إشارات تقوده إلى الميناء.
وفي ذلك الزمن البعيد لم يكن الملاح الحضرمي يبحر في البحر فحسب بل كان يبحر في علم كامل من المعرفة المتوارثة يحفظ مواقع النجوم ويعرف اتجاهات الرياح ويقرأ التيارات ويميز الشعاب والمياه الضحلة ويستدل على اليابسة من بعيد ويعرف متى يكون البحر صديقاً ومتى يتحول إلى خصم لا يرحم.
وفي قلب هذا التاريخ البحري تبرز الحامي القرية الساحلية التي لم يكن البحر أمامها مجرد منظر يمتد إلى الأفق بل كان مدرسة مفتوحة وميداناً للعمل وطريقاً إلى العالم ومصدراً لصناعة رجال حملوا أسرار الملاحة من جيل إلى جيل.
ولعل أبلغ شهادة على ذلك ما سجله المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف في كتابه الشهير «الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاح باطايع» حين اقترب من واحدة من أكثر الصفحات إثارة في التراث الملاحي اليمني:
قصة الملاح #الحامي #سعيد بن سالم #باطايع ومنظومتيه اللتين تحولا مع مرور الزمن إلى ما يشبه الدليل الملاحي المحفوظ في صدور البحارة.
حين كانت النجوم خرائط للسفن
في عالم اليوم يكفي للملاح أن ينظر إلى شاشة صغيرة ليعرف موقع سفينته واتجاهها وعمق المياه والمسافة التي تفصله عن وجهته.
أما الملاح القديم فكان يحمل خريطته في ذاكرته.
كان يعرف السماء كما يعرف المرء طرق حيه. وكانت النجوم بالنسبة إليه علامات ثابتة في فضاء متحرك يستدل بها على الاتجاه، ويقيس بها مساره ويصحح بها خط سيره.
ويكشف بامطرف في كتابه عن نظام ملاحي بالغ الدقة عرفه الملاحون العرب الجنوبيون يقوم على الديرة وتقسيماتها وعلى النجوم ومطالعها ومغايبها والخنون والأصول.
لقد تحولت السماء في أذهان أولئك الرجال إلى شبكة من الاتجاهات وأصبح النجم علامة ملاحية وأصبحت المسافة بين نجم وآخر وحدة يمكن للملاح أن يتحدث بها إلى السكوني بلغة يفهمها أهل البحر وحدهم.
فحين يقول الملاح:
«والعقرب الآن مجراك منها لسيلان
شوف شمسان بندر عدن سلطنيه»
فهو لا يلقي بيتاً من الشعر للتغني بل يعطي أمراً ملاحياً عملياً يحدد به الاتجاه والمعلم الساحلي الذي ينبغي أن يظهر أمام السفينة.
وهنا تكمن عبقرية ذلك التراث: لقد تحولت المعرفة الملاحية إلى شعر حتى يسهل حفظها وتداولها.
كان الشعر في تلك الحالة دفتر الملاحة.
وكانت الذاكرة هي غرفة الخرائط.
باطايع.. الملاح الذي جعل البحر قصيدة
ولد سعيد بن سالم باطايع في الحامي عام 1766م تقريباً بحسب ما أورده بامطرف والتحق بالخدمة البحرية في التاسعة من عمره حتى أصبح في العشرين من عمره ملاحاً مشهوداً له بالاقتدار.
وفي عام 1802م نظم منظومته في السفر من سيحوت إلى زنجبار ثم نظم في عام 1805م منظومته الأخرى في السفر من مسقط إلى المخا.
واللافت أن هاتين المنظومتين لم تكونا مجرد قصيدتين في وصف البحر وإنما حملتا معرفة عملية بمسالك الرحلة واتجاهاتها ومعالمها ومخاطرها.
لقد كان باطايع يختصر رحلة بحرية طويلة في أبيات يستطيع البحار حفظها عن ظهر قلب.
ومن هنا اكتسب شعره حياة مختلفة.
لم يكن الشعر في هذه الحالة زينة للكلام كان أداة لحفظ المعرفة.
فالملاح الذي لا يملك كتاباً يستطيع أن يحمل الكتاب في صدره والبحار الذي لا يستطيع قراءة الخريطة يستطيع أن يقرأ البحر من خلال بيت شعر.
الحامي.. مدرسة لم تكتب على جدرانها
لكن ما يثير الانتباه أكثر من منظومتي باطايع هو أن الرجل لم يكن ظاهرة منفردة.
