#القوات_المسلحة
في #المحمية_الشرقية #حضرموت

عددها،وتسلحيها ، وأهدافها
قبل ١٧ سبتمبر عام ١٩٦٧م.

✍🏻كان من أسباب إنشاء جيش البادية #الحضرمي من قبل بريطانيا كما تشير إلى ذلك المصادر التاريخية البريطانية والعربية هو الحاجة إلى قوة محلية لحفظ الأمن الداخلي وتأمين طرق التجارة من تعرضها للقبائل التي تعرقل سيرها نحو المدن الداخلية .
وتقليل اعتماد بريطانيا على إرسال قوات أجنبية باهظة التكاليف.
تأسس الجيش المسمى جيش البادية رسميًا سنة ١٩٣٨ على يد الضابط البريطاني الشهير جون هول (J. H. Hall)، أحد ضباط المقيمية البريطانية في عدن.
اتخذ الجيش من مدينة المكلا مقرًا رئيسيًا له، ومن ثم انتشرت مراكزه في وادي حضرموت.
🔹 التركيبة:
تكوّن من أبناء القبائل الحضرمية، خصوصًا من البادية، ليتناسب مع طبيعة المنطقة الصحراوية.
كان ضباطه في البداية بريطانيين، بينما الجنود من أبناء حضرموت.
بلغ تعداده حوالي ٦٠٠ – ١٠٠٠ جندي في أوج نشاطه.
🔹 مهامه:
حفظ الأمن الداخلي ومنع النزاعات القبلية.
حماية مصالح بريطانيا، خاصة طرق القوافل والتجارة.
لعب دورًا مهمًا في تأمين السلاطين الموالين لبريطانيا (كالسلاطنة القعيطية والكثيرية).
🔹 تموينه ورواتبه من بريطانيا وليس للسلاطين
نفوذ عليه.
استمر الجيش في عمله حتى استقلال جنوب اليمن في نوفمبر ١٩٦٧م.
بعد الاستقلال، تم دمج وحداته مع قوات جيش التحرير لتشكيل الجيش الشعبي لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
📚 المراجع:

1. Robert D. Burrowes, The Bedouin Legion: British Policy in Hadhramaut, 1934–1940, Middle Eastern Studies, Vol. 14, No. 1 (1978). JSTOR Link

2. Frederick M. Leiner, The Hadhrami Bedouin Legion and British Rule in Eastern Aden Protectorate, Oxford University Press, 1980.

3. Paul Dresch, A History of Modern Yemen, Cambridge University Press, 2000. Cambridge Link

توضح وثيقة معلومات حول القوات العسكرية في حضرموت خلال فترة معينة، ويمكن تلخيصها في النقاط التالية:
👈🏿 -جيش البادية:
كان يتألف من ١٤٩٧ فردًا ويضم:
قيادة،: سرية
قيادة، وثماني سرايا بندقية مسلحة ببنادق خفيفة٣٠٣،وأليات خفيفة ومورتر بوصتين . كما كانت هناك ثلاث سرايا مخصصة لحماية عمليات التنقيب عن البترول لشركة بان أمريكان النفط التي كانت تقوم بالنفط في ثمود من المحمية الشرقية.
بلغت ميزانية جيش البادية الحضرمي في ااميزانية العامة لسنة ١٩٦٦م/١٩٦٧
كالآتي:
القوة الريئسية ٥٠٤،٣٠٢ دينار
قوة حراسة بان امريكان ١٧٩،٥٧ دينار.
المجموع:
٦٨٣ دينار و٣٥٨ فلس.

👈🏿 المكلا النظامي
(جزء من قوات الدولة القعيطية): كان مسؤولاً عن أعمال الأمن الداخلي، ويبلغ عدد أفراده ٦٥٨ فردًا، ويتكون من قيادة، سرية قيادة، أربع سرايا بندقية، وآليات خفيفة ومورتر.
👈🏿 *القوات القعيطيةالمسلحة
كانت مهامها الحفاظ على الأمن في المناطق الريفية، ويبلغ عدد أفرادها ٦٥٨ فردًا موزعين في مراكز السلطنة القعيطية، ومسلحين ببنادق وآليات خفيفة.
👈🏿 الشرطة القعيطية المسلحة
كانت مهامها:
#أعمال الأمن الداخلي في المناطق الريفية.
#بلغ افرادها٦٢٨ فردا موزعين في كل السلطنة ومسلحون ببنادق خفيفة ٣٠٣.
👈🏿 بوليس المكلا المدني
#الامن في المكلا
# عدد افرادهم ١٣٤ ومسلحون ببنادق خفيفة ٣٠٣ وموتر عدد ٢.
👈🏿 البوليس الكثيري المسلح
# امن السلطنة الداخلي
# عددهم ١٣٤ ومسلحون ببنادق خفيفة ٣٠٣ وموتر ١.

👈🏿 قوات أخرى:
كان يوجد ١٥٠ من حرس الجمارك القعيطية والسجن.
وفي السلطنة الكثيرية ٣٥ فرد حرس للجمارك وبوليس مدني.

👈🏿 المهري
لم يكن للمهري أي قوات مسلحة. واول حملة وصلت المهرة من قبل بريطانيا بجيش البادية الحضرمي واقامت مركز لها في السلطنة عام ١٩٦٣م. بقيادة الضابط السياسي ( بي. اس. الفري) الذي الف كتابا عام ١٩٦٧م بعنوان:(صقور حضرموت) هوكس اوف حضرموت. وذكر فيه تحرك هذه الحملة.

تكاليف القوات المحلية
في السلطنتين القعيطية والكثيرية في السنة ١٩٦٦/١٩٦٧م
القعيطي ٢٢٨ الف دينار
الكثيري ٣٤ الف دينار
والصرف يتم بواسطتهما وبمساعدة بريطانيا لهما.

انظر: التاريخ العسكري لليمن
١٨٣٩-١٩٦٧
سلطان ناجي
كتبه أ. الباحث
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

#حضرموت

*كانت قيادات #الحضارم في العمل السياسي في عقود الستينات افكارها #وحدوية *مع اليمن شمالا وجنوبا*
*ولم تفكر يوما بدولة #حضرمية  مستقلة عنهما...* 

بن عيسى  #أبو_صلاح
#الحضرمي

كانت التنظيمات القومية في #حضرموت من عقد الخمسينات حتى عام ١٩٦٧م هدفها الوحدة مع  الجنوب أوالشمال. ولم  يكن لها
هدف واضح لقيام دولة حضرمية  مستقلة  كما كانت عليه مملكة حضرموت
في زمان ماضي قديم.
من هذه الاحزاب والتنظيمات  التي نشأت بحضرموت:
حركة القوميين العرب
حزب البعث العربي الاشتراكي
الاتحاد الشعبي الديمقراطي
رابطة أبناء الجنوب العربي
الجبهة القومية
الاخوان المسلمون

👈🏿 نشأ فرع حركة القوميين العرب في عدن عام ١٩٥٩ م، وفي حضرموت نشأت أولى خلايا الحركة عام ١٩٦١م في المكلا وسيئون  بتأثير من علي سالم البيض  وابرز
الأعضاء  خالد بن عبد العزيز، وفيصل العطاس  ، ومحمد محفوظ باحشوان، وفاروق بن شملان، وخالد بارأس، ومحمد سالم عكوش  وأحمد سالم مخبال  ومحمود سعيد مدحي أو-بامدحج على الصحيح-
وحيدر العطاس، وأحمد مبارك بلعفير، وعلي سعيد العامري  ، ويسلم ديان.
وهم مؤسسو الجبهة القومية يضاف إليهم سعيد عمر العكبري، وسالم علي الكندي.
👈🏿أما حزب البعث العربي الاشتراكي
تأسس في عدن عام ١٩٥٦م.
وكانت أبرز قياداته في حضرموت  علي عقيل بن يحيى باعلوي.
👈🏿وأما رابطة الجنوب العربي
تأسست في عام ١٩٥٠م
وابرز مؤسسيها   الحضارم: شيخان الحبشي،
أمين عام الحزب،  وعمر محضار الكاف، وعلي بن عقيل بن يحيى شارك في التأسيس ثم التحق بحزب البعث. وعبد الله باذيب ثم خرج من الرابطة واسس  عام ١٩٦١م حزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي  أو الحزب الشيوعي.  ومحمد علي الجفري، وسالم الصافي السقاف وقيادات أخرى من خارج حضرموت.
👈🏿واما الاخوان المسلمين
فلم يكن في حضرموت أو الجنوب تنظيم معروف بهم وإنما كان تأسيسه في الشمال. وحاليا جاء من الشمال  أيضا.
👈🏿وفي حضرموت  تاسست جمعية الوحدة الحضرمية  في الستينات وتهدف إلى استقلال حضرموت ووحدتها
اسسها علي بن سميط. كان طالب يدرس في كلية الأداب  جامعة القاهرة ثم هاجر إلى اندونيسيا  وانتهت الجمعية.
👈🏿وفي عام ١٩٦٣م اعلن  عمر سالم باعباد  عن قيام حزب جديد اسماه اامؤتمر الشعبي  العام.
👈🏿وفي عام ١٩٦٧ في اجتماع  للجبهة القومية يصف خالد باراس وهو قيادي بارز في الثورة في قيادة الجبهة القوميةقال: أراد ان يتحدث في لقاء عام ١٩٦٧ ليس عن توحيد حضرموت مع بقية  جنوب اليمن وإنما أن تصبح حضرموت جزء  من يمن موحد. فطلب منه أحد قادة الجبهة القومية في الاجتماع أن لا يتحدث هو أو غيره في هذا الموضوع. مردفا لا أحد هنا يريد الوحدة. لصدى
الشكوك بالنظم السياسية في صنعاء.
انظر كتاب خالد بارأس أيها الماضي وداعا طبعة ١٢٠١٢.

