#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#أزال :
اسم مدينة #صنعاء قال في معجم البلدان : سميت باسم #صنعاء بن #أزال بن يقطن بن عابر بن أرفخشذ ، وكان أول من بناها #أزال سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها انتهى. وازال أيضا عزلة من مخلاف عمّار من ناحية #النادرة فيه جملة قرى ومزارع منها قرية الأجلب محل المشايخ #بني_الفرح.
#الأزد :
بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالدال المهملة من أشهر قبايل اليمن ، وهم ولد #الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان. وبطون الأزد كثيرة منها #الأوس و #الخزرج أنصار النبي صلىاللهعليهوسلم ومنها #خزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد و #زهران و #عك وغسّان و #دوس رهط أبي هريرة #الدوسي رضياللهعنه وغيرهم.
فأما الأوس والخزرج فهم ابنا حارثة بن ثعلبة العنقا بن عمرو (١) مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد الغوث ، .. كانت مساكن #الأزد ناحية #مأرب حيث بني السّد المشهور فلما خرب السّد تفرقوا في البلدان ، فمنهم من سكن يثرب وهم الأوس والخزرج ، ومنهم من سكن بمرّ #الظهران وهم #خزاعة ومنهم من سكن #عمان وهم أزد عمان العتيك رهط المهلب ، ومنهم من سكن #السراة وهم أزد #شنوءة ، ومنهم #بنو_غسان ملوك الشام وهم الذين مدحهم حسان بقوله :
لله درّ عصابة نادمتهم
يوما بجلّق في الزمان الأول
أولاد جفنة حول قبر أبيهم
قبر ابن مارية الكريم المفضل
بيض الوجوه كريمة أحسابهم
شم الأنوف من الطراز الأول
يغشون حتى ما تهر كلابهم
لا يسألون عن السواد المقبل
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : ولما خرج عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء هو ومالك بن اليمان من #مأرب في جماعة من الأزد وظهر الى مخلاف #خولان وأرض عنس وحقل صنعاء فاقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ولا بكلأ إلا سحقوه لما فيهم من العدّ والعدد والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من
______
(١) عمرو بن مزيقيا هو أول مهاجر من مأرب الى يثرب.
#محمد_الحجري
#أزال :
اسم مدينة #صنعاء قال في معجم البلدان : سميت باسم #صنعاء بن #أزال بن يقطن بن عابر بن أرفخشذ ، وكان أول من بناها #أزال سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها انتهى. وازال أيضا عزلة من مخلاف عمّار من ناحية #النادرة فيه جملة قرى ومزارع منها قرية الأجلب محل المشايخ #بني_الفرح.
#الأزد :
بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالدال المهملة من أشهر قبايل اليمن ، وهم ولد #الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان. وبطون الأزد كثيرة منها #الأوس و #الخزرج أنصار النبي صلىاللهعليهوسلم ومنها #خزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد و #زهران و #عك وغسّان و #دوس رهط أبي هريرة #الدوسي رضياللهعنه وغيرهم.
فأما الأوس والخزرج فهم ابنا حارثة بن ثعلبة العنقا بن عمرو (١) مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد الغوث ، .. كانت مساكن #الأزد ناحية #مأرب حيث بني السّد المشهور فلما خرب السّد تفرقوا في البلدان ، فمنهم من سكن يثرب وهم الأوس والخزرج ، ومنهم من سكن بمرّ #الظهران وهم #خزاعة ومنهم من سكن #عمان وهم أزد عمان العتيك رهط المهلب ، ومنهم من سكن #السراة وهم أزد #شنوءة ، ومنهم #بنو_غسان ملوك الشام وهم الذين مدحهم حسان بقوله :
لله درّ عصابة نادمتهم
يوما بجلّق في الزمان الأول
أولاد جفنة حول قبر أبيهم
قبر ابن مارية الكريم المفضل
بيض الوجوه كريمة أحسابهم
شم الأنوف من الطراز الأول
يغشون حتى ما تهر كلابهم
لا يسألون عن السواد المقبل
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : ولما خرج عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء هو ومالك بن اليمان من #مأرب في جماعة من الأزد وظهر الى مخلاف #خولان وأرض عنس وحقل صنعاء فاقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ولا بكلأ إلا سحقوه لما فيهم من العدّ والعدد والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من
______
(١) عمرو بن مزيقيا هو أول مهاجر من مأرب الى يثرب.
من باب الاهتمام بالشأن الثقافي وحفظ رموزنا التاريخية، يسرّنا أن تكون صفحة "صالون عدن الثقافي" منبراً لتسليط الضوء على مثقفي اليمن، وذلك في فقرة أسبوعية ننشر فيها عن أعمدة الثقافة ✨
ونبدأ هذه الفقرة بالشاعر الراحل: محمد حسين هيثم (1958 – 2007)
👤 من هو محمد حسين هيثم؟
يعد من أبرز شعراء قصيدة التفعيلة في اليمن، ومن الأصوات الشعرية التي برزت في المشهد الأدبي اليمني خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين.
الميلاد والنشأة: ولد في منطقة الشيخ عثمان في عدن عام 1958، وتخرج من كلية التربية العليا (جامعة عدن) قسم الفلسفة عام 1983، حيث بدأ شغفه بالأدب والصحافة مبكراً.
المسيرة المهنية: عمل في القسم الثقافي لصحيفة "الثوري"، ثم التحق بمركز الدراسات والبحوث اليمني في صنعاء كباحث في دائرة الدراسات اللغوية والأدبية.
النشاط المؤسسي: شغل منصب الأمين العام لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وترأس تحرير عدد من المجلات الأدبية، ورحل عن عالمنا وهو يشغل منصب نائب رئيس مركز الدراسات والبحوث اليمني.
✒️ التجربة الشعرية:
ينتمي هيثم إلى "جيل السبعينيات" في اليمن. تميز شعره بالجمع بين الهم الشخصي والهم العربي العام، مستخدماً الرمزية والصور المركبة للتعبير عن القلق الإنساني والتحولات السياسية والاجتماعية، بلغة مغايرة تمزج بين السرد والشعر وتفاصيل الحياة اليومية.
📖 أشهر قصائده ودواوينه:
غالباً ما كانت قصائده تحمل أسماء دواوينه نفسها كعناوين رئيسية ونصوص مركزية، ومن أبرزها:
🔹 قصيدة "الحصان" (1984): من بواكير أعماله الشهيرة، تميزت برمزيتها العالية وتعبيرها عن طموحات وانكسارات جيل بأكمله.
🔹 قصيدة "مائدة مثقلة بالنسيان": نص ملحمي ذاتي يتناول الغربة، الفقد، والذاكرة.
🔹 قصيدة "رجل ذو قبعة ووحيد": تبرز فيها مسحة الحزن الشفيف والعزلة الإنسانية.
🔹 قصيدة "رجل كثير": قصيدة مكثفة تعكس صراع الذات وتعدد مراياها، وتؤصل لأسلوبه الحداثي.
🔹 قصيدة "استدراكات الحفلة" (2002): تمثل نضوج تجربته الشعرية ورؤيته الفلسفية للحياة والموت والمجتمع.
رحم الله الشاعر الكبير محمد حسين هيثم، والعلَم الثقافي الذي ترك أثراً لا يُمحى في المشهد الشعري اليمني المعاصر. 🕊️
💬 شاركونا في التعليقات: ما هي أكثر قصيدة تركت في نفوسكم أثراً لمحمد حسين هيثم؟
ومن تقترحون أن يكون علم الأسبوع القادم؟
#صالون_عدن_الثقافي
#أعمدة_الثقافة
#محمد_حسين_هيثم
#أدب_يمني
ونبدأ هذه الفقرة بالشاعر الراحل: محمد حسين هيثم (1958 – 2007)
👤 من هو محمد حسين هيثم؟
يعد من أبرز شعراء قصيدة التفعيلة في اليمن، ومن الأصوات الشعرية التي برزت في المشهد الأدبي اليمني خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين.
الميلاد والنشأة: ولد في منطقة الشيخ عثمان في عدن عام 1958، وتخرج من كلية التربية العليا (جامعة عدن) قسم الفلسفة عام 1983، حيث بدأ شغفه بالأدب والصحافة مبكراً.
المسيرة المهنية: عمل في القسم الثقافي لصحيفة "الثوري"، ثم التحق بمركز الدراسات والبحوث اليمني في صنعاء كباحث في دائرة الدراسات اللغوية والأدبية.
النشاط المؤسسي: شغل منصب الأمين العام لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وترأس تحرير عدد من المجلات الأدبية، ورحل عن عالمنا وهو يشغل منصب نائب رئيس مركز الدراسات والبحوث اليمني.
✒️ التجربة الشعرية:
ينتمي هيثم إلى "جيل السبعينيات" في اليمن. تميز شعره بالجمع بين الهم الشخصي والهم العربي العام، مستخدماً الرمزية والصور المركبة للتعبير عن القلق الإنساني والتحولات السياسية والاجتماعية، بلغة مغايرة تمزج بين السرد والشعر وتفاصيل الحياة اليومية.