فبامطرف نفسه يتوقف طويلاً أمام كثرة أسماء الملاحين الذين خرجوا من الحامي حتى يقول إن تكرار اسم القرية في تاريخ الملاحة الجنوبية يثير التساؤل والإعجاب والإكبار.
ويذكر من مشاهير ملاحيها عوض بن أحمد بن عروة ومحمد عوض عيديد وعمر باصالح ومحمد بن عبدالله باعاباد وغيرهم.
وهنا يظهر السؤال الذي يستحق أن يفتح من جديد:
ما الذي جعل الحامي تنجب كل هذا العدد من الملاحين؟
هل هو موقعها الساحلي؟
هل هو اتصالها المبكر بالطرق التجارية البحرية؟
هل هو انتقال المهنة داخل الأسر؟
أم أن مجتمع الحامي نفسه تحول إلى مدرسة بحرية غير مكتوبة يتعلم فيها الصبي من أبيه ويتعلم الشاب من الربان ويتعلم الربان من البحر؟
ربما كانت الإجابة مزيجاً من كل ذلك.
#سعيد_بايونس
شهر صفر .. مفهوم للنقاش ....
قال الشاعر أحمد سعيد بلعيدي (السعيدي):
لا جات لشهر كل شهر اتهلله
من يوم يدخل عد له لما يهل
ان كان "مصفر" دي قبل موت النبي
كلما بصرته في السماء قلبي كسل
قال هذا النص في مولد بر الكبيش في الستينيات تقريبا، وكنا نتحرج من مناقشة الشطر (ن كان مصفر دي قبل موت النبي) بوصفه بيتا يدخلنا في موثولوجيا نفتح بها بابا من أبواب التابو؛ لأن الشطر يستند إلى حكاية شعبية لها بعدها الأسطوري ومفادها إن شهور السنة كلها رفضت أن تكون أيامها يوما لموت الرسول صلى الله عليه وسلم إلا شهر صفر فقد قبل هذا، رغم أن النسق الثقافي قد ثبت لدينا في يقين أنه في ربيع الأول.
وقد لاحظت نقاشا حادا على صفحات الفيس بين العلماء حول الخلاف في تحديد وفاته صلى الله عليه وسلم، ومن ضمن القراءات العلمية لوفاته أنه في شهر "صفر".
الشاعر السعيدي (١٩١٥م - ٢٠١٠م) هل يكون هذا الصدى المعرفي لتحديد شهر صفر معرفة متداولة عبر الأجيال أو سمعوها من علماء ومعلمي تلك المدة وبقيوا على سجيتهم بوصف البدوي بعيدا عن مؤثرات التجاذبات الدينية أم أنه أسطورة تعارف عليها الناس لتبرير تشاؤم الناس من شهر صفر.
( احتمال وفاته عليه الصلاة والسلام في صفر .. ومولده في ربيع )
شهر صفر .. مفهوم للنقاش ....
قال الشاعر أحمد سعيد بلعيدي (السعيدي):
لا جات لشهر كل شهر اتهلله
من يوم يدخل عد له لما يهل
ان كان "مصفر" دي قبل موت النبي
كلما بصرته في السماء قلبي كسل
قال هذا النص في مولد بر الكبيش في الستينيات تقريبا، وكنا نتحرج من مناقشة الشطر (ن كان مصفر دي قبل موت النبي) بوصفه بيتا يدخلنا في موثولوجيا نفتح بها بابا من أبواب التابو؛ لأن الشطر يستند إلى حكاية شعبية لها بعدها الأسطوري ومفادها إن شهور السنة كلها رفضت أن تكون أيامها يوما لموت الرسول صلى الله عليه وسلم إلا شهر صفر فقد قبل هذا، رغم أن النسق الثقافي قد ثبت لدينا في يقين أنه في ربيع الأول.
وقد لاحظت نقاشا حادا على صفحات الفيس بين العلماء حول الخلاف في تحديد وفاته صلى الله عليه وسلم، ومن ضمن القراءات العلمية لوفاته أنه في شهر "صفر".
الشاعر السعيدي (١٩١٥م - ٢٠١٠م) هل يكون هذا الصدى المعرفي لتحديد شهر صفر معرفة متداولة عبر الأجيال أو سمعوها من علماء ومعلمي تلك المدة وبقيوا على سجيتهم بوصف البدوي بعيدا عن مؤثرات التجاذبات الدينية أم أنه أسطورة تعارف عليها الناس لتبرير تشاؤم الناس من شهر صفر.