✍🏻هكذا تلمس  أيها المواطن الحضرمي  أن  طموحات  السياسيون  الحزبيون والقادة، والشيوخ، والسلاطين  طيلة حكمهم
على الاقل في العصر الحديث  لم  يكن لديهم  برامج  وخطط  استراتيجية
مستقبلية  لبناء دولة حضرمية  ناضجة  بعيدة كل البعد  عن  مراكز الاستقطاب
الحزبي والسياسي  اليمني او  الإقليمي  .
نبدأ  بقراءة التاريخ  وتعزيز
الهوية  الحضرمية  بعيدا عن المصالح الحزبية  والعصبية
القبلية. ولا بأس أن نتعلم اولا...

أبو صلاح #الحضرمي
#حضرموت
١٦/ ٣ / ١٤٤٧
الموافق ٨/سبتمبر٢٠٢٥م

وهو أكبرهم ؛ فإنّه لا يزال ب #سنغافورة إلى الآن.
ومنهم : العلّامة السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن محمّد بن حسين #الحبشيّ ، يجتمع مع السّيّد عبد القادر بن عليّ في محمّد بن حسين الحبشيّ وجد ب #جاوة في حدود سنة (١٢٨٦ ه‍) ، وخرج إلى #حضرموت سنة (١٢٩٨ ه‍) ، وأخذ عن أراكينها ، وأقام مدّة خمس سنوات ب #بور يطلب العلم ويتردّد إلى مدائن حضرموت للأخذ والتّلقّي ، ثمّ عاد إلى #جاوة وحجّ أربع مرّات : الأولى سنة (١٣١١ ه‍) ، والثّانية سنة (١٣٤٨ ه‍) ، والثّالثة سنة (١٣٥٤ ه‍) ، والرّابعة سنة (١٣٦٧ ه‍).
وبيني وبينه ودّ وإخاء ، ولبس منّي ولبست منه ، ولا يزال له بجاوة شأن عظيم ، وله لسان في الوعظ باللّغة الجاويّة ، وانتفع به خلائق ، وأسلم على يده كثير ، ولا يزال ناشرا الدّعوة إلى الله ، وأهل الرّابطة العلويّة ينتفعون بجاهه ، ويأخذون به إلى مساعدتهم بالحياء ، وإلّا .. فإنّه لم يسلك فجّهم في التّفرقة بين #الحضارم ، وله تواضع وخلق حسن ، ودمعة غزيرة ، مدّ الله في حياته على خير.

وب #السّحيل أيضا جماعة من المشايخ الزّبيديّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن عبود بن عيسى بن عبد الله بن تميم الزّبيديّ ، كان عاقلا ، أصيل الرّأي ، له يد في الطّبّ #الحضرميّ ، يوافقه التّوفيق في كثير من المعالجات ، توفّي سنة (١٣٢٥ ه‍).
وأصلهم من حوطة سلطانة ، فانتقل جدّهم عبد الله بن تميم ـ من جور حصل عليه من يافع ـ إلى عرض عبد الله ببور ، ثمّ انتقل إلى #تاربه ، وحفر بها مئة وستّين بئرا ، غرسها بالنّخيل ، والوثائق الموجودة بين آل تاربه ناطقة ـ حسبما يقال ـ بأنّ تلك الآبار لم تنتقل إلى ملّاكها إلّا بالشّراء منه ، أو من ورثته. وكان انتقاله إلى تاربه في حدود سنة (١٠٩٠ ه‍).
وبالسّحيل مسجد صغير ، بناه السّيّد عبد الله بن سالم بن أحمد الحامد في جانبه الجنوبيّ ـ وهو غير جامع بدر الّذي بالشّمال ـ وفيه جماعة من العوامر آل خميس ، كان بينهم في الوقت الأخير رجل له نجدة ووفاء ، يقال له : سالم بن عويّض ، قتل غيلة في حدود سنة (١٣٣٣ ه‍).
804

و #عبد الله بن علي  بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.    
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد  ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما  وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة  ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.

].

ولكن مشايخ كبار علماء وفقهاء #الإباضية #الحضارم و #العمانيون أيضا تلقوا علومهم من #البصرة بالعراق ونذكر منهم من اتصل بهم خوارج إباضية حضرموت وأخذوا منهم الفكر ونشروه في #حضرموت:
منهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة #التميمي مولى ويكنى أبا عبيدة باسم ابنته عبيدة، وليس باسم الصحابي كما يخيل لك، قتل سنة ٥٨ هـ بالكوفة بالعراق، وهو من أوائل من اعترض على #التحكيم. وعبد الله بن وهب #الراسبي ، وتقدم ذكره وهو من قبيلة الأزِدْ اليمانية ومن فريق السبئية الذين قتلوا الخليفة عثمان رضي الله عنه ويلقب " بذي الثفنات من شدة عبادته وهو أمير الُمحكِّمة ، وأبو بلال بن مرداس من تميم وله أخ شهد صفين مع علي وخرج مع المحكمة من الخوارج ، و #عبدالله_بن #أباض المقاعسي #المِّري #التميمي ، وسميت #الإباضية نسبت إليه ،
والمختار بن عوف #الأزدي السلمي #البصري.
وكانت البصرة المركز الرئيسي للخوارج خاصة المحكمة ، واصبح قائداً في جيش عبد الله بن يحيى #الكندي الذي لقبه أصحابه "ب #طالب_الحق " وحضر إلى #حضرموت للبيعة ومعه بعض الطلاب #الحضارم ستأتي اسماؤهم لاحقاً قدموا من البصرة أيضا . والربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني البصري.
ولأن حضرموت كانت بعيدة من عواصم الخلافة الإسلامية، وذات مساحة كبيرة بعيدة عن الأنظار قررت حركات الخوارج اختيار حضرموت ابتداء من النصف الثاني من القرن الهجري الأول أن تكون مؤهله للثورة والتمدد في العالم الإسلامي من هناك ولا زال الخوارج معتمدين هذه الفكرة الاستراتيجية حتى اليوم.
وكان أول اتصال للخوارج بحضرموت عبر الفرقة التي تسمى #النجدية نسبت لمؤسسها " #نجدة بن عامر #الحنفي قتل سنة ٦٨ هـ "وقال القاضي ابن خلدون #الحضرمي السني المالكي رحمه الله المتوفي سنة ٨٠٨ هـ في القاهرة خلال دولة المماليك بمصر. (أن فرقة الخوارج النجدية بعثوا إلى #حضرموت في عام ٦٦ من الهجرة والياً اسمه أبا فديك لقبض الصدقة).
[قلت: تاريخ ابن خلدون جزء ٣ ص ١٤٧]. واستطاعوا أن ينشطوا بين الحضارمة بنشر فكر الخوارج مبكرا قبل الثورة عام ١٢٩ هـ. وما اتت الثورة بالصدفة بل سبق التخطيط لها أن تكون من حضرموت قبل
إعلانها بزمان يقدر ٦٣ سنة.
وكان نشاط الخوارج سنوياً يتم في موسم الحج حين يفدون إلى مكة يجتمعون بالحجاج الحضارم ويدعونهم إلى افكارهم السياسية والفكرية التي تناهض حكم الدولة الأموية وتدعو للثورة والتمرد، ويلتقون في هذا الفكر مع نشاط العلويين في العراق المناهضين للخلفاء من بني أمية ومعهم اعاجم ودعاة للعباسيين. فكان أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي السليمي البصري الإباضي من استقطب القاضي عبد الله بن يحيى #الكندي لزعامة الثورة لنسبه #الشريف، ومكانته العلمية المرموقة في كندة بحضرموت؛ بالرغم أن اتباع الثورة لم يكونوا غالبية من كندة بل من قبائل أخرى خاصة حضرموت و #حمير ومن #همدان وجماعات فارة إلى حضرموت اتت من اتجاه عُمان واليمن والعراق والحجاز ونجد وغيرها من البلدان. واختار الباحث الروسي سرجيس فرانتسوزوف في: (تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده) سبب الاختيار إلى إعادة الزعامة لكندة بعد ما أصابها من قتل واستئصال لزعامتها في #حروب_الردة، ومن تفكك وتشرذم وإعادة مكانة هذا البطن من البطون الكندية التي ظلّت بحضرموت ويقصد بني عمرو بن معاوية بعد هزيمتهم في حروب الردة وكانت لهم مكانة عسكرية وسياسية سامية، وكقبيلة منافسة وخطرة على سواها من القبائل المحلية، وينظر لأفرادها كأنبل قسم من سكان المنطقة. وبهذا السبب قال أحمد بن يحيى البلاذري في أنساب الأشراف جزء ٩/ ص ٢٨٥. فاختير القاضي عبد الله بن يحي بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن الأسود #الكندي #الحضرمي إماماً للمسلمين جميعاً، من قبل المرجعية #الإباضية في البصرة و #عُمان و #اليمن خاصة #مأرب وتوافدت الوفود إلى #حضرموت لإعلان الثورة في سنة ١٢٩ هـ. فقبل عبد الله بن يحيى الكندي القيادة من قبل حين ترشح لها في موسم الحج سنة ١٢٨ هـ . وخرج معه إلى حضرموت الوسيط الحزبي العسكري المرسل من البصرة للقائه في مكة أبي حمزة المختار الأزدي في الحج التي أوردها الطبري في تاريخه. وترى المصادر التاريخية العمانية أنّ الدعوة للإباضية أقدم من عام ١٢٨ هـ وهو الصحيح. [قلت: انظر عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية ص ١١٨]. وقد تمت لهم السيطرة على دار الولاية ب #دمون #تريم سنة ١٢٩ هـ دون أية مقاومة تذكر، وأقصي الحاكم إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي عن دار الولاية وأودع السجن يومأ واحداً ثم أفرج عنه فغادرها إلى #صنعاء .
وفي سنة ١٣٠ هـ وقد تمت الخطة بالاستيلاء على حضرموت، ثم تصدير الثورة إلى #صنعاء وبقية مناطق اليمن وقاد الحملة بنفسه الإمام عبد الله بن يحيى الكندي الذي يصفه خصومه " بالأعور " واستولى على صنعاء بعد معركة حدثت في لحج ، واتخذها عاصمة للإمامة الإباضية فحلّ بها وأبقى على حضرموت عبد الله بن سعيد الحضرمي نائباً له وهو من كبار رجال

الإباضية في حضرموت، وخطب الكندي الناس في جامع #صنعاء ،

وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .

ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.

الشاعر #يحيى_عمر في كتابات #لاندبرج و ربيرت #سرجانت

#مسعود_عمشوش

قام عدد من علماء اللغة العربية الغربيين، الذين يطلق عليهم صفة (المستعربين)، بدراسة لهجات جنوب العربي، وبشكل خاص لهجة حضرموت. من أشهر هؤلاء الكونت السويدي كارلو دي لاندبرج، الذي أصدر سنة 1900 كتابا مهما بعنوان (لهجة #حضرموت)، ضمّنه ثلاثا من قصائد #يحيى_عمر، والثاني الضابط البريطاني روبيرت سرجانت، الذي ضمن كتابه (نثر وشعر من #حضرموت، سنة 1953 تقديما للشاعر يحيى عمر وإحدى قصائده الغزلية.
من المعلوم أن كارلو دي لاندبرج، يعتمد في دراسته للهجة حضرموت على تقديم عددٍ كبيرٍ من النصوص الشعرية والنثرية، استهلها بـ(أغنية وداع حضرمية)، ثم عشر قصائد لثمانية من الشعراء الشعبيين، أملاها عليه مخبروه #الحضارم:
المغني الحضرمي سعيد عوض، الذي أسمعه نماذج مختلفة من الشعر الغنائي الحضرمي، ومنصور #باضريس.
وإضافة إلى القصائد السياسية، ركّز لاندبرج على القصائد ذات الطابع الغزلي الجريء، التي تدخل في إطارها قصائد للشاعر يحيى عمر الملقب بـ( #بو_معجب)، والتي يرى لاندربرج أنها تجسد جميعها اللهجة #الحضرمية وإيقاعات شعر الدان #الحضرمي.
وبالطبع لا يفوت لاندبرج أن يشير في تعليقه إلى أن "بو معجب ينحدر من جبال #يافع، مثلما هو حال معظم عسكر النقيب #الكسادي وخلفه #القعيطي".
وهذا نص القصائد الثلاث التي اعتمد عليها لاندبرج لإبراز يعض سمات اللهجة الحضرمية:
(1) القصيدة الأولى لبومعجب (يحيى عمر)
بالتين والزيتون والسجدة وعمّ واقترب
يا جود يا ما جود فُوُّلنا من آفات التعب
يقول بو معجب نضرت اليوم صلطان العرب
لابس قُبا تركي ومسح أخضر مطرز بالذهب
بالحجل والخلخال والبوتي ملا صُدره حَزَب
تقول ذَلْمهدي خَرَج بالجيش لا بَرْ العرب
خرج يهوش الناس في البندر ولا هَمّ التعب
أقدمت با سلّم فقال مِنَ أيّاتِ العرب
قُلت من #يافع بني مالك مُجلّين الكرَب
يحيى عمر اسمي مُولّع هِمت في بحر الغُبَب
ساهن وصولك يا حياة الروح قدنا من رجب
واليوم عيد الله حق الله هَبْلي ما يجب
قبلة على خدك خفيفة دين ما فيها طلب
ما بيننا صحبة قديمة ما سرع الحي ما انقلب
المستعان يا ناس أنا قلبي تكمّل واغتلب
من عشقة الفتّان سيد الناس غالي في نسب
اخضر رشيق القد له قامه كما رمح الأدب
العشق هو فتنة ومحنة للمزوج والعزب
هو لي سلب عقلي وخلّانا مسمّر في التعب
الشوق ازعجني وكم صبّت دموع العين صب
لا ما لهوى والشوق ما حرّك شجن عود الطرب
ولا سجن يوسف بمصر القاهرة من غير أدب
لا تصحب المنان يضحك لك وفي قلبه لهب
يعاهدك بالله ويحلف لك وساعة وانقلب
لا تساير الجربان تستعدي ويعطيك الجرب

(2)- القصيدة الثانية لبومعجب (يحيى عمر)
يقول بو معجب عجب يا عجبْ النوم من الأعيان جنّب
حالي ضني وجسمي كِمِل يا عرب قلبي مع الخُرَّد معذب
العذب لي مسكنه بين القلب باللول والفضة مقضّب
أعيان قتّالة وفيهن سبب حُمُر الحدق نيران تلهب
والخشم خنجر حكّمه لي شطب خلّا حدوده تلقط الحب
وسنون بيضا مثل شُخب الحلب والريق مثل القنذ وأطيب
الصدر فيه الشهر ما بعد غرب ميدان لأهل الخيل تلعب
وكعوب مثل الليم وانحف ولب والسمسمي منهن تقطّب
لا جيت با توهّم عليهن ضَغَب قد سالت عيونه وغيَّب
والخصر لا هب الشمال انقطب نخشى عليه لا هب لزْيَب
العيز مركب في خضير الحدب ساري وخلق الله تعجب
أفخاذ بيضاء صبّهن الله صب ما بينهن قفل الملولب

(3) القصيدة الثالثة لبو معجب يحيى عمر
يقول بو معجب تعجّب يَلّذي ما لك بصر
من عشقة البيض الغواني ما تجي الاّ بالعسر
العشق ما هو بالعمايم ولا بتصفيد العُصَر
ولا لِمِن ينقُش جبينه قال وشوفونا نضر
ما عشق إلا بالسياسة واللبابة والبصر
إلا لمن صرصر وقد صر الدراهم في المصر
داكي ومستامن ولا عندي من الفتنة خبر
الاّ وأنا بخيّل لي هو فوق مهره قد عبر
يلِعِّب المهرة وقدَّامه ثلاثتشعر نفر
يلفت إلى أصحابه بعانه قال ده يحيى عمر
حطوا عليه الدرسخانه لا تفكونه حذر
وقلت أنا يا سيدي من بعد ما جرى مني ضهر
لا تفتح الباب المغلّق وانتِ من لك به بصر
قال الهلي قلبه زجاجه وانما قلبك حجر
باحط صدري فوق صدرك خُشْخُشُه والا انكسر

أما الضابط البريطاني المستعرب روبيرت #سارجانت فيبيّن، في الفصل الأول من كتابه: (شعر ونثر من #حضرموت، 1953)، الأهمية الكبيرة التي يكتسبها الشعر في حضرموت، ويرى أنه من أبرز مظاهر الحياة، إذ أنه ينظم ويردد في مختلف الأنشطة والاحتفالات الشعبية.

#مكينون

مُكَيْنُوْن.. لغز " #ثوبات " المفقودة في قلب #حضرموت
هل سمعت عن المدينة التي حكمت وادي #المسيلة قبل 3000 عام؟
#مكينون ليست مجرد أطلال، بل هي حكاية حضارة صعدت واندثرت في صمت الأودية الشرقية لحضرموت.

الموقع الاستراتيجي: ملتقى الأودية الستة:
تقع "مكينون" في موقع عبقري بوادي المسيلة المركزي بشرق حضرموت، وتحديداً عند نقطة التقاء ستة أودية فرعية. لم تكن مجرد قرية، بل كانت "مركزاً إقليمياً" يسيطر على طرق التجارة والري في منطقة كانت تعد هامشية لكنها غنية بالموارد، مما جعلها "عاصمة" غير متوجة للشرق الحضرمي.

اللغز #الآشوري في وادي المسيلة:
في أقدم مستويات المدينة (القرن 10-7 ق.م)، كشفت الحفريات (خاصة البعثة الفرنسية 2002-2008) عن مفاجأة أذهلت العالم: "خاتم من العقيق الأحمر" يحمل زخارف (آشورية جديدة).
هذا ليس مجرد حلي، بل "وثيقة سفر" تثبت أن تجار #مكينون كانوا جزءاً من شبكة تجارة عالمية تصل إلى بلاد الرافدين قبل 2800 عام!

معجزة هندسة الري: نظام " #الحارف ":
لم تكن مكينون مجرد جدران، بل كانت "قلب" منظومة ري عبقرية. استخدم السكان تقنية (الحارف) لحرف مياه السيول من أعالي الأودية (مثل وادي #سخورة) عبر قنوات طويلة تمتد لعدة كيلومترات. كانت المياه تُوزع بدقة عبر "سُكور" (لوحات خشبية بين دعائم حجرية) لتسقي حقولاً منظمة بدقة متناهية قهرت الطبيعة الجافة.

الهندسة المقدسة: مجمع الـ 40 غرفة:
في ذروة ازدهارها (القرن 4-3 ق.م)، بُني في مكينون مجمع معماري فريد يضم 40 غرفة تحيط بساحة معابد مرتفعة. تشير التحليلات التقنية إلى أن هذا المبنى كان "سكناً كهنوتياً" لإدارة الأراضي الزراعية، حيث كانت المعابد تعمل كـ "علامات إقليمية" (Territorial Markers) لفرض السيادة، في نظام يشبه تماماً نظام ( #الحوطة ) الحالي.

السيطرة على "وادي #سخورة": سر السلطة:
لماذا مكينون بالذات..؟ الدراسة الفرنسية تؤكد أن مكينون استمدت قوتها من السيطرة على مياه (وادي سخورة)، الأغنى مائياً في المنطقة.
الفئة التي سيطرت على هذا الوادي هي التي فرضت سلطتها السياسية والدينية، وبنت هذا المركز الحضري الضخم الذي يمتد على مساحة 600×400 متر برواسب أثرية ترتفع لـ 7 أمتار.