📖 أشهر قصائده ودواوينه:
غالباً ما كانت قصائده تحمل أسماء دواوينه نفسها كعناوين رئيسية ونصوص مركزية، ومن أبرزها:
🔹 قصيدة "الحصان" (1984): من بواكير أعماله الشهيرة، تميزت برمزيتها العالية وتعبيرها عن طموحات وانكسارات جيل بأكمله.
🔹 قصيدة "مائدة مثقلة بالنسيان": نص ملحمي ذاتي يتناول الغربة، الفقد، والذاكرة.
🔹 قصيدة "رجل ذو قبعة ووحيد": تبرز فيها مسحة الحزن الشفيف والعزلة الإنسانية.
🔹 قصيدة "رجل كثير": قصيدة مكثفة تعكس صراع الذات وتعدد مراياها، وتؤصل لأسلوبه الحداثي.
🔹 قصيدة "استدراكات الحفلة" (2002): تمثل نضوج تجربته الشعرية ورؤيته الفلسفية للحياة والموت والمجتمع.
رحم الله الشاعر الكبير محمد حسين هيثم، والعلَم الثقافي الذي ترك أثراً لا يُمحى في المشهد الشعري اليمني المعاصر. 🕊️
💬 شاركونا في التعليقات: ما هي أكثر قصيدة تركت في نفوسكم أثراً لمحمد حسين هيثم؟
ومن تقترحون أن يكون علم الأسبوع القادم؟
#صالون_عدن_الثقافي
#أعمدة_الثقافة
#محمد_حسين_هيثم
#أدب_يمني
#محمد_أحمد_الجلال
نبض الشعب وشاعر الثورة محمد ناصر صبر العنسي
رحلة نضال لا تموت
اليوم أستعيد شريطاً مجيداً من الذكريات وأنا أتأمل صوراً عظيمة لوالدي رحمه الله
هذا الرجل الذي عاش مكافحاً، بطلاً مناضلاً وشريفاً عفيفاً.
كان والدي بحق شاعر ثورة 26 سبتمبر ونبض شعبها
عاش عاشقاً للجمهورية وأهدافها الخالدة وكان حلمه الدائم أن تراها الأجيال برامج عملٍ حقيقية تنهض بالوطن
لم يتردد يوماً في حماية العقل والضمير
فكما صدح بالكلمة الشعرية والموقف الشجاع في كل المناسبات الوطنية كان صوتاً محذراً للقائمين على الحكم من الانحراف عن مسار الثورة
ورايةً في وجه الفساد والمفسدين
شعره وديوانه لم يكن مجرد أبيات بل كان مرآةً لآلام الشعب ومنبراً للحكمة والنصيحة والدعوة الدائمة للعلْم والتعليم كطريقٍ وحيدٍ للرفعة والكرامة
عن الصور المنشورة
تظهر هذه الصور النادرة والدي في منصة استقبال الزيارة التاريخية للرئيس جمال عبد الناصر والمشير عبد الله السلال لمدينة تعز** عام 1964م
وقد كتبت ونشرت عنه هذه الذكرى الخالدة أيقونة الإعلام والإذاعة الأستاذة سامية العنسي وأنا قمت بإعادة الصياغة
موثقة خلف إحدى الصور
استديو الفن الحديث للتصوير للفنان عبد القوي عبسي وشريكه سعيد عبده عبسي العقبة طريق العرضي تعز
رحم الله والدنا البار وجزاه الله خير الجزاء عن كل حرف نطق به دفاعاً عن الوطن وجعل علمه وحكمته ونضاله في ميزان حسناته إلى يوم الدين
نبض الشعب وشاعر الثورة محمد ناصر صبر العنسي
رحلة نضال لا تموت
اليوم أستعيد شريطاً مجيداً من الذكريات وأنا أتأمل صوراً عظيمة لوالدي رحمه الله
هذا الرجل الذي عاش مكافحاً، بطلاً مناضلاً وشريفاً عفيفاً.
كان والدي بحق شاعر ثورة 26 سبتمبر ونبض شعبها
عاش عاشقاً للجمهورية وأهدافها الخالدة وكان حلمه الدائم أن تراها الأجيال برامج عملٍ حقيقية تنهض بالوطن
لم يتردد يوماً في حماية العقل والضمير
فكما صدح بالكلمة الشعرية والموقف الشجاع في كل المناسبات الوطنية كان صوتاً محذراً للقائمين على الحكم من الانحراف عن مسار الثورة
ورايةً في وجه الفساد والمفسدين
شعره وديوانه لم يكن مجرد أبيات بل كان مرآةً لآلام الشعب ومنبراً للحكمة والنصيحة والدعوة الدائمة للعلْم والتعليم كطريقٍ وحيدٍ للرفعة والكرامة
عن الصور المنشورة
تظهر هذه الصور النادرة والدي في منصة استقبال الزيارة التاريخية للرئيس جمال عبد الناصر والمشير عبد الله السلال لمدينة تعز** عام 1964م
وقد كتبت ونشرت عنه هذه الذكرى الخالدة أيقونة الإعلام والإذاعة الأستاذة سامية العنسي وأنا قمت بإعادة الصياغة
موثقة خلف إحدى الصور
استديو الفن الحديث للتصوير للفنان عبد القوي عبسي وشريكه سعيد عبده عبسي العقبة طريق العرضي تعز
رحم الله والدنا البار وجزاه الله خير الجزاء عن كل حرف نطق به دفاعاً عن الوطن وجعل علمه وحكمته ونضاله في ميزان حسناته إلى يوم الدين
تاريخ " #موزع" أقدم موانئ العالم القديم
#محمد محمد عبداله #العرشي
#محافظة_تعز
#موزع.. أقدم موانئ العالم القديمة
... وموزع إحدى مديريات محافظة تعز، والتي عُرفت في هذه المحافظة بثرواتها وكنوزها الحضارية ومدنها التاريخية وهي مديرية موزع التي تنسب إلى موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن فطن بن عريب بن زهير، وهي مسقط رأس المؤرخ الكبير المرحوم القاضي عبدالصمد بن إسماعيل بن عبدالصمد الموزعي من علماء القرن الحادي عشر الهجري، وهو مؤلف كتاب (دخول العثمانيين الأول إلى اليمن المسمى الإحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل عدالة آل عثمان) الذي حققه الأستاذ/عبدالله الحبشي – أطال الله عمره – والكتاب من منشورات المدينة.. شركة دار التنوير للطباعة والنشر التي صدرت الطبعة الأولى منه عام 1407هـ الموافق 1986م.
وموزع كانت حلقة وصل للصادرات من المصنوعات اليمنية من الأسلحة والسيوف والمنتجات الزراعية كالفوه واللبان الذي كان يأتي إليها من ميناء قنا من محافظة شبوة، وكانت موزع تستقبل الواردات من الساحل الأفريقي وأراضيها تعتبر من أخصب الأراضي الزراعية التي تزرع كافة المحاصيل الزراعية مثل الجلجان والمانجو والباباي والبطيخ والموز، وبعض أهلها يشتغلون بصيد الأسماك من قديم الزمان إلى عصرنا الحاضر، وموزع ميناء من أقدم الموانئ في العالم، وكان معروفاً عند الرومان والفرس والأحباش..
#مـــوزع
مَوْزَعٌ: بفتح أوله وسكون ثانيه ثم زاي مفتوحة، ذكر ياقوت الحموي في معجمه أن موزع شاذ القياس، لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف علة فإن المفعل منه مكسور العين مثل موعِد ومورد وموحِل.
وموزع مدينة قديمة لا زالت عامرة آهلة بالسكان، تقع في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة تعز على بعد حوالي (97كم)، وتقع شمال شرق مدينة المخا على بعد 30كم، وتنسب إلى "موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير"، وهي مدينة قديمة الاختطاط، عريقة في القدم، وكانت نقطة اتصال بين مواني اليمن ومدنه التهامية، وموزع ميناء تجاري على شاطئ البحر الأحمر ويعتبر ميناء مَوْزع من أقدم الموانئ اليمنية القديمة، بل ذهب بعض المؤرخين إلى القول بأنه الميناء الأقدم تاريخياً، وقدرت المسافة بينه وبين مضيق باب المندب بحوالي 300ستاديا "أي 30ميل بحري" (والستاديا هي وحدة قياس قديمة يتم تقديرها حالياً بـ157,5 مترا)، وقيل أنه كان من ضمن الموانئ التي كانت تقصدها السفن الرومانية القادمة من مصر، وهو مزدحم بالمراكب وبأصحاب السفن والملاحين العرب وبالعاملين في شئون التجارة، وموزع مدينة من الأسواق التي أقيمت على أساس من القانون، وكان أهالي مَوْزع يحكمون على ساحل شرق إفريقية الجنوبي نيابة عن أمير المعافر، وأنهم يرسلون إليه العديد من المراكب عليها ربابنة ووكلاء عرب، بينما بعض المؤرخين لم يعتبر موزع ميناء ولكن منطقة لها مراسي داخل البحر بسبب شواطئها الرملية التي تكون مراسي مناسبة، حيث كانت تصل إليها صادرات البر الأفريقي من العاج والذبل والمر الجيد، وفي نفس الوقت تصدر الفؤوس والبلطات والسيوف والأواني الزجاجية، والرماح والمخارز، التي كانت تُصنع محلياً، وكانت موزع هي سوق للمعافر، كان يباع فيها اللبان القادم من ميناء قنا ليتم تصديره منها.