( احتمال وفاته عليه الصلاة والسلام في صفر .. ومولده في ربيع )
#سعيد_العرومي
قصر علي #النظاري ملك إب وبعدان في #حصن_حب..
وكان حاكما في القرن ١٢ الهجري وهو من أمر ببناء منارة الجلالية...رحمه الله
و كان علي بن محمد النظاري رمز من رموز الدوله الطاهريه كان برتبةوزير الماليه ... ....؟،*
فقد استمر محمود باشا في حصار علي بن عبدالرحمن النظاري من نهاية ذي القعدة عام 968 هـ الموافق لشهر أغسطس عام 1561 ميلادية لمدة ثمانية أشهر بدون أن تلوح له أي بوادر على قرب انتصاره واستسلام النظاري، فلما ضاق بمحمود باشا الحال طلب الأمير عبدالله الداعي أمير الطائفة الاسماعيلية باليمن وأرسله لعلي بن عبدالرحمن النظاري في طلب الصلح، وأن محمود باشا يتعهد بالأمان لآل النظاري ففتح المصحف الشريف وحلف الأيمان المغلظة على ذلك وأن يكون الأمير عبدالله الداعي ضامنا لذلك العهد.
وتم الإتفاق على أن يستضيف محمود باشا الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري على الغداء هو وولده عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن النظاري وكاتبه الفقيه ادريس وخزنداره ( خازن بيت ماله ) ابن الرصاص يرافقهم مائتين من جنودهم على الغداء في يوم الأثنين 24 من رجب عام 969 هـ الموافق الثلاثين من مارس 1562 ميلادية، وفعلا نزل الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري مع من ذكرناهم من حصنه لتناول طعام الغداء مع محمود باشا وتوقيع الصلح برفقة الأمير عبدالله الداعي، فاستقبله محمود باشا بكل حفاوة وأمر بقرع الطبول إكراما لمقدمه، واستمر علي بن عبدالرحمن النظاري في موكبه حتى وصل الى خيمة محمود باشا فقام له وأدخله الخيمة وأجلسه على كرسي مغطى بالمخمل وحادثه ساعة.
وكان محمود باشا قد عزم على الغدر وطلب من جنوده أن يرافق كل رجل من آل النظاري جنديين من الجيش العثماني مظهرين الإكرام لهم على ان يقوموا بطعنهم من الظهر عند قيامهم لتناول طعام الغداء، وهكذا كان؛ فلما طلب محمود باشا من الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري التقدم لتناول طعام الغداء في الخيمة المجاورة لهم، أشار محمود باشا لأحد قواده عند مدخل الخيمة واسمه أوزن علي جاووش فقام هذا الأخير بطعن علي بن عبدالرحمن النظاري في الظهر وطعنه عدة طعنات بين كتفيه، فصاح علي بن عبدالرحمن بالسودا على الأمير عبدالله الداعي ضامن الصلح والأمان، وكذلك طُعن كل من كان مرافقا لعلي بن عبدالرحمن النظاري في الظهر أثناء قيامهم لطعام الغداء، فقتلوا جميعا.
يقول قطب الدين النهروالي { وكانت هذه الفعلة خيانة قبيحة، وغدرا فاحشا، صارت بعدها العرب لا تستأمن الأتراك ولا تصدقها في أيمانها وعهودها وصاروا يسمون أمثال هذا الغدر " محموديا" }، أما بقية آل النظاري الذين كانوا لا يزالون في الحصن فقد كانوا وضعوا أسلحتهم واستعدوا لتناول الغداء وتركوا مواقعهم القتالية وفتحوا أبواب حصنهم حب لمن أراد أن يخرج منهم لبعض شأنه واثقين بعهود الأمان التي أعطيت لهم، في نفس الوقت الذي كان محمود باشا قد جهز قواته قريبا من الحصن وأتفق معهم سلفا على أشارة يرونها من مخيمه تدل على أنه قد قتل ضيوفه، فلما رأى جيشه تلك الإشارة اندفعوا خلال أبواب الحصن المفتوحة وبدأوا بقتل كل من وجدوه. واستولى محمود باشا على حصن حب وعلى ذخائر وكنوز آل النظاري ومنها كما يذكر قطب الدين النهروالي { كرسيا من الذهب، مجللا بالجواهر الثمينة، لا يوجد في خزائن الملوك، وعصا مرصعة بالجواهر من ذخائر عامر بن عبدالوهاب ( كان قد أهداها لمحمد بن محمد النظاري )، ومن النقود القديمة المسكوكة من الذهب والفضة حمولا، ومن كتب العلم والفقه على مذهب الشافعي، وعلم الحديث، والمصاحف الكبيرة المذهبة، شيئا كثيرا }.