#حريق "ثوبات":
النهاية المأساوية تحت الرماد:
في القرن الأول قبل الميلاد، توقفت الحياة فجأة، تربط أقوى الفرضيات التاريخية (موتون وشيتكات) بين مكينون ومدينة "ثوبات" المذكورة في النقوش #القتبانية كهدف عسكري.
طبقة الرماد الكثيفة والحريق الهائل المكتشف في الموقع يؤكدان وقوع كارثة عسكرية #قتبانية أنهت العصر الذهبي للمدينة ودفنت أسرارها تحت الرماد.

الاستمرارية والتحول نحو الهند والخليج:
حتى بعد تدمير المدينة، لم يمت المكان، في القرن الثاني للميلاد، بُني فوق أنقاضها "المبنى G" الضخم. المذهل هو تغير الحرف اليدوية والفخار في هذه المرحلة، حيث أظهرت اللقى اندماجاً كاملاً في شبكة التجارة الشرقية المتجهة نحو ( #الهند والخليج و #ظفار)، مما يعكس مرونة الإنسان #الحضرمي في تطويع التجارة العالمية لصالحه.

الأستاذ #نبيل_صلاح

المراجع:

1.آن بنوا وميشيل موتون (2002-2008): "مكينون: تأسيس منطقة حضارية في العصور القديمة" (CEFAS).

2.Mouton, Benoist & Schiettecatte (2011): "Makaynûn and its territory", Arabian Archaeology and Epigraphy.

3.Benoist et al. (2014): "Building G at Makaynun: A late pre-Islamic settlement".

4.تقارير البعثة السوفيتية RAY (سلسلة ABADY).

د #عبدالودود_مقشر
10/2022م
#المعقر ... من المدن المندثرة التي بحثت عنها حتى توصلت اليها

بعد 25 سنة من البحث اكتشفت مدينة #المعقر التاريخية عاصمة #تهامة...
المعقر بفتح الميم وسكون العين والقاف المكسورة مدينة تاريخية اثرية تقع في القصره - القصرة بضم القاف وفتح الصاد والراء نطاق جغرافي في وسط بلاد #الزرانيق ولقصرة الاشجار الكثيفة على شكل غابات مشرفة على وادي رمع وتطل على وادي #ذؤال وبها مدن تاريخية عديدة ومنها #الاهواب التي تحدث عنها استاذنا عبدالرحمن #الحضرمي في مقال له بمجلة اليمن الجديد في 1986م وفيها مدينة #فشال التاريخية التي كانت تتبعها 800 قرية بوادي رمع وذكرتها بالتفصيل في كتابي (الزرانيق والحكم العثماني الثاني في اليمن) وكذلك هناك مقبرة #الاشوريين كما سمعت هذه اللفظ من العامة هناك وهي مقابر على غير القبلة طويلة تبلغ بعضها عشرة أذرع ...
وها أنا الأن اعلن اكتشافي عن مدينة المعقر بالقصرة بعد بحثي عنها منذ 1997 حتى تيقنت انها هذه المدينة في 2016 لكن تأخرت عن اعلان ذلك لاسباب خاصة ...
و المعقر مدينة ذكرتها اغلب المصادر التاريخية والرحلات في الخمسمائة الاولى من تاريخ الاسلام وتمتد الى ما قبل الاسلام ذكر ياقوت الحموي في (معجم البلدان) انه اسم المكان من عقرت البعير أعقره وذكر الاشعري ت 555 هجري والمدهجن القرشي انها سميت المعقر بسبب عقر ناقة الامام علي بن ابي طالب هناك وهذا يحتاج الى تأكيد لكون المكان ملئ باللقى الاثرية ووجود خط المسند مما يعني انها موجودة قبل ذلك، المهم ينسب إلى هذا المكان الامام الحافظ المحدث والرواي أبو عبد الله أحمد بن جعفر المعقري، وقيل أبو أحمد، روى عن النضر بن محمد الحرّاشي، يروي عنه مسلم بن الحجاج ونسبه كذلك وقال السلفي: أبو الحسن أحمد بن جعفر المعقري البزّاز، روى عن النضر بن محمد بن موسى الحراشي وإسماعيل بن عبد الله الصغاني وقيس بن الربيع وسعيد ابن بشير وآخرين، روى عنه مسلم بن الحجاج النيسابوري في صحيحه ومحمد بن أحمد بن راجز الطومي اليماني والمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي ومحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي وغيرهم، وقال أبو الوليد بن الفرضي الأندلسي في كتاب مشتبه النسبة من تأليفه: المعقّري، بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف،.. اقول وقد وهم السلفي في اعجامه وكذلك وهم عمارة الحكمي اليمني في (المفيد في تاريخ زبيد) عندما اعتبرها من الخطط التي خطها الحسين بن سلامه فقد ذكرها اليعقوبي وهو اقدم من ابن سلامة وذكرها الهمداني ت 334 هـ والبشاري المقدسي والاصطخري والكثير غيرهم ....واعتقد جازماً انها مسقط رأس الصحابي ابو موسى الاشعري لكونه ولد في وادي رمع عند اخواله وأمه طيبه بنت وهب العكية.....

المؤرخ السيد محمد بن أحمد #الشاطري في كتابه أدوار التاريخ #الحضرمي ماذا كتبه عن الدور القبلي الذي مرَّ على حضرموت؟
✍️أبو صلاح أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١/ محرم / ١٤٤٨  الموافق ١٦/ حزيران/ ٢٠٢٦ م .
#أبوصلاح

👈🏿المؤرخ الأستاذ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري من مواليد مدينة تريم سنة ١٣٣١ هـ من مؤلفاته التي  اشتهرت و تعد مرجعاً كتابه  أدوار التاريخ الحضرمي) توفى رحمه الله  في المملكة العربية السعودية عام ١٤٢٢ هـ، وهو المؤسس لجمعية الأخوة والمعاونة بتريم ، كان مدرساً ، وهاجر إلى هناك واشتغل مدرساً في مدرسة الفلاح بجدة وهو من جيل الكتاب المتنورين الحضارم .
👈🏿اعتبر الشاطري الدور القبلي في تاريخ حضرموت قد بدأ من سنة ١١٣٠ هـ  في عهد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر أبي طويرق .قال محمد بن هاشم  في تاريخ الدولة الكثيرية ص ١٢٤: (...فسلك مسلك بدر بن عمر وأوغل في الموالاة حتى أشيع عنه اعتناقه للمذهب الزيدي الأمر الذي أغضب عليه كثيراً من العامة ولم تكن الظروف والأوساط التي جرى فيها بدر بن عمر هي هذه الظروف والأوساط الحيطة بعمر بن جعفر حتى يظفر هذا بما ظفر به ذاك ولكن السلطان عمر جاء في وقت كانت فيه الدولة الإمامية تتلكأ في محيط مكفهر قاتم، وجو ملبد بالغيوم السياسية التي تنذر بالخطر الدائم. فلم يتح له أن يتمتع بما تمتع به سلفه الذي قرع باب اليمن والإمامة في أوج شرفها واكتمال إقبالها) انتهى.
👈🏿ويشمل هذا الدور أيضا حكام يافع  العسكر الذين أطبقوا على حكم كل مدن ساحل ووادي حضرموت وقرى كثيرة أيضا كحاميات يافعية تخضع لهم. ويشمل أيضا سيطرة الشيخ العمودي سيطر على أغلب وادي وعاصمته قيدون ، وله حروب مع سلاطين آل كثير ، ويشمل  أيضا حروب الشنافرة مع آل تميم  في الشرق، وتشمل هذه الفترة صراعات وحروب جرت بين السلطان  جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر أبي طويرق الذي التجاء إلي قبائل الكسر من نهد وآل مخاشن وآل  شحبل وآل رباع والجعدة ضد  قومه الشنافر الذين تحافوا مع عسكر يافع ضده وجرت معركة انهزم فيها السلطان تسمى معركة "الغطيل سنة ١١٤٣ هـ" وسببها كما ذكر محمد بن هاشم  نقلاً من تاريخ أحمد  بن محمد بن عمر باعباد  تحالف الشنافرة ويافع  على ظلم الرعايا  من الضعفاء  والمساكين وأخذ ما بأيديهم. واجتمعوا بذي أصبح وتمركزوا بها وأخذوا يرهقون الضعفاء ويفرضون عليهم ما يلزم لأقواتهم بالقوة وذلك سنة ١١٤٣هـ. لكن السلطان وقف ضدهم فانهزم في هذه المعركة الغطيل. وبنهاية السلطان جعفر يسدل الستار على حياة الدولة الكثيرية الأولى التي تمزقت. إلى سلطات الطوائف، لأنها سلطات صغيرة طائفية يافعية وغير يافعية، كل منها لا يستوجب لقب دولة لضيق نطاق سلطته، ولعدم قيامه على نظام دولي فبمدينة ((تريم)) وحدها ثلاث سلطات من هذا القبيل وهي سلطة آل غرامة بحارتي المجف والسوق، وسلطة ابن عبد القادر بالنويدرة، وسلطة آل همام بالخليف، ثم أن ابن يماني التميمي، كان يسيطر على (قسم) وضواحيها، وكذا لكل قبيلة من آل تميم بلدة تحكمها, وهناك نقط أخرى تسمى (حوط) يحكمها بعض السادة العلويين، وبعض المشايخ ذوي الفضل بدون جنود ولا عبيد.
واستأثر آل الضبي ((بسيئون)) كما انفرد بنو النقيب ((بتريس)) والموسطة ((بشبام)) وبنو بكر بمريمة. ولكل من قبائل الشنافر بلدة تمضي عليها سلطته وهلم جراء.
وتستمر هذه الأحوال الحالكة والمظلمة في تاريخ حضرموت من منتصف القرن الثاني عشر الهجري حتى عام ١٢٧٠ هـ النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري.👈🏿 [ راجع كتابنا  حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري عن هذه الفترة] .
وهذه الفترة تشمل حكم سلاطين آل كثير في السلطنة الأخيرة التي انشأها السلطان غالب بن محسن الكثيري سنة ١٢٦٢ هـ ، وتشمل  أمراء وحكام حاميات عسكر يافع  الذين قدموا في الدفعة الثانية  من يافع لطرد الزيود من حضرموت وحتى تأسيس دولة القعيطي  التي ورثت أجزاء كبيرة من حضرموت ساحلاً ووادياً بدأت من عام ١٢٥٥ هـ..
*بماذا وصف هذا الدور محمد بن أحمد الشاطري* *في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي؟*
قال : (إنّ أعظم ظاهرة في هذا الدور الظاهرة القبلية الفوضوية، فلا دولة راسخة، ولا سلطة مستقرة فيه.ص ٣٣٧.