وقد ذكر الأستاذ صالح سلطان الحسيني في بحث تحت عنوان (مواقع العصر البرونزي في مديرية موزع) أنه قد أجريت أعمال المسح الأثري لمديرية موزع ضمن أعمال الموسم الثاني للمسح الآثاري لمحافظة تعز 2006م، وقد تم توثيق 21 موقعاً أثرياً كان من بينها عدد من المواقع التي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ ومنها (11) موقعاً تعود إلى العصر البرونزي (3500-1200ق.م) بعض من هذه المواقع استمر فيها الاستيطان إلى العصر التاريخي (فترة ما قبل الإسلام)، وتأتي هذه المستوطنات بنوعين مواقع كبيرة تمتد لأكثر من (1كم) مثل موقع الضاحة والقشوبع، بعضها أقل امتداداً مثل موقع هيجة السويداء وموقع حاضية، وبقيتها مواقع صغيرة، يحتوي بعضها على مسكنين أو أكثر مثل الدوش والمرمد ومستوطنة الرواع في موقع حبس المَخَرَة، وتنتشر هذه المستوطنات بالقرب من الأودية الفرعية أي في مكان ملائم للسكن وقريبة من مصادر المياه. وقد ورد ذكرها في النقوش اليمنية القديمة باسم موزا.
كما اشتهرت موزع في التاريخ الإسلامي، فنجد فيها الكثير من العمائر الإسلامية التاريخية، ومن أقدم عمائرها التاريخية المسجد الذي بناه الحسين بن سلامة نهاية القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي وله منارة عالية، ورباط الفقيه الكاشفري الذي بناه في ساحل موزع وتوفي بها سنة 705هـ/1305م، إضافة إلى العديد من المعالم الإسلامية الباقية ومنها: قبة باسعد الحضرمي – قبة السيد حسين الأهدل – قبة المحولي، وتخرج منها الكثير من العلماء والمؤلفون ورجال الدين، وكانت موزع هي المنزل السادس للحجاج القادمون من عدن (قديماً).. وقد تعرضت موزع لكارثة السيول التي أنقصت من أطرافها.
#محمد محمد عبداله #العرشي
#محافظة_تعز
#موزع.. أقدم موانئ العالم القديمة
... وموزع إحدى مديريات محافظة تعز، والتي عُرفت في هذه المحافظة بثرواتها وكنوزها الحضارية ومدنها التاريخية وهي مديرية موزع التي تنسب إلى موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن فطن بن عريب بن زهير، وهي مسقط رأس المؤرخ الكبير المرحوم القاضي عبدالصمد بن إسماعيل بن عبدالصمد الموزعي من علماء القرن الحادي عشر الهجري، وهو مؤلف كتاب (دخول العثمانيين الأول إلى اليمن المسمى الإحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل عدالة آل عثمان) الذي حققه الأستاذ/عبدالله الحبشي – أطال الله عمره – والكتاب من منشورات المدينة.. شركة دار التنوير للطباعة والنشر التي صدرت الطبعة الأولى منه عام 1407هـ الموافق 1986م.
وموزع كانت حلقة وصل للصادرات من المصنوعات اليمنية من الأسلحة والسيوف والمنتجات الزراعية كالفوه واللبان الذي كان يأتي إليها من ميناء قنا من محافظة شبوة، وكانت موزع تستقبل الواردات من الساحل الأفريقي وأراضيها تعتبر من أخصب الأراضي الزراعية التي تزرع كافة المحاصيل الزراعية مثل الجلجان والمانجو والباباي والبطيخ والموز، وبعض أهلها يشتغلون بصيد الأسماك من قديم الزمان إلى عصرنا الحاضر، وموزع ميناء من أقدم الموانئ في العالم، وكان معروفاً عند الرومان والفرس والأحباش..
#مـــوزع
مَوْزَعٌ: بفتح أوله وسكون ثانيه ثم زاي مفتوحة، ذكر ياقوت الحموي في معجمه أن موزع شاذ القياس، لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف علة فإن المفعل منه مكسور العين مثل موعِد ومورد وموحِل.
وموزع مدينة قديمة لا زالت عامرة آهلة بالسكان، تقع في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة تعز على بعد حوالي (97كم)، وتقع شمال شرق مدينة المخا على بعد 30كم، وتنسب إلى "موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير"، وهي مدينة قديمة الاختطاط، عريقة في القدم، وكانت نقطة اتصال بين مواني اليمن ومدنه التهامية، وموزع ميناء تجاري على شاطئ البحر الأحمر ويعتبر ميناء مَوْزع من أقدم الموانئ اليمنية القديمة، بل ذهب بعض المؤرخين إلى القول بأنه الميناء الأقدم تاريخياً، وقدرت المسافة بينه وبين مضيق باب المندب بحوالي 300ستاديا "أي 30ميل بحري" (والستاديا هي وحدة قياس قديمة يتم تقديرها حالياً بـ157,5 مترا)، وقيل أنه كان من ضمن الموانئ التي كانت تقصدها السفن الرومانية القادمة من مصر، وهو مزدحم بالمراكب وبأصحاب السفن والملاحين العرب وبالعاملين في شئون التجارة، وموزع مدينة من الأسواق التي أقيمت على أساس من القانون، وكان أهالي مَوْزع يحكمون على ساحل شرق إفريقية الجنوبي نيابة عن أمير المعافر، وأنهم يرسلون إليه العديد من المراكب عليها ربابنة ووكلاء عرب، بينما بعض المؤرخين لم يعتبر موزع ميناء ولكن منطقة لها مراسي داخل البحر بسبب شواطئها الرملية التي تكون مراسي مناسبة، حيث كانت تصل إليها صادرات البر الأفريقي من العاج والذبل والمر الجيد، وفي نفس الوقت تصدر الفؤوس والبلطات والسيوف والأواني الزجاجية، والرماح والمخارز، التي كانت تُصنع محلياً، وكانت موزع هي سوق للمعافر، كان يباع فيها اللبان القادم من ميناء قنا ليتم تصديره منها.
وقد ذكر الأستاذ صالح سلطان الحسيني في بحث تحت عنوان (مواقع العصر البرونزي في مديرية موزع) أنه قد أجريت أعمال المسح الأثري لمديرية موزع ضمن أعمال الموسم الثاني للمسح الآثاري لمحافظة تعز 2006م، وقد تم توثيق 21 موقعاً أثرياً كان من بينها عدد من المواقع التي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ ومنها (11) موقعاً تعود إلى العصر البرونزي (3500-1200ق.م) بعض من هذه المواقع استمر فيها الاستيطان إلى العصر التاريخي (فترة ما قبل الإسلام)، وتأتي هذه المستوطنات بنوعين مواقع كبيرة تمتد لأكثر من (1كم) مثل موقع الضاحة والقشوبع، بعضها أقل امتداداً مثل موقع هيجة السويداء وموقع حاضية، وبقيتها مواقع صغيرة، يحتوي بعضها على مسكنين أو أكثر مثل الدوش والمرمد ومستوطنة الرواع في موقع حبس المَخَرَة، وتنتشر هذه المستوطنات بالقرب من الأودية الفرعية أي في مكان ملائم للسكن وقريبة من مصادر المياه. وقد ورد ذكرها في النقوش اليمنية القديمة باسم موزا.
كما اشتهرت موزع في التاريخ الإسلامي، فنجد فيها الكثير من العمائر الإسلامية التاريخية، ومن أقدم عمائرها التاريخية المسجد الذي بناه الحسين بن سلامة نهاية القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي وله منارة عالية، ورباط الفقيه الكاشفري الذي بناه في ساحل موزع وتوفي بها سنة 705هـ/1305م، إضافة إلى العديد من المعالم الإسلامية الباقية ومنها: قبة باسعد الحضرمي – قبة السيد حسين الأهدل – قبة المحولي، وتخرج منها الكثير من العلماء والمؤلفون ورجال الدين، وكانت موزع هي المنزل السادس للحجاج القادمون من عدن (قديماً).. وقد تعرضت موزع لكارثة السيول التي أنقصت من أطرافها.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب
ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.
وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا
#محمد_الحجري
فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب
ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.
وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا
القيل ريمح نقش هنا حروف خط المسند ويبدوا انها من الفترة ليست بالقديمه لان نظامها ألفبت
وهذا هو كنز لغوي وهنا كتب الناقش حروف خط المسند كامله بالترتيب بخط ريمح المذكور بالأعلى
وهذا الصوره تبين لكم ترتيب الحروف.
#محمد_الشميري
وهذا هو كنز لغوي وهنا كتب الناقش حروف خط المسند كامله بالترتيب بخط ريمح المذكور بالأعلى
وهذا الصوره تبين لكم ترتيب الحروف.
#محمد_الشميري
#الإمام الشريف السني
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي
هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).
(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .
(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.
و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.
ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.
ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.
ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .
و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي
هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).
(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .
(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.
و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.
ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.
ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.
ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .
و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضياللهعنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي
#محمد_الحجري
من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضياللهعنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي
#محمد محمد عبدالله #العرشي
#ريدة
#مديرية_ريدة
وريدة إحدى مديريات محافظة عمران تقع إلى الشمال من العاصمة صنعاء على مسافة 70كم، وشمال شرق مدينة عمران بمسافة 22كم، يحدها من الشمال مديرية خمر، ومن الجنوب مديريتا: عيال سريح وجبل عيال يزيد، ومحافظة صنعاء (مديرية همدان)، ومن الشرق مديرية خارف، ومحافظة صنعاء (مديرية أرحب)، ومن الغرب مديريتا: جبل عيال يزيد، عيال سريح. وتبلغ مساحة المديرية 218كم2، حيث تضم هذه المديرية 39 قرية تشكل 4 عزل هي: حمده، ذيفان، ريدة، غولة عجيب. وبلغ عدد سكان المديرية 46814نسمة في التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.
يعتبر اسم ريدة؛ اسم قديم أول ظهور له كان في النقوش اليمنية القديمة "ريدت"، وهي مدينة أنشأها السبئيون في مرحلة الاستيطان السبئي في القيعان، (قاع البون – قاع صنعاء – قاع جهـران)، وذلك في مطلع (القرن الأول الميلادي)، وكانت تقيم فيها قبيلة بكيل أرباع ذريدت، إلى جانب خليط من الناس الذين تعود أصولهم إلى نفس المنطقة. وكانت الإلهة (ذات بعدان) هي الإلهة الرسمية بمدينة ريدة، كما جاء في النقوش، ويحتمل وجود معبد خاص بها في خرائب المدينة القديمة، والإلهة (ذات بعدان) تدخل ضمن نطاق الآلهة السبئية التي عرفت عبادتها في معظم المناطق السبئية، وهو ما يؤكد أن المدينة أنشئت من قبل السبئيين. ويذكر "الهمداني" مدينة ريدة في كتابه "صفة جزيرة العرب" ويقول:(إنها من قرى همدان في نجدها، وبها البئر المعطلة والقصر المشيد وهو(تلفم)، وربما كان الأصح، كما هو في النقوش (تلقم)، أما أهم بقايا مدينة ريدة القديمة فهي تلك الخرائب التي تنتشر في شرق المدينة، وتشتمل على جبل ريدة الذي أشار إليه "الهمداني" إلى أنه يضم خرائب قصر تلقم في قمته، كما تنتشر على الأكمات المجاورة لمدينة ريدة العديد من الخرائب التي تعود إلى عصور ما قبل الإسلام، خاصة بقايا الأعمدة الحجرية المزينة برسوم لعناصر مختلفة إلا أن الأهالي ـ حالياً ـ يقومون بنزع الأحجار القديمة من الخرائب لبناء منازل حديثة لهم، وسنستعرض هنا لخرائب قصر تلقم وهويته ثم سنلحقه بأسماء العلماء والباحثين الذين اشتغلوا في آثار مدينة ريدة أو زاروها فقط.
أبرز معالم مديرية #ريدة
اشتهرت ريدة عبر العصور بمعالمها التاريخية، حيث يعتبر اسم ريدة قديماَ؛ كان أول ظهور له في النقوش اليمنية القديمة باسم "ريدت" المدينة التي أنشأها السبئيون في مرحلة الاستيطان السبئي في القيعان، (قاع البون – قاع صنعاء – قاع جهـران)، وذلك في مطلع (القرن الأول الميلادي)، وفي العصر الإسلامي اشتهرت مدينة ريدة بمعالمها الكثيرة، ومن أشهر وأبرز هذه المعالم، نورد الآتي:
1- قصرا #ناعط:
لقد سبق أن ذكرنا بأن الهمداني حدد قصرين في ناعط، باسميهما قصر يعرق، وقصر ذي لعوة المكعب، إضافة إلى عشرين قصراً أخرى كبار، ونود هنا أن نصحح ما جاء عند الهمداني الذي يحدد بأن ذلكما القصرين كانا للملوك، وأن أسفلهما مبان خاصة لحاشية الملك، وفي الحقيقة – وبحسب ما جاء في النقوش القديمة التي عُر عليها في ناعط – فإن ذلكما القصران هما بناءان لمعبدين قديمين للآلهة التي كانت تعبد في ناعط، فالقصر الأول هو خاص بالإله (عثتر) – معبود قدماء اليمنيين – وهو المعبد الذي كان يسمى (ثنين). وهو الاسم الذي يطلق – أيضاً – على الجبل الذي تقع ناعط في قمته، أما المعبد الآخر فهو خاص بالإله (تالب ريام) وكان يسمى (حدثنين) وذلك كما جاء في النقوش القديمة، أما بقية القصور العشرين عند "الهمداني" فهي معابد للآلهة المحلية الصغيرة للقبائل التي كانت تستوطن ناعطاً وما جاورها، وتؤكد – أيضاً – صدق ما ذهبنا إليه تلك القطع الأثرية التي عُثر عليها في خرائب القصرين، فهي قطع تستخدم للأغراض الطقوسية داخل المعبد، وليست من القطع الأثرية التي توضع في المنازل، ونؤكد هنا بأن الملوك وخاصة – ملوك مملكة سبأ كانوا يديرون أمور الدولة من المعبد وليس من القصر، فقد كان المعبد يحتوي المجلس الإداري للدولة إلى جانب كونه مخصصاً للأغراض الدينية، واسم (ذي لعوة) الذي أطلقه "الهمداني" على أحد القصرين ظهر في النقوش كاسم لقبيلة كانت تستوطن ناعطاً، وليس كاسم لمعبد. وقد ورد في (كتاب نتائج المسح السياحي 1996-1999م) وهو من إصدارات الهيئة العامة للتنمية السياحية 1999م، أن الموقع الآثري أصبح عبارة عن خرائب مدمرة تماماً، ويوجد بقايا أعمدة أسطوانية متناثرة. وفي بعض رؤوسها تيجان مزخرفة وبقايا الأحجار القديمة وشظايا فخاريات، ولم يبق إلا عمودان صخريان قائمان على قواعد صخرية ضخمة مساحة الواحدة حوالي (4مترات)، وهذان العمودان بارتفاع (8مترات) وسمك (مترين)، لا يزالان شاهدين على عظمة تلك الحضارة، كما توجد بقايا صهاريج المياه المنحوتة في الصخر بعضها مدمر والبعض الآخر لازال يؤدي وظائفه في حجر المياه وبالذات صهريجان كبيران ما زالا صالحين للاستخدام، وبجانب الموقع استحدثت قرية صغيرة معظم أحجارها من الخرائب الأثرية تسمى عند الأهالي – قرية العصا
#ريدة
#مديرية_ريدة
وريدة إحدى مديريات محافظة عمران تقع إلى الشمال من العاصمة صنعاء على مسافة 70كم، وشمال شرق مدينة عمران بمسافة 22كم، يحدها من الشمال مديرية خمر، ومن الجنوب مديريتا: عيال سريح وجبل عيال يزيد، ومحافظة صنعاء (مديرية همدان)، ومن الشرق مديرية خارف، ومحافظة صنعاء (مديرية أرحب)، ومن الغرب مديريتا: جبل عيال يزيد، عيال سريح. وتبلغ مساحة المديرية 218كم2، حيث تضم هذه المديرية 39 قرية تشكل 4 عزل هي: حمده، ذيفان، ريدة، غولة عجيب. وبلغ عدد سكان المديرية 46814نسمة في التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.
يعتبر اسم ريدة؛ اسم قديم أول ظهور له كان في النقوش اليمنية القديمة "ريدت"، وهي مدينة أنشأها السبئيون في مرحلة الاستيطان السبئي في القيعان، (قاع البون – قاع صنعاء – قاع جهـران)، وذلك في مطلع (القرن الأول الميلادي)، وكانت تقيم فيها قبيلة بكيل أرباع ذريدت، إلى جانب خليط من الناس الذين تعود أصولهم إلى نفس المنطقة. وكانت الإلهة (ذات بعدان) هي الإلهة الرسمية بمدينة ريدة، كما جاء في النقوش، ويحتمل وجود معبد خاص بها في خرائب المدينة القديمة، والإلهة (ذات بعدان) تدخل ضمن نطاق الآلهة السبئية التي عرفت عبادتها في معظم المناطق السبئية، وهو ما يؤكد أن المدينة أنشئت من قبل السبئيين. ويذكر "الهمداني" مدينة ريدة في كتابه "صفة جزيرة العرب" ويقول:(إنها من قرى همدان في نجدها، وبها البئر المعطلة والقصر المشيد وهو(تلفم)، وربما كان الأصح، كما هو في النقوش (تلقم)، أما أهم بقايا مدينة ريدة القديمة فهي تلك الخرائب التي تنتشر في شرق المدينة، وتشتمل على جبل ريدة الذي أشار إليه "الهمداني" إلى أنه يضم خرائب قصر تلقم في قمته، كما تنتشر على الأكمات المجاورة لمدينة ريدة العديد من الخرائب التي تعود إلى عصور ما قبل الإسلام، خاصة بقايا الأعمدة الحجرية المزينة برسوم لعناصر مختلفة إلا أن الأهالي ـ حالياً ـ يقومون بنزع الأحجار القديمة من الخرائب لبناء منازل حديثة لهم، وسنستعرض هنا لخرائب قصر تلقم وهويته ثم سنلحقه بأسماء العلماء والباحثين الذين اشتغلوا في آثار مدينة ريدة أو زاروها فقط.