وبعد سقوط حصن حب ووقوع الكثير من القتلى في صفوف آل النظاري وجنودهم، فر من استطاع الفرار منهم متخفيا خوفا من ملاحقة محمود باشا والجيش العثماني الذي شرع في البحث عن كل من ينتمي الى آل النظاري وقتلهم أينما وجدوهم، وكان قد تبقى من أولاد علي بن عبدالرحمن النظاري بعض أولاده الذين بقوا في الحصن ولم ينزلوا مع أبيهم ومنهم ؛ محمد بن علي بن عبدالرحمن النظاري. وقد ترجم الزركلي في كتابه " الأعلام" لعلي بن عبدالرحمن النظاري ولكن كانت الترجمة مستقاة مما أورده النهروالي عن قتله غدرا من الوالي محمود باشا.
وتمر الأيام ولا ينسى أهل اليمن غدر الأتراك العثمانيين بآل النظاري؛ ففي ذي القعدة من العام 974 هـ الموافق لشهر يونيو 1567 ميلادية وبعد خمس سنوات من الغدر بآل النظاري اتفق أهل بعدان وأهل الشوافي وأهل التعكر وحُبيش وأهل الشعِر وأهل صهبان على الهجوم على الحامية العثمانية في مدينة جبلة واجتمع منهم خمسة عشر ألف محارب، فقتلوا الحامية العثمانية في جبلة وقائدها فلجأ الباقون منهم الى دار القائمقام يتحصنون بها، فحاصرهم الأهالي ومنعوا عنهم الماء والغذاء، وبعد عدة أيام تعب العسكر العثماني وطلبوا الصلح من اليمنيين، فتم الصلح على أن يخرج بقية جنود الجيش العثماني بثيابهم فقط دون سلاح ولا مال ولا دواب وأنهم لا يطالبون بأي ممتلكات كانت لهم والتي تبقى غنيمة
قصر علي #النظاري ملك إب وبعدان في #حصن_حب..
وكان حاكما في القرن ١٢ الهجري وهو من أمر ببناء منارة الجلالية...رحمه الله
و كان علي بن محمد النظاري رمز من رموز الدوله الطاهريه كان برتبةوزير الماليه ... ....؟،*
فقد استمر محمود باشا في حصار علي بن عبدالرحمن النظاري من نهاية ذي القعدة عام 968 هـ الموافق لشهر أغسطس عام 1561 ميلادية لمدة ثمانية أشهر بدون أن تلوح له أي بوادر على قرب انتصاره واستسلام النظاري، فلما ضاق بمحمود باشا الحال طلب الأمير عبدالله الداعي أمير الطائفة الاسماعيلية باليمن وأرسله لعلي بن عبدالرحمن النظاري في طلب الصلح، وأن محمود باشا يتعهد بالأمان لآل النظاري ففتح المصحف الشريف وحلف الأيمان المغلظة على ذلك وأن يكون الأمير عبدالله الداعي ضامنا لذلك العهد.
وتم الإتفاق على أن يستضيف محمود باشا الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري على الغداء هو وولده عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن النظاري وكاتبه الفقيه ادريس وخزنداره ( خازن بيت ماله ) ابن الرصاص يرافقهم مائتين من جنودهم على الغداء في يوم الأثنين 24 من رجب عام 969 هـ الموافق الثلاثين من مارس 1562 ميلادية، وفعلا نزل الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري مع من ذكرناهم من حصنه لتناول طعام الغداء مع محمود باشا وتوقيع الصلح برفقة الأمير عبدالله الداعي، فاستقبله محمود باشا بكل حفاوة وأمر بقرع الطبول إكراما لمقدمه، واستمر علي بن عبدالرحمن النظاري في موكبه حتى وصل الى خيمة محمود باشا فقام له وأدخله الخيمة وأجلسه على كرسي مغطى بالمخمل وحادثه ساعة.