👈🏿 وقال أنه لا يمكن تسمية الدويلات التي نشأت من عام ١٢٣٠ هـ وذكرها بالاسم في بعض المدن كشبام وهينن وتريم والمكلا والشحر وبيت جبير بأنها دول.)
ووصف الحال كأنه حكم عصابات قبلية أذاقت آل حضرموت أصنافاً من الألآم وارتكبت آثاماً عظام.
وقال أيضا : ( صحيح أن للقبائل في الأدوار الماضية سلطة قوية  ويصدر عنها الظلم  والغشم  ولكن السلاطين  الأقوياء إذ ذاك يقومون بإخضاعها  وتأديبها وكبح جماحها  في أكثر الحالات والمواقف  عكس ما يجرى في هذا الدور من استفحال السلطة القبلية  واملاء إرادتها  كما تشاء على من تشاء مما لم يسبق له نظير فهي لا تؤمن بقول الشاعر العربي الحكيم :

#سمهرم… الميناء الذي حمل اسم ملكٍ حضرمي ...

على ضفاف خور روري في ظفار، تقف أطلال مدينة غامضة تُعرف اليوم باسم سمهرم… لكن اسمها ليس عابرًا كما يبدو.
تشير بعض الدراسات التاريخية إلى أن اسم سمهرم قد ارتبط بـ ملكٍ من ملوك حضرموت القدماء الملك -المكرب #الحضرمي #سمهرم بن علهان، ويُعتقد أن المدينة سُمّيت تكريمًا له بعد تأسيسها كمركز بحري تابع لـ مملكة حضرموت، التي كانت واحدة من أقوى القوى التجارية في جنوب الجزيرة العربية.

لم تكن سمهرم مجرد مدينة ساحلية…
بل كانت ميناءً استراتيجيًا حضرميًا أُنشئ ضمن شبكة تجارية دقيقة هدفها السيطرة على تجارة اللبان والطيب القادم من ظفار، ونقله إلى قلب حضرموت، ومنها إلى العالم القديم عبر ميناء قنا (بير علي).
من هذا المكان الصغير على الخريطة، تحركت واحدة من أهم شبكات التجارة في التاريخ القديم…
حيث كانت السفن تنطلق نحو الهند، وشرق أفريقيا، والبحر الأحمر، وحتى أسواق البحر المتوسط..
وقد ازدهرت سمهرم بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد تقريبًا، واستمرت حتى القرون الميلادية الأولى، كما تكشف الحفريات عن أسوار حجرية، مبانٍ إدارية، ونقوش وعملات نقدية حضرمية وحميرية تؤكد ارتباطها المباشر بمملكة حضرموت سياسيًا واقتصاديًا.

لكن كل شيء انتهى تدريجيًا…
مع تغيّر طرق التجارة وتراكم الرمال عند مدخل الخور، بدأ الميناء يفقد دوره، حتى اختفى نشاطه تقريبًا في القرن الخامس الميلادي، تاركًا خلفه مدينة صامتة.

واليوم… تقف سمهرم كصفحة مطوية من تاريخ حضرموت البحري، وشاهد على زمنٍ كانت فيه المملكة تتحكم في واحد من أثمن موارد العالم القديم: اللبان.

#حضرموت #ميناء_سمهرم #مملكة_حضرموت

#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !

✍️بن عيسى أبو صلاح

كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.

✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.

👈🏿وقال بن عبيد الله #السقاف في بضائع التابوت [نَسَبُ العَمُودِي]:
١ - يَنْسِبُهُ الأَكْثَرُونَ إِلَى الصِّدِّيق.
٢ - وَمِنْ خَطِّ شِهَابِ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب:
أَنَّ نَسَبَهُ إِلَى #حِمْيَر.
٣ - وَعَنْ بِاقُضَام: أَنَّهُم يَرْجِعُونَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ نَوَّح، وَنَوَّحٌ مِنْ سَيْبَانَ, وَسَيْبَانُ مِنْ حِمْيَر. وَيُؤَكِّدُ الطَّيِّبُ بِامَخْرَمَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ مَوجُودٌ فِي (الغُرَرِ) عَنْ ابْنِ حَسَّان.
👈🏿 وعلق بن عبيد الله السقاف فقال : وَلَكِنْ مَنْ رَأَى تَرْجَمَةَ (بَاقُضَام) فِي (النُّورِ السَّافِر) سَقَطَتْ ثِقَتُهُ بِهِ إِذْ كَانَ لا يَتَتَبَّعُ الحَقَّ، وَإِنَّمَا تَتَبَّعَ مَرَاضِيَ السُّلْطَان

👈🏿قلت: لماذا؟
قال بن عبيد الله السقاف في #باقضام الذي خالف ما عليه آل باعلوي.
👈🏿 وقال بن عبيد الله السقاف أيضا : وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ حَسَنِ العَطَّاسُ فَفِي كَلامِهِ بِـ (سَفِينَةِ البَضَائِعِ) مَا يُوَهِّنُ نِسْبَتَهُم إِلى الصِّدِّيقِ، غَيرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّهَا أَقْوَى مِنْ نِسْبَةِ آلِ إِسْحَاقَ، وَآلِ بَاجَابِرٍ إِلى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِب ... " إلخ (ص١)
ولما اختلفوا في نسبه قال سيدي: وكان الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي يصافح من زاره من السادة العلويين من قبره! ثم إن بعض العلويين جاء يزوره, فأخرج يده فصافحه! فقال له: انتسب.
فانتسب إلى محمد بن أبي بكر الصديق، ولم يصافح من بعده أحدا؟!

قلت :
✍️ المصادر الإسلامية تذكر أن محمد بن أبي بكر الصديق توفى الخليفة الصديق وهو رضيع وتزوجت امه اسماء بنت عميس علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
وفي أثناء ثورة الخوارج واتباع ابن سبأ على الخليفة عثمان رضي الله
عنه الذين قدموا من مصر واليمن والعراق كان من ضمن من شارك في قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه.
وفي عهد معاوية رضي الله عنه اقتص الصحابي #الحضرمي الكندي من قتلة الخليفة عثمان معاوية بن حديج السكوني فقتل محمد بن أبي بكر الصديق
ووضع راسه في جيفة حمار واحرقها عندما دخل #مصر .

أ. أبوصلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
٢٣ ذا الحجة ١٤٤٧ هجرية

الوجيه
#عبداللاه بن محمد بن علوي #الكاف :
سيد فاضل, من أهل العلم والوجاهة والمال, ولد ب #تريم من أبوين كريمين فوالده الحبيب الرشيد محمد بن علوي الكاف من أهل العلم والفضل والوجاهة ووالدته السيدة الشريفة عائشة بنت الحبيب أبي بكر بن محمد #بلفقيه.
يعتبر من المؤسسيين الأوائل لجمعية الحق, وقد استضاف العديد من الاجتماعات الدورية للجمعية.
تولى نظارة مدرسة جمعية الحق, بعد محمد بن عبد المولى بن طاهر, ولذا يعتبر ثاني مدير يتولى إدارة المدرسة, وأحد مدرسيها.
وعيّن ضمن ثمانية من الأستاذة والعلماء في مجلس إدارة مدرسة الكاف, التي تأسست سنة 1351هـ بعد توقف مدرسة جمعية الحق.
وكان أحد أبرز أعيان فد مؤتمر الإصلاح #الحضرمي في #المكلا سنة 1346هـ.
وللمترجم له اسهام في التوسع العمراني في مدينة تريم فقد تملك والسيد حسن بن عبدالله الكاف من السلطان محسن بن غالب الكثيري أراضي تمتد طولاً من سفح جبل (النعير) إلى سفح الجبل الذي فيه القبر المعروف بمولى العرض المستور بمبلغ (5000) ريال نمساويه، وقطّعها لهما السيد أبوبكر بن علوي المشهور قطعاً صغيرة للبناء بلغت المئات من الديار، واتسعت بها البلاد من طرفها الشمالي اتساعاً هائلاً.
رحل لحج بيت الله الحرام سنة 1346هـ ثم إلى مصر و سنغافورا سنة 1347هـ وسافر ثانيا إلى سنغافورا ثم إلى بتاوي وبوقور وعاد إلى حضرموت سنة 1350هـ وقرر الانتقال إلى سنفافورا سنة 1353هـ، بعد أن قام ببيع منزله بتريم وفي قضية انتقاله الكثير من الغموض وهي على الأرجح تعود إلى بعض الخلافات الحادة مع البعض. وله العديد من الرحلات قال عنه الأستاذ محمد بن هاشم: "انه صاحب المجد والهمة, والرحالة المفكر, الذي زار مصر والشام, لدرس أحوال النهضة بها, واستطلاع أسرار رقيها وتقدمها..."
تربطه علاقات وطيدة بأهل الفضل والعلم لاسيما العلامة الحسن بن عبدالله الكاف حتى وصفه البعض بأنه صديقه الوحيد... وفيه يقول الحبيب أحمد بن حسن الحداد أنه صفوة آل الكاف، ويقول فيه أيضاً العلامة عبداللاه بن حسن بلفقيه أنه لو وضع آل الكاف في كفة وعبداللاه بن محمد في كفة لرجح عبداللاه بن محمد، ويحكى عنه الكثير من الوقائع الدالة على سلوكه مسلك آبائه الكرام آل أبي علوي ليس هنا موضع ذكرها.
توفي السيد عبد اللاه ب #سنغافورا
في 1 محرم سنة 1357هـ الموافق3/3/1938هـ بسنغافورا، وأقيم له عزاء بتريم في بيت السيد صادق بن أبي بكر الكاف، وأقيمت عليه الصلاة في أغلب جوامع بتاوي وأقام النادي الأدبي العربي بسنغافورا حفلة تأبين للفقيد ألقيت فيه الخطب والمراثي ونشرت جريدة الترجمان أحد الخطب التي ألقيت في تأبينه تحت عنوان ((فقيد الأخلاق)) .
ترجم له ابن اخته السيد حسن بن سقاف الكاف في كتاب (الذكر المفيد المؤيد في الحديث عن علوي وعبداللاه ابني محمد) كما يذكر في بعض المواضع .