أبرز معالم مديرية #ريدة
اشتهرت ريدة عبر العصور بمعالمها التاريخية، حيث يعتبر اسم ريدة قديماَ؛ كان أول ظهور له في النقوش اليمنية القديمة باسم "ريدت" المدينة التي أنشأها السبئيون في مرحلة الاستيطان السبئي في القيعان، (قاع البون – قاع صنعاء – قاع جهـران)، وذلك في مطلع (القرن الأول الميلادي)، وفي العصر الإسلامي اشتهرت مدينة ريدة بمعالمها الكثيرة، ومن أشهر وأبرز هذه المعالم، نورد الآتي:
1- قصرا #ناعط:
لقد سبق أن ذكرنا بأن الهمداني حدد قصرين في ناعط، باسميهما قصر يعرق، وقصر ذي لعوة المكعب، إضافة إلى عشرين قصراً أخرى كبار، ونود هنا أن نصحح ما جاء عند الهمداني الذي يحدد بأن ذلكما القصرين كانا للملوك، وأن أسفلهما مبان خاصة لحاشية الملك، وفي الحقيقة – وبحسب ما جاء في النقوش القديمة التي عُر عليها في ناعط – فإن ذلكما القصران هما بناءان لمعبدين قديمين للآلهة التي كانت تعبد في ناعط، فالقصر الأول هو خاص بالإله (عثتر) – معبود قدماء اليمنيين – وهو المعبد الذي كان يسمى (ثنين). وهو الاسم الذي يطلق – أيضاً – على الجبل الذي تقع ناعط في قمته، أما المعبد الآخر فهو خاص بالإله (تالب ريام) وكان يسمى (حدثنين) وذلك كما جاء في النقوش القديمة، أما بقية القصور العشرين عند "الهمداني" فهي معابد للآلهة المحلية الصغيرة للقبائل التي كانت تستوطن ناعطاً وما جاورها، وتؤكد – أيضاً – صدق ما ذهبنا إليه تلك القطع الأثرية التي عُثر عليها في خرائب القصرين، فهي قطع تستخدم للأغراض الطقوسية داخل المعبد، وليست من القطع الأثرية التي توضع في المنازل، ونؤكد هنا بأن الملوك وخاصة – ملوك مملكة سبأ كانوا يديرون أمور الدولة من المعبد وليس من القصر، فقد كان المعبد يحتوي المجلس الإداري للدولة إلى جانب كونه مخصصاً للأغراض الدينية، واسم (ذي لعوة) الذي أطلقه "الهمداني" على أحد القصرين ظهر في النقوش كاسم لقبيلة كانت تستوطن ناعطاً، وليس كاسم لمعبد. وقد ورد في (كتاب نتائج المسح السياحي 1996-1999م) وهو من إصدارات الهيئة العامة للتنمية السياحية 1999م، أن الموقع الآثري أصبح عبارة عن خرائب مدمرة تماماً، ويوجد بقايا أعمدة أسطوانية متناثرة. وفي بعض رؤوسها تيجان مزخرفة وبقايا الأحجار القديمة وشظايا فخاريات، ولم يبق إلا عمودان صخريان قائمان على قواعد صخرية ضخمة مساحة الواحدة حوالي (4مترات)، وهذان العمودان بارتفاع (8مترات) وسمك (مترين)، لا يزالان شاهدين على عظمة تلك الحضارة، كما توجد بقايا صهاريج المياه المنحوتة في الصخر بعضها مدمر والبعض الآخر لازال يؤدي وظائفه في حجر المياه وبالذات صهريجان كبيران ما زالا صالحين للاستخدام، وبجانب الموقع استحدثت قرية صغيرة معظم أحجارها من الخرائب الأثرية تسمى عند الأهالي – قرية العصا
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#محافظة_إب
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي:
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي:
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
#وجيه_القرشي
#الشاعر_البتول
** من مذكراتي الصحفية بمناسبة الذكرى العشرون لوفاته.....
#محمد_طارش #عبسي الشاعر الذي جاء ملهماً من خلف #منش_الثور ليبني وزن القصيدة
*لم يقتنع أنه شاعراً حتى سمع كلماته تُردد من إذاعة #تعز وبصوت الفنان #أيوب_طارش
ليس شرطاً أن يكون الشاعر ممن تخرجوا من إحدى الجامعات أو الكليات الأدبية... ولم يرتبط الشعر فقط بمن أتى من الفصول الدراسية أو ممن تدرج بالسلم التعليمي وصولاً إلى المرحلة الثانوية ...ولم يكن الشعر مقصوراً أو محسوباً فقط على من يمتلك الشهادة العلمية التي تكون هي الشاهد الوحيد على أحقية هذا الموهوب بالشعر وأحقيته بالتسمية المكنية بالشاعر كون هذه الشهادة هي من عاشرته في صفوفه الدراسية وسارت معه حتى النهاية وعندما يجمع أي مربد شعري في قاعاته العشرات من الشعراء الأفذاذ الذين يصعدون إلى منصة الإلقاء فرادى يلقون على مسامع الحاضرين ما جادت به القريحة الشعرية لكل منهم لم يكن هذا المجمع المكتظ بالشعراء قد أتى بهم جميعاً من خريجي الجامعات أو ما يعادلها ..كلا وليس شرطاً أن يكون الشاعر قد رضع مفردات أبيات قصائده وقوافيها من كُتيبات وملازم الجامعة بل أن هناك الكثير من الشعراء الكبار تخرجوا من ( معلامة الفقيه ) الذي كان يُقرئ أو يُدرس تلامذته تحت الأشجار واسألوا العقاد بذالك فالبعض من هولاء( المعالمة ) أي التلاميذ درسوا وتعلموا عند هذا الفقيه أوذاك أبجديات القراءة والكتابة واستساغوا الفهم التعليمي باجتهاد ذاتي ..ليبرز من بينهم من يكون يهوى ويعشق الشعر الذي استهواه عقله ووجد نفسه محاصراً أمام شيطان الشعر الذي تلبس به وتركه يهيم في دنيا القوافي والمفردات يتصارع مع عقله وحدسه كيف يبني البيوت الشعرية ومن يأتي بأركان ومداميك السجع المناسب الذي لا يخل بالبيت الشعري ..ومن معلامة الفقهاء برز أمامنا واحداً ممن أتوا إلى ساحة الشعر وهم يحملون أفكار القصيدة الغنائية التي لم تخلق من رحم عقله طفلة صغيرة كما تخلق بقية المواليد ولكنها خُلقت وهي تحمل علامة الاكتمال الشبابي بالفهم والتدبير ومحاكاة الآخرين ..
إذاً لا تقولوا ما هي هذه القصيدة الغنائية التي خُلقت وهي مخطوبة مسبقاً لشريك حياتها الذي كان منتظراً ولادتها على أحر من الجمر ؟؟ ومن هوا أبوها وعائلها؟؟ ولنقف سوياً مع هذا الإنسان الشاعر الذي أتى من معلامة القرية ..إنه الشاعر محمد طارش عبسي الفلاح الذي أنتقل من المعلامة إلى خلف المحراث ممتطياً موهبة البتول عندما كان يسابق الطيور بالاستيقاظ ليتجه إلى هناك حيث مربط الثورين فيمسح ظهريهما بأنامله الرحيمة مسحة أم حنون على رأس طفلها الوليد ليحسسهما بالعطف والمحبة كونهما سوف يظلان طوال النهار صديقان حميمان له... ليخرج الفلاح البتول محمد طارش عبسي متمنطقاً ( النبال في كتفه الأيمن والمضمد فوق كتفه الأيسر وهي العُدة الخاص با لحراثة ويعرفها كثيراً أبناء الريف ... ومحمد طارش عبسي هذا الإنسان الذي لم يكن متعلماً كما يجب نظراً لتقوقعه وسط قريته المسمى ب( المحربي ) حيث كان يمثل هناك البتول المعتمد للأسرة بل كان معروفاً هناك ببتول القرية ولم يكن له في البداية أي ميول يوحي بأنه يمتلك نزعة شاعرية أو أن كل من حوله يشعر ويتحسس أن هذا البتول تسكن في رأسه موهبة الشعر ..