وكان محمود باشا قد عزم على الغدر وطلب من جنوده أن يرافق كل رجل من آل النظاري جنديين من الجيش العثماني مظهرين الإكرام لهم على ان يقوموا بطعنهم من الظهر عند قيامهم لتناول طعام الغداء، وهكذا كان؛ فلما طلب محمود باشا من الأمير علي بن عبدالرحمن النظاري التقدم لتناول طعام الغداء في الخيمة المجاورة لهم، أشار محمود باشا لأحد قواده عند مدخل الخيمة واسمه أوزن علي جاووش فقام هذا الأخير بطعن علي بن عبدالرحمن النظاري في الظهر وطعنه عدة طعنات بين كتفيه، فصاح علي بن عبدالرحمن بالسودا على الأمير عبدالله الداعي ضامن الصلح والأمان، وكذلك طُعن كل من كان مرافقا لعلي بن عبدالرحمن النظاري في الظهر أثناء قيامهم لطعام الغداء، فقتلوا جميعا.
يقول قطب الدين النهروالي { وكانت هذه الفعلة خيانة قبيحة، وغدرا فاحشا، صارت بعدها العرب لا تستأمن الأتراك ولا تصدقها في أيمانها وعهودها وصاروا يسمون أمثال هذا الغدر " محموديا" }، أما بقية آل النظاري الذين كانوا لا يزالون في الحصن فقد كانوا وضعوا أسلحتهم واستعدوا لتناول الغداء وتركوا مواقعهم القتالية وفتحوا أبواب حصنهم حب لمن أراد أن يخرج منهم لبعض شأنه واثقين بعهود الأمان التي أعطيت لهم، في نفس الوقت الذي كان محمود باشا قد جهز قواته قريبا من الحصن وأتفق معهم سلفا على أشارة يرونها من مخيمه تدل على أنه قد قتل ضيوفه، فلما رأى جيشه تلك الإشارة اندفعوا خلال أبواب الحصن المفتوحة وبدأوا بقتل كل من وجدوه. واستولى محمود باشا على حصن حب وعلى ذخائر وكنوز آل النظاري ومنها كما يذكر قطب الدين النهروالي { كرسيا من الذهب، مجللا بالجواهر الثمينة، لا يوجد في خزائن الملوك، وعصا مرصعة بالجواهر من ذخائر عامر بن عبدالوهاب ( كان قد أهداها لمحمد بن محمد النظاري )، ومن النقود القديمة المسكوكة من الذهب والفضة حمولا، ومن كتب العلم والفقه على مذهب الشافعي، وعلم الحديث، والمصاحف الكبيرة المذهبة، شيئا كثيرا }.
وبعد سقوط حصن حب ووقوع الكثير من القتلى في صفوف آل النظاري وجنودهم، فر من استطاع الفرار منهم متخفيا خوفا من ملاحقة محمود باشا والجيش العثماني الذي شرع في البحث عن كل من ينتمي الى آل النظاري وقتلهم أينما وجدوهم، وكان قد تبقى من أولاد علي بن عبدالرحمن النظاري بعض أولاده الذين بقوا في الحصن ولم ينزلوا مع أبيهم ومنهم ؛ محمد بن علي بن عبدالرحمن النظاري. وقد ترجم الزركلي في كتابه " الأعلام" لعلي بن عبدالرحمن النظاري ولكن كانت الترجمة مستقاة مما أورده النهروالي عن قتله غدرا من الوالي محمود باشا.
وتمر الأيام ولا ينسى أهل اليمن غدر الأتراك العثمانيين بآل النظاري؛ ففي ذي القعدة من العام 974 هـ الموافق لشهر يونيو 1567 ميلادية وبعد خمس سنوات من الغدر بآل النظاري اتفق أهل بعدان وأهل الشوافي وأهل التعكر وحُبيش وأهل الشعِر وأهل صهبان على الهجوم على الحامية العثمانية في مدينة جبلة واجتمع منهم خمسة عشر ألف محارب، فقتلوا الحامية العثمانية في جبلة وقائدها فلجأ الباقون منهم الى دار القائمقام يتحصنون بها، فحاصرهم الأهالي ومنعوا عنهم الماء والغذاء، وبعد عدة أيام تعب العسكر العثماني وطلبوا الصلح من اليمنيين، فتم الصلح على أن يخرج بقية جنود الجيش العثماني بثيابهم فقط دون سلاح ولا مال ولا دواب وأنهم لا يطالبون بأي ممتلكات كانت لهم والتي تبقى غنيمة
في ذكرى رحيل المناضل الأستاذ
#سعيد_أحمد_الجناحي #الجناحي
سيرته الذاتية
بقلم: أ. سعيد الجناحي ـ خاص: منتدى الحداثة والتنوير الثقافي
المولد.. التعليم.. والعمل:
وُلد سعيد أحمد إسماعيل علي الجوفـيّ الملقَّب «الجناحي»، في 7 ديسمبر عام 1937م. في قرية «الأشعاب»، مديرية «حيفان»، عزلة «الأغابرة»، محافظة «تعز». وقد عثر على تاريخ ميلاده (شوَّال 1356هـ.( )) مدوَّناً على غلاف مصحف شريف؛ فقد كان جدُّه حريصاً على تسجيل تواريخ ميلاد أبنائه وبناته وأحفاده على غلاف المصحف.