بقلم ؛
السيد حسن #الكاف

#السلوك_الجندي

أَرْبَعِينَ شرفا وَأكْثر وَكَانَ يطالع كل جُزْء مِنْهُ من وَاحِد وَأَرْبَعين جُزْءا فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة أَربع مَرَّات كل فصل على حِدة وَكَانَ إِذا قَرَأَ عَلَيْهِ المتفقه وَهُوَ يعلم فهمه بَين لَهُ احترازات الأقيسة وفوائدها ووجوه أُصُولهَا ثمَّ يبين لَهُ مَا الْعلَّة فِي اختصاصها بالتأصيل إِمَّا بِالنَّصِّ من طَرِيق الْكتاب وَالسّنة أَو بِتَسْلِيم الْمُخَالف حكم الْمَسْأَلَة وَمَتى كَانَ فِي عبارَة الْكتاب استغلاق أَو قصر فهم القارىء عَن ذكرهَا أبدلها بِعِبَارَة أُخْرَى حَتَّى يتصورها القارىء ويفحصها وينبه فِي كل مَسْأَلَة على خلاف مَالك وَأبي حنيفَة خَاصَّة وَقد يذكر مَعَهُمَا غَيرهمَا فِي بعض الْمسَائِل وَمَتى فرغ الطَّالِب من قِرَاءَة الدَّرْس أمره أَن ينظر فِي الْكتاب وَيُعِيد عَلَيْهِ درسه غيبا ويقصد بذلك ترغيبه وَكَانَ يفعل ذَلِك مَعَ من تحقق فهمه وَقُوَّة إشراكه الْمعَانِي وَأما غَيره فَلَا يزِيدهُ على الْجَواب عَمَّا سَأَلَ أَو رد غلط وتصحيف ثمَّ لما أكمل تصنيف #الْبَيَان سَأَلَهُ تِلْمِيذه الْفَقِيه الصَّالح مُحَمَّد بن مُفْلِح #الْحَضْرَمِيّ انتزاع مشكلات الْمُهَذّب وحلها فعل ذَلِك بكتابه الْمَشْهُور بمشكل الْمُهَذّب وَذَلِكَ آخر سنة سبع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَكَانَ من سيرته أَنه إِذا مضى عَلَيْهِ وَقت من غير ذكر الله تَعَالَى أَو مذاكرة الْعلم حولق واستغفر وَقَالَ ضيعنا الْوَقْت وَكَانَ سهل الْأَخْلَاق لين الْجَانِب عَظِيم الهيبة عِنْد النَّاس ثمَّ حدث على قومه بسير خوف عَظِيم وحروب من الْعَرَب حَولهمْ فَخرج الشَّيْخ مِنْهَا إِلَى ذِي السفال فَلبث بهَا مُدَّة ثمَّ انْتقل إِلَى ذِي أشرق فَلبث بهَا سبع سِنِين وكسرا وَفِي الرَّابِعَة من السنين طلع فُقَهَاء #تهَامَة إِلَيْهِ هاربين من ابْن الْمهْدي فأنسوا بِهِ وَأَقَامُوا عِنْده أَيَّامًا طَوِيلَة ميلًا إِلَى الجنسية وَكَونه رَأس الْفُقَهَاء بِالْإِجْمَاع من العيان ومناظرة أدَّت إِلَى تَكْفِير بَعضهم لبَعض والمنافرة بَينهم وَكَانَ الشَّيْخ رَحمَه الله لَا يُعجبهُ ذَلِك وَلَا يكَاد يَخُوض بِعلم الْكَلَام وَلَا يرتضي لأَصْحَابه من ذَلِك وَظهر من وَلَده طَاهِر الْميل والتظاهر بِخِلَاف المعتقد الَّذِي عَلَيْهِ وَالِده وغالب فُقَهَاء الْعَصْر من أهل الْجند خَاصَّة فشق ذَلِك على الشَّيْخ وهجر وَلَده هجرا شاقا وَكَانَ ذَلِك سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة ثمَّ إِن طَاهِرا لم يطق على هجر أَبِيه وَلَا هجر الْفُقَهَاء بِذِي أشرق وَكَانَ سَبَب ذَلِك مَا تحققوه فِيهِ وَعلم أَن لَا زَوَال لذَلِك إِلَّا إِظْهَار التَّوْبَة والتبري عَمَّا كَانَ أظهره فَلم يزل يتلطف على وَالِده بذلك بإرسال من يقبل الشَّيْخ مِنْهُ فَقَالَ للرسول لَا أقبل مِنْهُ حَتَّى يطلع الْمِنْبَر بِمحضر الْفُقَهَاء ويعرض عَلَيْهِم عقيدته ويتبرأ
مِمَّا سواهَا فَأجَاب إِلَى ذَلِك وَحضر فِي يَوْم الْجُمُعَة الْجَامِع وَصعد الْمِنْبَر وَكَانَ فصيحا مصقعا فَخَطب وَذكر عقيدته الَّتِي الْفُقَهَاء متفقون عَلَيْهَا وتبرأ مِمَّا سواهَا فحين فرغ من ذَلِك الْتفت الشَّيْخ إِلَى الْفُقَهَاء وهم حوله وَقَالَ هَل أنكر الإخوان من كَلَامه شَيْئا فَقَالُوا لَا وَفِي عقيب ذَلِك صنف كتاب #الِانْتِصَار
وَسبب تصنيفه مَا حدث من الْفُقَهَاء ثمَّ ظُهُور القَاضِي جَعْفَر المعتزلي ووصوله إبا واجتماعه بِسيف السّنة وقطعه لَهُ وَكَانَ بودهم نزُول الْيمن فَقيل لَهُ إِن نزلت لقِيت الْبَحْر الَّذِي تغرق فِيهِ يحيى بن أبي الْخَيْر فَعَاد الْقَهْقَرَى وَعَاد إِلَى حصن شواحط فَأمر الشَّيْخ يحيى إِلَيْهِ تِلْمِيذه الْفَقِيه عَليّ بن عبد الله الهرمي فَلحقه فِيهِ فناظره وقطعه فِي عدَّة مسَائِل رُبمَا أذكر من مناظرتهما مَا لَاق عِنْد ذكر الْفَقِيه عَليّ فَإِنَّهُ قد كَانَ قَرَأَ كتاب الِانْتِصَار فِي الرَّد على الْقَدَرِيَّة الأشرار على الشَّيْخ يحيى وَقد كَانَ بَالغ فِي الرَّد على الْمُعْتَزلَة بكتابه الْمَذْكُور وعَلى الأشعرية ففرح الْفُقَهَاء بِهِ عِنْد فَرَاغه وانتسخوه ودانوا الله بِهِ ثمَّ صنف غرائب الْوَسِيط وَاخْتصرَ إحْيَاء عُلُوم الدّين وَوصل الْحَافِظ العرشاني فِي تِلْكَ الْمدَّة إِلَى ذِي أشرق فَسمع الشَّيْخ عَلَيْهِ البُخَارِيّ وَسنَن أبي دَاوُد وَذَلِكَ بِقِرَاءَة الْفَقِيه أَحْمد بن إِسْمَاعِيل المأربي وَعبد الله بن عَمْرو التباعي وَسليمَان بن فتح بن مِفْتَاح وَولده طَاهِر ثمَّ انْتقل الشَّيْخ إِلَى ضراس نافرا عَمَّا شجر بَين الْفُقَهَاء أَولا وَأظْهر أَن سَبَب ذَلِك الْخَوْف من ابْن مهْدي فَلبث بهَا شهرا ثمَّ انْتقل إِلَى ذِي السفال ثمَّ توفّي بعد إِقَامَته بهَا سنة

#عبدالرحمن_طيب #بعكر #الحضرمي (1364-1427هـ/1944-2007م)