كيف بداء الشعر؟؟؟
ومن هنا تمخض عقل الشاعر البتول محمد طارش بأول قصيدة شعرية غنائية كتبها مستوحياً كلماتها من مآثر وطقوس الحنين الاجتماعي الذي يتوارثه أبناء الريف اليمني بعد أن ودعه أخاه الصغر أيوب طارش متجهاً نحو مدينة عدن التي كانت القبلة الرئيسة لهجرة أبناء الريف بحثاً عن لقمة العيش أو التعليم ..ونظراً للتلاحم والتقارب الأسري الذي كان يومها عنواناً لجمع الأسرة وسط القرية والتي كانت تمثل عمق الصلة والترابط الأسري وجد الشاعر البتول محمد طارش عبسي نفسه أمام لحظة من اللحظات التي تستدعي وقوفه للتفكر والنظر لما أل إليه ذالك الزمن الذي أتى ليسحب من جانبه واحداً ممن أختلط فيهم الدم الأسري وزُرع في قلبه
شجن المحبة وولع العاطفة ليعيشا الاثنان وكأنهما جسدان في قلب واحد ليأتي ذالك الزمن ليفرق بينهما بعد أن أعلن الأخ الصغر أيوب طارش هجرته أو سفره نحو مدينة عدن تاركاً أخاه الأكبر محمد يهيم ويبكي الفراق وكلما تذكر صوته أو طيفه فاق من غفلته ولسان حاله يقول أنظر من هنا سوف يطل عليك الأن أخاك أيوب وهناك تمرد في رأسه شيطان الشعر وفي لحظة تفكر مع النفس وهوا يقرءا مراحل اللحظات التي أعلن فيها أخاه أيوب السفر إلى عدن وكيف كانت لحضه الوداع منذ أن تعانقا وحتى بدأت قدماه تدلف من باب البيت نحو الخارج وكيف كانت يداه تلوحا نحو الأسرة التي كانت تراقب تحركاته من سقف ذالك الدار المتواضع في قرية المحربي ومن ذالك التخيل الذي بقى فيه الشاعر محمد طارش يقرءا مفردات السفر وكيف ودع أخاه الأصغر ..استلهم عقله من ذالك التخيل مفردات القصيدة الغنائية المعنونة ب( رسالة حبيب ) ومن ثم مباشرة وجد أن تلك
#الشاعر_البتول
** من مذكراتي الصحفية بمناسبة الذكرى العشرون لوفاته.....
#محمد_طارش #عبسي الشاعر الذي جاء ملهماً من خلف #منش_الثور ليبني وزن القصيدة
*لم يقتنع أنه شاعراً حتى سمع كلماته تُردد من إذاعة #تعز وبصوت الفنان #أيوب_طارش
ليس شرطاً أن يكون الشاعر ممن تخرجوا من إحدى الجامعات أو الكليات الأدبية... ولم يرتبط الشعر فقط بمن أتى من الفصول الدراسية أو ممن تدرج بالسلم التعليمي وصولاً إلى المرحلة الثانوية ...ولم يكن الشعر مقصوراً أو محسوباً فقط على من يمتلك الشهادة العلمية التي تكون هي الشاهد الوحيد على أحقية هذا الموهوب بالشعر وأحقيته بالتسمية المكنية بالشاعر كون هذه الشهادة هي من عاشرته في صفوفه الدراسية وسارت معه حتى النهاية وعندما يجمع أي مربد شعري في قاعاته العشرات من الشعراء الأفذاذ الذين يصعدون إلى منصة الإلقاء فرادى يلقون على مسامع الحاضرين ما جادت به القريحة الشعرية لكل منهم لم يكن هذا المجمع المكتظ بالشعراء قد أتى بهم جميعاً من خريجي الجامعات أو ما يعادلها ..كلا وليس شرطاً أن يكون الشاعر قد رضع مفردات أبيات قصائده وقوافيها من كُتيبات وملازم الجامعة بل أن هناك الكثير من الشعراء الكبار تخرجوا من ( معلامة الفقيه ) الذي كان يُقرئ أو يُدرس تلامذته تحت الأشجار واسألوا العقاد بذالك فالبعض من هولاء( المعالمة ) أي التلاميذ درسوا وتعلموا عند هذا الفقيه أوذاك أبجديات القراءة والكتابة واستساغوا الفهم التعليمي باجتهاد ذاتي ..ليبرز من بينهم من يكون يهوى ويعشق الشعر الذي استهواه عقله ووجد نفسه محاصراً أمام شيطان الشعر الذي تلبس به وتركه يهيم في دنيا القوافي والمفردات يتصارع مع عقله وحدسه كيف يبني البيوت الشعرية ومن يأتي بأركان ومداميك السجع المناسب الذي لا يخل بالبيت الشعري ..ومن معلامة الفقهاء برز أمامنا واحداً ممن أتوا إلى ساحة الشعر وهم يحملون أفكار القصيدة الغنائية التي لم تخلق من رحم عقله طفلة صغيرة كما تخلق بقية المواليد ولكنها خُلقت وهي تحمل علامة الاكتمال الشبابي بالفهم والتدبير ومحاكاة الآخرين ..
إذاً لا تقولوا ما هي هذه القصيدة الغنائية التي خُلقت وهي مخطوبة مسبقاً لشريك حياتها الذي كان منتظراً ولادتها على أحر من الجمر ؟؟ ومن هوا أبوها وعائلها؟؟ ولنقف سوياً مع هذا الإنسان الشاعر الذي أتى من معلامة القرية ..إنه الشاعر محمد طارش عبسي الفلاح الذي أنتقل من المعلامة إلى خلف المحراث ممتطياً موهبة البتول عندما كان يسابق الطيور بالاستيقاظ ليتجه إلى هناك حيث مربط الثورين فيمسح ظهريهما بأنامله الرحيمة مسحة أم حنون على رأس طفلها الوليد ليحسسهما بالعطف والمحبة كونهما سوف يظلان طوال النهار صديقان حميمان له... ليخرج الفلاح البتول محمد طارش عبسي متمنطقاً ( النبال في كتفه الأيمن والمضمد فوق كتفه الأيسر وهي العُدة الخاص با لحراثة ويعرفها كثيراً أبناء الريف ... ومحمد طارش عبسي هذا الإنسان الذي لم يكن متعلماً كما يجب نظراً لتقوقعه وسط قريته المسمى ب( المحربي ) حيث كان يمثل هناك البتول المعتمد للأسرة بل كان معروفاً هناك ببتول القرية ولم يكن له في البداية أي ميول يوحي بأنه يمتلك نزعة شاعرية أو أن كل من حوله يشعر ويتحسس أن هذا البتول تسكن في رأسه موهبة الشعر ..
كيف بداء الشعر؟؟؟
ومن هنا تمخض عقل الشاعر البتول محمد طارش بأول قصيدة شعرية غنائية كتبها مستوحياً كلماتها من مآثر وطقوس الحنين الاجتماعي الذي يتوارثه أبناء الريف اليمني بعد أن ودعه أخاه الصغر أيوب طارش متجهاً نحو مدينة عدن التي كانت القبلة الرئيسة لهجرة أبناء الريف بحثاً عن لقمة العيش أو التعليم ..ونظراً للتلاحم والتقارب الأسري الذي كان يومها عنواناً لجمع الأسرة وسط القرية والتي كانت تمثل عمق الصلة والترابط الأسري وجد الشاعر البتول محمد طارش عبسي نفسه أمام لحظة من اللحظات التي تستدعي وقوفه للتفكر والنظر لما أل إليه ذالك الزمن الذي أتى ليسحب من جانبه واحداً ممن أختلط فيهم الدم الأسري وزُرع في قلبه
شجن المحبة وولع العاطفة ليعيشا الاثنان وكأنهما جسدان في قلب واحد ليأتي ذالك الزمن ليفرق بينهما بعد أن أعلن الأخ الصغر أيوب طارش هجرته أو سفره نحو مدينة عدن تاركاً أخاه الأكبر محمد يهيم ويبكي الفراق وكلما تذكر صوته أو طيفه فاق من غفلته ولسان حاله يقول أنظر من هنا سوف يطل عليك الأن أخاك أيوب وهناك تمرد في رأسه شيطان الشعر وفي لحظة تفكر مع النفس وهوا يقرءا مراحل اللحظات التي أعلن فيها أخاه أيوب السفر إلى عدن وكيف كانت لحضه الوداع منذ أن تعانقا وحتى بدأت قدماه تدلف من باب البيت نحو الخارج وكيف كانت يداه تلوحا نحو الأسرة التي كانت تراقب تحركاته من سقف ذالك الدار المتواضع في قرية المحربي ومن ذالك التخيل الذي بقى فيه الشاعر محمد طارش يقرءا مفردات السفر وكيف ودع أخاه الأصغر ..استلهم عقله من ذالك التخيل مفردات القصيدة الغنائية المعنونة ب( رسالة حبيب ) ومن ثم مباشرة وجد أن تلك
#التربوي القدير
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي
"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م
كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..
وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي
"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م
كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..
وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
#محمد_الحجري
سمي #الأشعر لأنه ولد وعلى ذراعيه شعر فسمي الأشعر ، وهو أخو #مذحج و #طي و #مرة جد #كندة ، و
#الأشاعر هم رهط أبي موسى #الأشعري صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضّار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وايل بن ناجية بن الجماهر بن #الأشعر وهو نبت بن #أدد.
ومساكن الأشاعر وادي #زبيد بفتح الزاي من بلاد #تهامة ، قال في نثر الدر المكنون وفد #الأشعريون على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع من الهجرة ، وقال الحافظ ابن حجر في #الإصابة في ترجمة ابي موسى في حرف العين : إنه أسلم وهاجر الى #الحبشة وقيل : رجع إلى قومه ولم يهاجر الى الحبشة وهذا قول الأكثر ؛ فإن موسى بن عقبة وابن إسحق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة ، وقيل : لا وفادة له قبل هذه ، والأصح أن الأشعريين وفدوا من اليمن سنة #سبع وصادفت سفينتهم سفينة #جعفر عليهالسلام ومن معه من المهاجرين رضياللهعنهم عائدين من الحبشة وقدموا معهم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ب #خيبر بعد فتحها وكانوا نيفا وخمسين نفرا فأسهم لهم من غنايمها وقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من أين جئتم؟ قالوا من #زبيد قال بارك الله في زبيد. قالوا : وفي #رمع قال : بارك الله في زبيد قالوا وفي رمع قال بارك الله في #رمع. انتهى كلام الأهدل.