وتقع قرية «الأشعاب» أسفل جبل الأعروق على سفح جبل النَّقيل، ويأتي موقع القرية ضمن قرى «الأغابرة» الواقعة قرب منطقة «المفاليس» المنطقة التي كانت منطقة جمركيَّة قبل قيام الوحدة اليمنيَّة وتحاذيها منطقة «طور الباحة» التي كانت تابعة لـ«لحج». ولقرب منطقة الأغابرة والمناطق المحيطة بها من مناطق جنوب اليمن، فقد سهل على الكثيرين النزوح إلى عدن طلباً للعمل، حيث استقرَّ البعض، وقليل منهم جعلوا منها محطة للهجرة إلى ما وراء البحار.
يعدُّ سعيد أحمد إسماعيل ثالث أربعة أولاد، هم حصيلة أبويه، وهذا على خلاف جده إسماعيل الذي أنجب أكثر من عشرين من الذكور والإناث. وكانت أسرة إسماعيل لا تملك أرضاً في المنطقة، ولعل السبب يعود إلى أنَّ والد جدِّه كان (نقيلة)، انتقل من قرية (الزاهر) في الجوف ليستقرَّ به المقام في قرية (الأشعاب)؛ لذا عاشت الأسرة على نتاج عدد من أحوال الوقف، التي امتلك جدُّه إسماعيل حقَّ زراعتها لكونه قاضي القرية وإمام مسجدها ومعلم كُتَّابها (المعلامة)، وهو ما جعل الأولاد حين يصلون إلى سن الشباب يضطرُّون للنزوح إلى عدن للعمل وإعالة الأسرة قدر المستطاع.
تعلَّم سعيد أحمد إسماعيل القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم، على يد جدِّه إسماعيل علي.
وحين أصبح عمره ما بين 12-13 عاماً غادر قريته إلى عدن استجابة منه لأمر أبيه الذي كان قد فضَّل الاستقرار في عدن على الهجرة إلى ما وراء البحار، حيث عمل كـ(نادل) في مقر ممرِّضات بريطانيَّات تابع لمستشفى القوَّات الجويَّة الملكيَّة البريطانيَّة (R.A.F)، مستشفى «باصهيب» حاليّاً، في التواهي.
شكَّل انتقاله من ريف شمال الوطن اليمني إلى مدينة (عدن) في جنوبه أثراً كبيراً في حياته؛ فتفتَّق وعيه على حياة جديدة.. وعالم يحيط به البحر.. وعاش في محيط عجيب، من المدنيَّة والنظام.. وفيها عرف السينما وشاهد أفلامها؛ فقد كان أبوه يصطحبه إلى ساحة عرض مكشوفة، حيث تعرض أفلام أسبوعيَّة للترفيه عن العاملين والعاملات من البريطانيِّين ومرضى المستشفى. وتمكَّن من خلال نشأته في عدن وارتباطه بالرِّيف من معرفة فوارق مجتمعيَّة، وفيما بعد معرفة واقع الأوضاع اليمنيَّة في عموم الوطن.
أنهى دراسته الابتدائية والمتوسِّطة في المدرسة الأهليَّة بالتواهي. وحين أُجبر والده على ترك العمل بسبب عدم اجتيازه لفحوصات طبيَّة كانت تجرى لكلِّ العاملين في مقرّ عمله، غادر الوالد عدن عائداً إلى القرية ليستقرّ فيها، وترك سعيداً يسكن في مقرِّ الأغابرة أو «دكَّان الأغابرة» كما كانوا يسمُّونه، ليواصل دراسته مع مجموعة من أقربائه وأبناء قريته، تحت إشراف عمِّه محمَّد إسماعيل، الذي كان حريصاً على تلقيهم دروساً إضافيَّة، لذا جعل من الغرفة الرئيسة لمقر الأغابرة، أو دكَّان الأغابرة، غرفة تعليم، وفَرَض على أخيه عبدالجليل إسماعيل، الذي كان قد تخرَّج، إعطاء المجموعة دروساً إضافيَّة، وما أن التحق (عبدالجليل إسماعيل) بشركة (C.C.C.) حتى نقل سكنه إلى القاهرة في الشيخ عثمان.. ولأنَّ سعيد أحمد إسماعيل كان متقدِّماً في دراسته، فقد فَرَض عليه عمّه أن يتولَّى تدريس المجموعة.