السيرة الذاتية
الاسم: عبد الرحمن طيب علي بعكر الحضرمي.
ولادته: سنة 1364هـ، الموافق 1944م.
 -ينتسب إلى أسرة من أصول حضرمية , انتقلت وعاشت في تهامة مدينة "حيس" محافظة الحديدة .
نشأته: لما بلغ عبد الرحمن بعكر أشدهُ تلقى على يد أبيه ومشايخ القرآن مبادئ دروسه بالإملاء والخط والحساب، وحفظ متون الزُّبد في فروع الشافعية، وملحة الإعراب في النحو، والرحبية في الفرائض، وعقيدة العوام في العقيدة، ثم كانت ملازمته لأستاذه أحمد قاسم دهمش من أسرة كريمة في خولان، وعلي يده تفتحت ذهنيته، وأخذ في حب اللغة مفردات وقواعد، ورافقه بعد انتقاله من حيس إلى زبيد حيث واصل دراسته في مدرسة الفوز، وهناك تعرف على الشخصية الثانية ذات الأثر المستمر في تثقيفه وصقل مواهبه وهو الأستاذ الشاعر الناثر - الخطيب المربي عبد الله محمد عطية، وقد تواصل الود بينهما حتى وفاته وتعرف على شيخ زاهد متواضع وهو الأستاذ دبوان العديني، فأخذ عنه في النحو والفرائض والفقه، واتفق له أن رأى مفتي الشافعية بزبيد العلامة العامل الزاهد محمد سليمان الأهدل. 
ثلاث مراحل في حياته: إن حياة بعكر الأدبية يمكن تقسيمها إلى ثلاث مراحل هي: 
أ/ مرحلة التأسيس:
وفيها تلقى علومه ومعارفه على أيدي مشايخه في حيس وصنعاء وزبيد، وتميزت بالتحصيل المتنوع في العلوم التراثية، حيث حفظ المتون في النحو والفرائض والفقه.... وقد شكلت هذه المعارف أرضية أقام عليها الناقد ثقافته في مراحل لاحقة. 
ب/ مرحلة الانطلاق:
    حيث عاصر الناقد أحداثاً مهمة في حياة الشعب، وبدأ يتخلص من أساليب التلقي التقليدي للعلوم التراثية، وبدأت الثقافة العصرية تستهويه، وقد رافقت هذه المرحلة مرحلة التوثب والطموح الفوَّار، هنا بدأ بعكر يصوغ ثقافته النظرية ويحاول إنزالها على هيئة مؤسسية تتلاءم والروح الجديدة فشرع في تأسيس الأندية، والإسهام في تبنى المشروعات التعليمية والخدمية، وكان يتطلع إلى غدٍ مشرق يخيم عليه العدل والسلام، وكانت له اهتماماته السياسية، إذ كان معجباً بشعار "العدل" الذي ترفعه الاشتراكية، ولم يكن يعتنقها كأيديولوجية وفلسفة، فلما تبين له زيف ادعائها العدل عدل عنها.
ج/ مرحلة التكوين المنهجي:
   عندما بلغ بعكر الثلاثين من عمره، مرَّ بأهم وأخطر منعطف في حياته - من وجهة نظر الباحث - وهو إصابته في بصره إذ تحول التوثب المنطلق راسياً إلى همود من ورائه توثب آخر، حتى كان "عماه" بمثابة محطة حاولت الذاكرة فيها، استعادة مكوناتها في المرحلة.
-عضويته في الرابطة: عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية 1408هـ/ 1987م. وحضر بعض مؤتمراتها العامة. وله مشاركات في أنشطة المكتب الإقليمي للرابطة في اليمن.
مؤلفاته: 
كان للأديب عبد الرحمن بعكر حظ وفير من غزارة المادة العلمية المتنوعة، مكنته من العزف على أكثر من وتر، والتغريد على أكثر من غصن، ومما ألفه: 
أولاً : الكتب المطبوعة وأهمها:
- أشذاء من الأدب اليمني: كتيب صغير الحجم، إلا أنه يحتوي على مقالات متفرقة، وصدرت الطبعة الأولى منه عام 1997م.
- أجراس: ديوان شعري يضم قصائد مناسبات مختلفة من الشعر الإسلامي العمودي، وقد صدرت الطبعة الأولى منه عن دار البشير 1985.
-الأنموذج الفائق للنظم الرائق: وهو تحقيق لديوان عبد الرحمن الآنسي.
 - ثمانون عاماً من حياة النعمان: كتاب يتناول سيرة الأستاذ أحمد محمد نعمان وأهم مواقفه.
 - جمرات نثرية: كتاب في فن النثر ضم ثلاث وقفات:
الأولى مع ثلاثة أدباء من اليمن، والثانية مع ثلاثة أدباء عرب، والثالثة مع ثلاثة أدباء مسلمين من شبه القارة الهندية.
-حسم الموهبة : كتاب نقدي تخصص في دراسة نتاج أربعة من الشعراء اليمنيين هم عبد الله البردوني وعبد الله محمد عطية وعبد الله عبد الوهاب نعمان وحسن عبد الله الشرفي.
 -الرجل الذي أحبه الحرم والهرم: كتاب خص به المؤلف "بطل الجمهورية" الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر. 
-سجادة الخضر، ديوان يضم أشعاراً في الطبيعة. 
- شاعر التوحيد والعدل والجمال: دارسة عن عبد الرحمن الآنسى في عدة محاور.
-عناقيد أدب وفن: وهو كتاب نقدي أدبي تراجمي يحتوي على مادة وفيرة هدف الناقد من خلالها إلى بيان مزايا الأدب العربي عبر العصور.
-كواكب يمنية في سماء الإسلام: كتاب تراجمي لأعلام من اليمن كانت لهم أدوار في مجال الدعوة والجهاد والعلوم منذُ مجيء الإسلام حتى منتصف القرن 14هـ.
 -المجاهد الشهيد محمد محمود الزبيري: كتابٌُ يتناول حياة الشهيد الزبيري وأدبه.
 - مصلح اليمن محمد بن إسماعيل الأمير: عن حياة المجتهد محمد بن إسماعيل الأمير وبيان مكانته العلمية، وآثاره كما توقف عند أدب ابن الأمير بشيء من التفصيل.

وثيقة تاريخية #الصيعر و #حضرموت و #السعودية #شرورة والخط البنفسجي ثم خط الرياض
القائد G.Ales
ترجمة / محمد سالم #قطن

في ديسمبر عام 1951 م جرى تعييني مساعدا عسكريا للمستشار البريطاني المقيم بمحمية #عدن الشرقية. جانب من عملي كان هو الاضطلاع بواجب صيانة القانون والنظام بمناطق الصحراء الشمالية لحضرموت، التي يحدها من الغرب المملكة المتوكلية اليمنية ومن الشمال رمال الربع الخالي. وتسكنها قبائل الرعاة من البدو الرحّل . كانت قوة حفظ السلام لهذه المنطقة الشاسعة ترتكز أساساً على دوريات الجيش البدوي الحضرمي الذي تقع قاعدته في مدينة المكلا .
الضابط عبد الهادي حماد، وهو من أصل عراقي ، جرى انتدابه للعمل في حضرموت من قبل الجيش العربي الأردني . كان هو القائد المكلف بإدارة هذه القوه ، كما كان أيضا هو الرجل الثاني في قيادة الجيش البدوي الحضرمي. كانت القبائل التي تعيش بتلك المنطقة هي :ــ
#الصيعر، #الكرب، #نهد ، #العوامر، #المناهيل ، #المهرة.
والتي كانت تعيش ضمن علاقات تعاهدية مع سلاطين المنطقة المتعددين. كما كانت لنا أيضا،بعض التعاملات والصفقات من وقت لآخر مع قبائل #دهم و #عبيدة من المملكة اليمنية.
ومع قبيلة #يام من العربية السعودية ومع قبيلة #الرواشد التي ليس لها أرتباط خاص بأي من السلطنات والدول القائمة بالمنطقة وقتها. كما كان لنا علاقاتنا مع بيت كثير في سلطنة #عمان.
فيما بعد ظهرت أمامنا بعض التعقيدات في الجزء الشرقي من هذا الإقليم؛ حيث يعيش بعض قبائل #المهرة ( أساسا بيت خوار) داخل سلطنة #عمان ،فيما يعيش بعض آل كثير بين قبائل المهرة. وعندما جرى فتح طريق" الحج "الصحراوي عبر " #العبر" و" #نجران" شاهدنا الكثير من " #الدواسر" السعوديين الذين كانوا يملكون ويقودون أغلب الشاحنات التي تمر في ذلك الطريق.
كان هناك ماض من تاريخ الغارات والصراعات المتبادلة بين هذه القبائل ، وبينها أيضا مع قبائل أخرى بعيدة عن المنطقة. وأسوأ ذلك الماضي ،كان فيما حدث بين قبيلة " #دهم" وبين قبائل #المشقاص( المناهيل، المهرة، وسكان المناطق الشرقية).
وكانت القطاعات البدوية من قبائل" #الصيعر"هي الأسوأ سمعة بحيث كان كل جيرانها ينظرون اليها كخطر ماثل أمام أعينهم.
لقد جرى احتلال القوات #القعيطية ل" العبر" منذ عام 1939 م، لكن هذا لم يكن كافيا لكبح جماح" الصيعر" والآخرين عن الغارات المتبادلة وإراقة الدماء. ولهذا تم في عام 1950م تأسيس حصون وقلاع الجيش البدوي الحضرمي فوق آبار " #زمخ" و " #منوخ". الشيء الذي أوقف غارات " #الصيعر". لكن " المناهيل" و" المهرة" مازالوا يضمرون أفكار الثأر والانتقام ضد قبائل " دهم" التي كانت كثيرا ما طرقت مثاويهم و غارت عليهم دون رحمة في الماضي.
كما كانت لديهم العديد من المنازعات مع قبائل " يام" و #عبيدة" لم تسوى بعد. على الرغم من أنها ( أي المنازعات) كانت ناتجة عن أخطائهم هم بأكثر من أن تكون من أخطاء خصومهم.
ففي نوفمبر عام 1951م، شرع المناهيل والمهرة في تنظيم حملة غزو مشتركة فيما بينهم، انطلقت من " #ثمود" مستفيدة من المياه التي توفرت لديهم من الأمطار والسيول التي تدفقت على منطقتهم مؤخرا. وبذلك تفادوا المرور بالآبار المحروسة بالحاميات . وتحركت الحملة الى " #الريان " بديار دهم.
واستولت على بئر" #الماشيناكا" والتي منها أغاروا ، لا على" دهم "فقط، بل على " يام" و عبيده"أيضاً.
ثم عادوا أدراجهم شرقاً . لكن "عبدا لهادي" تلقى خبر هذه الغزوة في الوقت المناسب وشرع في مطاردة الغزاة . ولهذا فاجأ الغزاة في بئر" #شقهم" بوادي #ماخية، ونجح في استرداد بعض الإبل المنهوبة كما قتل أحد الغزاة وأصاب آخر إصابة شديدة.
وتحسباً من غارات مضادة كرد فعل لماحدث، قمنا بتسيير دوريات منتظمة بالسيارات على امتداد المنطقة الواقعة مابين " جبل #الثنية" والرمال الشمالية ل "خشم الجبل" . وفي بعض الأحيان كانت دورياتنا هذه تزور "وادي #الوديعة" و"تلة #الشرورة" اللتين تقعان في نطاق ديار #الصيعر،ووقتها لم يكن #السعوديون يبدون حول هاتين المنطقتين أي اهتمام ورغبة. كذلك لم تبدي قبيلة "يام" علامة اعتراض على تسيير دورياتنا. حقيقةً، كان هناك قطاع من هذه القبيلة يقوم برعي مواشيه باتجاه الجنوب الشرقي . وكنا نحن والصيعر نسمح لهم بذلك ، وهؤلاء " #الياميون" كانوا في ذلك الزمن يتزودون بالمياه من #العبر،كما كانوا يزورون #حضرموت و يتسوقون في أسواقها.
في يوم من أيام يناير عام 1954 م ، كنت أنا وعبد الهادي على رأس دورية من دوريات جيش البادية #الحضرمي نجوب تلك المنطقة. أكتشفنا وجود فرقة جيولوجية تابعه لشركة #أرامكو الى الشمال قليلا من " #الشرورة" . فأشعرت المسئولين عن تلك الفرقة ، بأن من الضروري عليهم التراجع والانسحاب الى داخل حدودهم . وهذا مافعلوه .