وقال أيضا في نثر الدر المكنون : وفي سيرة #الشامي الجزء الثالث ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم أني لأعرف أصوات #الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللّيل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري في صحيحه.
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الأشعريين إذا #أرملوا (١) في الغزو وقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسويّة #فهم #مني وأنا منهم رواه مسلم انتهى.
______
(١) أرمل القوم نفد زادهم ، وافتقروا.
#محمد_أحمد
حيد الأسود محلة صغيرة تتبع قرية المعين - عزلة #المكابرة محادده لعزلة الهويشة - #المقاطرة - #لحج.
جزء من بيوت تحت جبل ضخم وعالي وهناك أحجار تتساقط مابين الحين والأخر استطاعوا ان يكابدوا الحياة ويقهروا الطبيعة بالجلد والقوة والشجاعة، رغم العناء والمشقة في نقل الأحجار إلا ان البناء راقي جداً وبأسلوب معاصر واستطاعوا ان يبنوا في كهوف الجبال.
حيد الأسود محلة صغيرة تتبع قرية المعين - عزلة #المكابرة محادده لعزلة الهويشة - #المقاطرة - #لحج.
جزء من بيوت تحت جبل ضخم وعالي وهناك أحجار تتساقط مابين الحين والأخر استطاعوا ان يكابدوا الحياة ويقهروا الطبيعة بالجلد والقوة والشجاعة، رغم العناء والمشقة في نقل الأحجار إلا ان البناء راقي جداً وبأسلوب معاصر واستطاعوا ان يبنوا في كهوف الجبال.
#محمد_فريد_بن_همام
#الوعل_الحضرمي المنهوب
#وعل_مريمة
ركزوا على الخريطة بالشاشة وشوفوا فين المعبد وفين البوابة
ومن لازال رأسه يابس ويقول جبال #حضرموت والملامح كلها طبيعية
يراجع نفسه ويعي قيمة ما تحويه هذه البلاد المستباحة
https://www.facebook.com/share/v/1EM95UxWL3/
#الوعل_الحضرمي المنهوب
#وعل_مريمة
ركزوا على الخريطة بالشاشة وشوفوا فين المعبد وفين البوابة
ومن لازال رأسه يابس ويقول جبال #حضرموت والملامح كلها طبيعية
يراجع نفسه ويعي قيمة ما تحويه هذه البلاد المستباحة
https://www.facebook.com/share/v/1EM95UxWL3/
Facebook
31K views | Reel by محمد فريد بن همام
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#ذي_أشرق :
بفتح أوله وسكون ثانيه وبالراء المهملة المفتوحة والقاف : قرية مشهورة من أعمال ذي السفال في عزلة نخلان بسفح جبل التعكر (١) من جنوبيه. قال في معجم البلدان : ذي أشرق بلدة باليمن قرب ذي جبلة منها أحمد بن محمد الأشرقي الشاعر في زمن إسماعيل بن طغتكين بن أيوب ، والقاضي مسعود بن علي بن مسعود الأشرقي. تولى القضاء وتوفي في حدود سنة ٥٩٠ انتهى كلام ياقوت.
قلت ومن علماء ذي أشرق أبو الخطاب عمر بن علي بن أسعد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم السلالي توفي سنة ٥٤٩ ترجمه #الأهدل.
وممن درّس بذي أشرق الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب البيان في فقه الشافعية كما حكاه في معجم البلدان في مادة سير قال : هو محل الفقيه يحيى بن أبي الخير بن سالم السيري العمراني درس بذي أشرق بلدة فوق (٢) ذي جبلة وصنف بها كتبا منها كتاب البيان في الفقه جمع فيه بين المهذب والزوايد ومسايل الدرر ومذاهب المخالفين وشرح فيه ما أشكل من مسايل المهذب وحذا فيه حذو المهذب ، وصنف الزوايد وهو نحو مجلدين قصد فيه ذكر المسايل التي في المهذب وزاد فيه شيئا من مسايل الدرر ، ثم وصل الوسيط إلى اليمن بعد تصنيفه المهذب طالعه فوجد فيه مسايل زايدة جمعها في كتاب سماه غرايب الوسيط ، وصنف كتابا صغيرا ذكر فيه مشكلات المهذب ولم يتعرض فيه لشيء من تخطية أبي إسحق بل أحال الخطأ على الناسخ ، وصنّف كتابا سمّاه الإنتصار في الرد على جعفر بن أحمد من الزيدية ومات في ذي السّفال جنوبي التعكّر وقبره هنالك وابنه عمر (٣) بن يحيى صنّف كتابا شرح فيه اللمع لأبي إسحق الشيرازي وكتابا سمّاه كسر مفتاح القدر وردّ فيه على جعفر بن أحمد الزيدي انتهى كلام ياقوت.
قلت وجعفر بن أحمد هو القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام من
______
(١) ليست في سفح جبل التعكر وإنما في سفح جبل #الحيزم.
(٢) ليست فوق جبلة ولكنها دونها فذي أشرق في وادي نخلان تبعد عن ذي جبلة بنحو عشرة أميال.
(٣) اسمه الصحيح طاهر بن يحيى وليس للامام يحيى بن أبي الخير ولد غيره.
#محمد_الحجري
#ذي_أشرق :
بفتح أوله وسكون ثانيه وبالراء المهملة المفتوحة والقاف : قرية مشهورة من أعمال ذي السفال في عزلة نخلان بسفح جبل التعكر (١) من جنوبيه. قال في معجم البلدان : ذي أشرق بلدة باليمن قرب ذي جبلة منها أحمد بن محمد الأشرقي الشاعر في زمن إسماعيل بن طغتكين بن أيوب ، والقاضي مسعود بن علي بن مسعود الأشرقي. تولى القضاء وتوفي في حدود سنة ٥٩٠ انتهى كلام ياقوت.
قلت ومن علماء ذي أشرق أبو الخطاب عمر بن علي بن أسعد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم السلالي توفي سنة ٥٤٩ ترجمه #الأهدل.
وممن درّس بذي أشرق الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب البيان في فقه الشافعية كما حكاه في معجم البلدان في مادة سير قال : هو محل الفقيه يحيى بن أبي الخير بن سالم السيري العمراني درس بذي أشرق بلدة فوق (٢) ذي جبلة وصنف بها كتبا منها كتاب البيان في الفقه جمع فيه بين المهذب والزوايد ومسايل الدرر ومذاهب المخالفين وشرح فيه ما أشكل من مسايل المهذب وحذا فيه حذو المهذب ، وصنف الزوايد وهو نحو مجلدين قصد فيه ذكر المسايل التي في المهذب وزاد فيه شيئا من مسايل الدرر ، ثم وصل الوسيط إلى اليمن بعد تصنيفه المهذب طالعه فوجد فيه مسايل زايدة جمعها في كتاب سماه غرايب الوسيط ، وصنف كتابا صغيرا ذكر فيه مشكلات المهذب ولم يتعرض فيه لشيء من تخطية أبي إسحق بل أحال الخطأ على الناسخ ، وصنّف كتابا سمّاه الإنتصار في الرد على جعفر بن أحمد من الزيدية ومات في ذي السّفال جنوبي التعكّر وقبره هنالك وابنه عمر (٣) بن يحيى صنّف كتابا شرح فيه اللمع لأبي إسحق الشيرازي وكتابا سمّاه كسر مفتاح القدر وردّ فيه على جعفر بن أحمد الزيدي انتهى كلام ياقوت.
قلت وجعفر بن أحمد هو القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام من
______
(١) ليست في سفح جبل التعكر وإنما في سفح جبل #الحيزم.
(٢) ليست فوق جبلة ولكنها دونها فذي أشرق في وادي نخلان تبعد عن ذي جبلة بنحو عشرة أميال.
(٣) اسمه الصحيح طاهر بن يحيى وليس للامام يحيى بن أبي الخير ولد غيره.
#محمد_سبأ
بعد جهد أكثر من سبع سنوات. عمِلتُ فيها جاهداً لإنجاز عمل يوثق . جانب هام من التراث الثقافي اليمني وهي (الأزياء التقليدية اليمنية ) وليس فقط الأزياء بل كُل ما يرتبط بها حٍرف وفنون . وعادات وتقاليد ومناسبات متعددة.
تتكون الموسوعة من أربعة أجزاء ، تشمل تُراث كل محافظات اليمن، وتوثق مئات الصور الملونة، وعشرات من نماذج الأزياء ،بإختلاف زخارفها وتطريزها ومكملاتها الرجالية والنسائية المتنوعة، من حُلي وأغطية وجنابي متنوعة . تتميز بها كل منطقة عن غيرها.