ثم تطوَّرت فكرة الدروس الخصوصيَّة بعد أن قرَّر عمُّه محمَّد إسماعيل تعليم عدد من أبناء الأغابرة لمحو أميتهم، وأطلق على هذا العمل اسم «مدرسة الجناحي»، اختار هذا الاسم بسبب حبِّه للزعيم الباكستاني (محمَّد علي جناح)، وقد كان محمَّد إسماعيل نشطاً في إطار حركة الأحرار. وصار اسم «الجناحي» لقباً لسعيد لكونه في واجهة التدريس، واتَّخذه فيما بعد اسماً تنظيميّاً له ولقباً لازمه حتى آخر عمره.
كان (سعيد) من أوائل الفائزين في الامتحان الحكومي للمرحلة المتوسِّطة، بيد أنَّ ذلك لم يساعده على الالتحاق بالمرحلة الثانويَّة؛ فقد كانت المدارس الثانويَّة حكوميَّة، وغير مسموح الالتحاق بها إلاَّ لمن كانت لديه شهادة ميلاد تثبت ولادته في عدن.
على إثر ذلك اضطرَّ للعمل والدراسة، وبدأ حياته العمليَّة بالعمل كاتباً (Time Keeper) بشركة «ماذر كات». وواصل دراسته بمعهد الحصيني بالشيخ عثمان، حيث اجتاز دورتين في اللغة الإنجليزيَّة والطباعة. وشارك في فرقة الكشَّافة الشبابيَّة، وكان من نشطائها وحصل على دورة تدريبيَّة. كما التحق بمعهد دار عمَّان- الأردن- بالمراسلة حتى حصل منه على دبلوم في الصحافة العالميَّة بالمراسلة عام 1959م.
#سعيد_أحمد_الجناحي #الجناحي
سيرته الذاتية
بقلم: أ. سعيد الجناحي ـ خاص: منتدى الحداثة والتنوير الثقافي
المولد.. التعليم.. والعمل:
وُلد سعيد أحمد إسماعيل علي الجوفـيّ الملقَّب «الجناحي»، في 7 ديسمبر عام 1937م. في قرية «الأشعاب»، مديرية «حيفان»، عزلة «الأغابرة»، محافظة «تعز». وقد عثر على تاريخ ميلاده (شوَّال 1356هـ.( )) مدوَّناً على غلاف مصحف شريف؛ فقد كان جدُّه حريصاً على تسجيل تواريخ ميلاد أبنائه وبناته وأحفاده على غلاف المصحف.
وتقع قرية «الأشعاب» أسفل جبل الأعروق على سفح جبل النَّقيل، ويأتي موقع القرية ضمن قرى «الأغابرة» الواقعة قرب منطقة «المفاليس» المنطقة التي كانت منطقة جمركيَّة قبل قيام الوحدة اليمنيَّة وتحاذيها منطقة «طور الباحة» التي كانت تابعة لـ«لحج». ولقرب منطقة الأغابرة والمناطق المحيطة بها من مناطق جنوب اليمن، فقد سهل على الكثيرين النزوح إلى عدن طلباً للعمل، حيث استقرَّ البعض، وقليل منهم جعلوا منها محطة للهجرة إلى ما وراء البحار.
يعدُّ سعيد أحمد إسماعيل ثالث أربعة أولاد، هم حصيلة أبويه، وهذا على خلاف جده إسماعيل الذي أنجب أكثر من عشرين من الذكور والإناث. وكانت أسرة إسماعيل لا تملك أرضاً في المنطقة، ولعل السبب يعود إلى أنَّ والد جدِّه كان (نقيلة)، انتقل من قرية (الزاهر) في الجوف ليستقرَّ به المقام في قرية (الأشعاب)؛ لذا عاشت الأسرة على نتاج عدد من أحوال الوقف، التي امتلك جدُّه إسماعيل حقَّ زراعتها لكونه قاضي القرية وإمام مسجدها ومعلم كُتَّابها (المعلامة)، وهو ما جعل الأولاد حين يصلون إلى سن الشباب يضطرُّون للنزوح إلى عدن للعمل وإعالة الأسرة قدر المستطاع.