نقش القضاء #الحضرمي..
وقضاة #مصر #الحضارم

#علي_صالح-الخلاقي:

قال الشاعر:
لقد ولّي القضاء بكـل أرض
من الغُرِّ الحَضَارِمة الكـرام

رجالٌ ليس مثلـهـمُ الرِّجـالُ
من الصَّيد الجَحَاجِحَة الضخام

نشر صديقي رياض باكرموم مدير متحف المكلا في صفحته صورة واضحة وجلية لـ(نقش القضاء الحضرمي) الذي يعد من أقدم الشواهد على القضاء في الجزيرة العربية، وهو من مقتنيات متحف المكلا، وقد رأيته أثناء زيارتي للمتحف العام الماضي معروضاً في قاعة النقوش بالمتحف، ويعد دليلاً أثرياً وحضارياً على ما كانت عليه دولة حضرموت من رقي وتطور في تطبيق النظام والقانون، حيث يحكي هذا النقش الحضرمي القديم المكون من 13 سطر مكتوبة بخط جميل عن تحاكم حدث قبل حوالي 2،500 عام في حضرموت، ويتميز هذا النقش باحتوائه على كل اطراف التقاضي من قضية ومدعي ومدعي عليه وقاضي وحُكم.
أثارت صورة النقش مع التعليق في ذهني، مدى الارتباط الحميم والقديم بين الحضارم والقضاء على مر العصور، والتي تجلت أيضاً بأروع في القرون الثلاثة الأولى للإسلام، وعلى وجه التحديد في مصر، حيث تربع الحضارم على عرش القضاء المصري، ويمكن القول إنهم ضربوا الرقم القياسي في عدد من وُلِّي القضاء منهم خلال تلك القرون الثلاثة ، والسبب في تولية الحضارم هي أمانتهم التي عُرفوا بها أينما حلّوا، حتى إن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى مسلمة بن مخلّد وهو والٍ على مصر: "لا تولي عملك إلا أزْدي أو حضرمي، فإنهم أهل الأمانة".
وللتدليل على ذلك نشير إلى أنه خلال الفترة ما بين سنة 84هـ وسنة 204هـ - أي في حوالي 120 عاماً- ولّي القضاء بمصر تسعة من رجال قبيلة حضرموت فقط، دون غيرها من القبائل التي استوطنت حضرموت مثل كندة والسكون والصدف ..الخ. وهؤلاء القضاة الحضارم هم:
(1) يونس بن عطية الحضرمي
(2) أوس بن عبدالله بن عطية الحضرمي
(3) يحيى بن ميمون الحضرمي
(4) توبة بن نمر الحضرمي
(5) خير بن نعيم الحضرمي
(6) غوث بن سليمان الحضرمي
(7) يزيد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن بلال الحضرمي
(8) عبدالله بن لهيعة الحضرمي
(9) لهيعة بن عيسى الحضرمي
وإلى جانب القضاء هناك من اشتغل منهم بالرواية، بل أن معظم كبار الموظفين منهم كانوا من رجال الحديث كذلك، وقد ظهر منهم عدد من كبار رجال الدولة، وأشهرهم أمير الديار المصرية حفص بن الوليد الحضرمي. ومن الواضح أن الحضارم كان لهم من السلطة وتصريف الأمور بفضل أمانتهم وقدرتهم على إدارة شئون البلاد.
ولاشك في أهمية منصب القضاء وخطورته، فهو منصب الحكومة بين الناس. فإذا جلس تسعة رجال من قبيلة واحدة في هذا المنصب في بلدٍ واحدٍ – وهو ما حدث لحضرموت في مصر- كان ذلك مجداً لاشك فيه وكان جديراً بأن يجعل الشاعر يزيد بن مقسم الصدفي يهنئها بما اختصت به من الحكومة بين العجم والعرب بقوله:
يا حَضْرموت هنيئاً ما خُصصتِ به
به مِنْ الحكومة بين العُجْم والعَـرَبِ

في الجاهلية والإسـلام يعـرفـه
أهل الرواية والتفتيش والطـلـبِ
ولمن أراد المزيد عليه العودة إلى كتابنا (قَبَائِلُ عَرَبِيَّةٌ جَنُوْبِيَّةٌ في مِصْر: المَهْرَةُ - حَضْرَمَوْتُ – يَافِع "في القرون الثلاثة الأولى للهجرة")

#السلوك_الجندي

وَسُئِلَ رَحمَه الله عَن الْمُسْتَحق لاسم #الصُّوفِي فَقَالَ
هُوَ من صفا سره من الكدر وامتلأ قلبه من العبر وَانْقطع إِلَى الله عَن الْبشر واستوى عِنْده الذَّهَب والمدر
وَسُئِلَ عَن ذَلِك مرّة أُخْرَى فَقَالَ #الصُّوفِي من هُوَ بِعَهْد الله موفي ...
وَمن دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك يَا روح روح الرّوح وَيَا لب لب اللب وَيَا قلب قلب الْقلب هَب لي قلبا أعيش بِهِ مَعَك فقد جعلت كل مَا هُوَ دُونك لِأَجلِك فاجعله لمن شِئْت من هَذِه الْجُمْلَة
رُوِيَ عَن الْفَقِيه إِسْمَاعِيل #الْحَضْرَمِيّ الْآتِي ذكره أَنه قَالَ جرى بيني وَبَين بعض أَصْحَاب الشَّيْخ كَلَام من أَجله فَقلت لَهُ قد كَانَ الشَّيْخ يخطىء فِي بعض كَلَامه فِي الْمجَالِس فَقَالَ لَا وَأنكر عَليّ إنكارا شَدِيدا فَرَأَيْت الشَّيْخ بِاللَّيْلِ بعد الْعشَاء تمثلت لي صورته بعضه فَقَالَ بلَى أَخْطَأنَا كثيرا ووقعنا كثيرا وَلَكِن قبلت منا العزائم ومحيت عَنَّا الجرائم وساءني دَاء الْبدع الموصوفون بصبرهم إِلَّا من كَانَ فِيهِ أَربع خِصَال ؛
أَن يكون لله لَا لَهُ للنَّاس ولَا لنَفسِهِ
سالك طَريقَة وَاحِدَة هِيَ طَريقَة مُخَالفَة النَّفس
متجها جِهَة وَاحِدَة هِيَ جِهَة الرب تبَارك الله رَبك ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام
ثمَّ قَالَ لي احذر بنيات الطَّرِيق فَإِنَّهُنَّ يلتمسن اللمحة والنظرة
فَسئلَ الْفَقِيه عَن بنيات الطَّرِيق فَقَالَ هِيَ #الكرامات الَّتِي تعرض للسالك فِي طَرِيقه مَتى لاحظها حجب عَن مَقْصُوده
وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي - عازفا عَن #السماع مُنْذُ مُدَّة- نَهَار الْأَرْبَعَاء لخمس بَقينَ من جُمَادَى الأولى سنة إِحْدَى وَخمسين وسِتمِائَة
وَله #تربه مَشْهُورَة جعل عَلَيْهَا ابْن خطلبا التَّاجِر قبَّة وصندوقا وَجعل خَلِيفَته #فيروزا من أَصْحَاب الشَّيْخ مُحَمَّد بن أبي بكر #الْحكمِي صَاحب #عواجة الْآتِي ذكره
وَكَانَ كَبِير الْقدر سالكا الطَّرِيق الْكَامِل وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين بعد أَن اسْتخْلف ابْنه عليا فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وسِتمِائَة وخليفته ابْنه يُوسُف وَهُوَ على ذَلِك إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَفِي عصره هجم #الرِّبَاط وخرقت حرمته وَأمْسك المتجورون من التربة غير أَن فَاعل ذَلِك لم يفلح بل سلط الله عَلَيْهِ جور السُّلْطَان

ثمَّ صَار الْفِقْه بعد من تقدم ذكرهم فِي جمَاعَة من أَصْحَاب الْمَذْكُورين ومعظمهم