تعلَّم سعيد أحمد إسماعيل القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم، على يد جدِّه إسماعيل علي.
وحين أصبح عمره ما بين 12-13 عاماً غادر قريته إلى عدن استجابة منه لأمر أبيه الذي كان قد فضَّل الاستقرار في عدن على الهجرة إلى ما وراء البحار، حيث عمل كـ(نادل) في مقر ممرِّضات بريطانيَّات تابع لمستشفى القوَّات الجويَّة الملكيَّة البريطانيَّة (R.A.F)، مستشفى «باصهيب» حاليّاً، في التواهي.
شكَّل انتقاله من ريف شمال الوطن اليمني إلى مدينة (عدن) في جنوبه أثراً كبيراً في حياته؛ فتفتَّق وعيه على حياة جديدة.. وعالم يحيط به البحر.. وعاش في محيط عجيب، من المدنيَّة والنظام.. وفيها عرف السينما وشاهد أفلامها؛ فقد كان أبوه يصطحبه إلى ساحة عرض مكشوفة، حيث تعرض أفلام أسبوعيَّة للترفيه عن العاملين والعاملات من البريطانيِّين ومرضى المستشفى. وتمكَّن من خلال نشأته في عدن وارتباطه بالرِّيف من معرفة فوارق مجتمعيَّة، وفيما بعد معرفة واقع الأوضاع اليمنيَّة في عموم الوطن.
أنهى دراسته الابتدائية والمتوسِّطة في المدرسة الأهليَّة بالتواهي. وحين أُجبر والده على ترك العمل بسبب عدم اجتيازه لفحوصات طبيَّة كانت تجرى لكلِّ العاملين في مقرّ عمله، غادر الوالد عدن عائداً إلى القرية ليستقرّ فيها، وترك سعيداً يسكن في مقرِّ الأغابرة أو «دكَّان الأغابرة» كما كانوا يسمُّونه، ليواصل دراسته مع مجموعة من أقربائه وأبناء قريته، تحت إشراف عمِّه محمَّد إسماعيل، الذي كان حريصاً على تلقيهم دروساً إضافيَّة، لذا جعل من الغرفة الرئيسة لمقر الأغابرة، أو دكَّان الأغابرة، غرفة تعليم، وفَرَض على أخيه عبدالجليل إسماعيل، الذي كان قد تخرَّج، إعطاء المجموعة دروساً إضافيَّة، وما أن التحق (عبدالجليل إسماعيل) بشركة (C.C.C.) حتى نقل سكنه إلى القاهرة في الشيخ عثمان.. ولأنَّ سعيد أحمد إسماعيل كان متقدِّماً في دراسته، فقد فَرَض عليه عمّه أن يتولَّى تدريس المجموعة.
ثم تطوَّرت فكرة الدروس الخصوصيَّة بعد أن قرَّر عمُّه محمَّد إسماعيل تعليم عدد من أبناء الأغابرة لمحو أميتهم، وأطلق على هذا العمل اسم «مدرسة الجناحي»، اختار هذا الاسم بسبب حبِّه للزعيم الباكستاني (محمَّد علي جناح)، وقد كان محمَّد إسماعيل نشطاً في إطار حركة الأحرار. وصار اسم «الجناحي» لقباً لسعيد لكونه في واجهة التدريس، واتَّخذه فيما بعد اسماً تنظيميّاً له ولقباً لازمه حتى آخر عمره.
كان (سعيد) من أوائل الفائزين في الامتحان الحكومي للمرحلة المتوسِّطة، بيد أنَّ ذلك لم يساعده على الالتحاق بالمرحلة الثانويَّة؛ فقد كانت المدارس الثانويَّة حكوميَّة، وغير مسموح الالتحاق بها إلاَّ لمن كانت لديه شهادة ميلاد تثبت ولادته في عدن.
على إثر ذلك اضطرَّ للعمل والدراسة، وبدأ حياته العمليَّة بالعمل كاتباً (Time Keeper) بشركة «ماذر كات». وواصل دراسته بمعهد الحصيني بالشيخ عثمان، حيث اجتاز دورتين في اللغة الإنجليزيَّة والطباعة. وشارك في فرقة الكشَّافة الشبابيَّة، وكان من نشطائها وحصل على دورة تدريبيَّة. كما التحق بمعهد دار عمَّان- الأردن- بالمراسلة حتى حصل منه على دبلوم في الصحافة العالميَّة بالمراسلة عام 1959م.