توثق الموسوعة أكثر من ٥٠ زي رجالي. وأكثر من ٣٠٠ زي تراثي نسائي متوارث .في مختلف مناطق اليمن .
إنه تنوع هائل لم أكن أتوقعه منذ البداية .
لقد كان التوثيق أشبه بالمغامرة . فهناك الكثير من الازياء الرجالية التي ما زالت متداولة . يُقابلها عشرات الأزياء التقليدية النسائية. التي توقفت النساء عن تطريزها . والأصعب من ذلك أن هناك أيضاً . العشرات من هذه الأزياء الرائعه التي اندثرت. وربما كان العدد سيكون أكبر بكثير . إذا ما تم توثيقها قبل مائة عام من الآن . ونحنُ ما زلنا بحاجة إلى مزيد من الدراسات . والنزول الميداني للكثير من القرى والمُدن .لتوثيق أكبر عدد منها والتعريف بها للأجيال القادمة.
لقد .لَعِب المناخ والتضاريس . دوراً هاماً في تنوع تراث اليمن بفعل الجبال العالية. وتكونت ثقافات متعددة داخل بيئات معزولة عن بعضها . ضمن ثقافة واحدة . يمكن تسميتها. ثقافة ( اليمن الكبير).
كما تنوعت الأزياء بتنوع المناسبات، والطبقات الإجتماعية والحقب الزمنية. والخامات والأدوات المصنوعة منها وبواسطتها.
تُسلط هذه الموسوعة الضوء . على تراث اليمن . الغني والمتنوع , الذي توارثه وأبدعه أبنا مختلف مناطق اليمن .عبر العصور , وتُغطي العديد من الأزياء الخاصة بالحياة اليومية والمناسبات. وتُسلط الضوء على طرق نسيجها وصناعتها ، وتعمل على تحليل الرموز والزخارف الموجودة عليها , ومقارنتها بالآثار القديمة . وزخارف العمارة التقليدية, وربطها بالبيئة المٌحيطة، في مناطق انتشارها ، في مختلف المحافظات اليمنية, وهو ما يُساهم في توثيق وحفظ التراث اليمني من الإندثار , بما يساهم في الحفاظ عليه للأجيال القادمة، لتكون مرجعاً هاماً ، للباحثين في التراث الثقافي ،اليمني والعربي بشكل عام .
تم تقسيم المحافظات حسب الموقع والجغرافيا المشتركة يشمل الجزء الأول محافظات (صنعاء عمران صعدة ذمار البيضاء )
يشمل الجزء الثاني محافظات( حضرموت مأرب الجوف
شبوه المهرة سقطرى)
الجزء الثالث يشمل محافظات( تعز إب لحج عدن أبين الضالع)
الجزء الرابع يشمل محافظات ( الحديدة المحويت حجه ريمه)
يصدر هذا المعرض الجزء الأول فقط والثاني قريبا ان شاء الله وقد واجهت الباحث مشاكل عديدة . منها تكاليف الطباعة العالية بالألوان. وتسبت هذه المشكلة في توقف العمل لسنتين وأكثر . منذُ أن كانت رسالة ماجستير .تشمل أربع محافظات يمنية فقط . إلى أن أصبحت موسوعة تشمل كُل محافظات اليمن .
هناك وعود كثيرة ولم يصدق أحد منها للآن.
وهو ما اضطر الباحث. إلى تحمل تكاليف الجزء الأول من حسابة الشخصي. إضافة إلى تكاليف ثمان سنوات من أعباء الدراسة والبحث.
ونأمل أن تلقى بقية الأجزاء أذان صاغية لدعمها وإخراجها للنور .
إذ أن تفاصيل الأزياء والحُلي والصور المُرفقة للقرى والمُدن التي شملتها .تحتاج إلى صور ملونه بنقاوة عالية. لطفي بالغرض المنشود منها.
وكل الشكر والتقدير لمن وقف معي في هذا المشروع وقد ذكرت الجميع بالشكر والتقدير ووثقت المراجع بالتفصيل
وعلى الله التوفيق والسداد.
بعد جهد أكثر من سبع سنوات. عمِلتُ فيها جاهداً لإنجاز عمل يوثق . جانب هام من التراث الثقافي اليمني وهي (الأزياء التقليدية اليمنية ) وليس فقط الأزياء بل كُل ما يرتبط بها حٍرف وفنون . وعادات وتقاليد ومناسبات متعددة.
تتكون الموسوعة من أربعة أجزاء ، تشمل تُراث كل محافظات اليمن، وتوثق مئات الصور الملونة، وعشرات من نماذج الأزياء ،بإختلاف زخارفها وتطريزها ومكملاتها الرجالية والنسائية المتنوعة، من حُلي وأغطية وجنابي متنوعة . تتميز بها كل منطقة عن غيرها.
توثق الموسوعة أكثر من ٥٠ زي رجالي. وأكثر من ٣٠٠ زي تراثي نسائي متوارث .في مختلف مناطق اليمن .
إنه تنوع هائل لم أكن أتوقعه منذ البداية .
لقد كان التوثيق أشبه بالمغامرة . فهناك الكثير من الازياء الرجالية التي ما زالت متداولة . يُقابلها عشرات الأزياء التقليدية النسائية. التي توقفت النساء عن تطريزها . والأصعب من ذلك أن هناك أيضاً . العشرات من هذه الأزياء الرائعه التي اندثرت. وربما كان العدد سيكون أكبر بكثير . إذا ما تم توثيقها قبل مائة عام من الآن . ونحنُ ما زلنا بحاجة إلى مزيد من الدراسات . والنزول الميداني للكثير من القرى والمُدن .لتوثيق أكبر عدد منها والتعريف بها للأجيال القادمة.
لقد .لَعِب المناخ والتضاريس . دوراً هاماً في تنوع تراث اليمن بفعل الجبال العالية. وتكونت ثقافات متعددة داخل بيئات معزولة عن بعضها . ضمن ثقافة واحدة . يمكن تسميتها. ثقافة ( اليمن الكبير).
كما تنوعت الأزياء بتنوع المناسبات، والطبقات الإجتماعية والحقب الزمنية. والخامات والأدوات المصنوعة منها وبواسطتها.
تُسلط هذه الموسوعة الضوء . على تراث اليمن . الغني والمتنوع , الذي توارثه وأبدعه أبنا مختلف مناطق اليمن .عبر العصور , وتُغطي العديد من الأزياء الخاصة بالحياة اليومية والمناسبات. وتُسلط الضوء على طرق نسيجها وصناعتها ، وتعمل على تحليل الرموز والزخارف الموجودة عليها , ومقارنتها بالآثار القديمة . وزخارف العمارة التقليدية, وربطها بالبيئة المٌحيطة، في مناطق انتشارها ، في مختلف المحافظات اليمنية, وهو ما يُساهم في توثيق وحفظ التراث اليمني من الإندثار , بما يساهم في الحفاظ عليه للأجيال القادمة، لتكون مرجعاً هاماً ، للباحثين في التراث الثقافي ،اليمني والعربي بشكل عام .
تم تقسيم المحافظات حسب الموقع والجغرافيا المشتركة يشمل الجزء الأول محافظات (صنعاء عمران صعدة ذمار البيضاء )
يشمل الجزء الثاني محافظات( حضرموت مأرب الجوف
شبوه المهرة سقطرى)
الجزء الثالث يشمل محافظات( تعز إب لحج عدن أبين الضالع)
الجزء الرابع يشمل محافظات ( الحديدة المحويت حجه ريمه)
يصدر هذا المعرض الجزء الأول فقط والثاني قريبا ان شاء الله وقد واجهت الباحث مشاكل عديدة . منها تكاليف الطباعة العالية بالألوان. وتسبت هذه المشكلة في توقف العمل لسنتين وأكثر . منذُ أن كانت رسالة ماجستير .تشمل أربع محافظات يمنية فقط . إلى أن أصبحت موسوعة تشمل كُل محافظات اليمن .
هناك وعود كثيرة ولم يصدق أحد منها للآن.
وهو ما اضطر الباحث. إلى تحمل تكاليف الجزء الأول من حسابة الشخصي. إضافة إلى تكاليف ثمان سنوات من أعباء الدراسة والبحث.
ونأمل أن تلقى بقية الأجزاء أذان صاغية لدعمها وإخراجها للنور .
إذ أن تفاصيل الأزياء والحُلي والصور المُرفقة للقرى والمُدن التي شملتها .تحتاج إلى صور ملونه بنقاوة عالية. لطفي بالغرض المنشود منها.
وكل الشكر والتقدير لمن وقف معي في هذا المشروع وقد ذكرت الجميع بالشكر والتقدير ووثقت المراجع بالتفصيل
وعلى الله التوفيق والسداد.
محافظة #عمران #حوث
مديرية #حوث (مسقط رأس #نشوان بن سعيد الحميري، وموطن المدارس الفكرية والكلامية في اليمن)
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
أكتب في هذا الأسبوع عن مديرية حوث، من محافظة عمران، وربما يتساءل القارئ الكريم لماذا الكاتب محمد العرشي يكتب الآن عن مديريات محافظات عمران، وما هو الهدف الذي يرمي إلى تحقيقه؟، وأجيب علي تساؤلك أخي القارئ الكريم أن الهدف الذي أريد أن أحققه هو تحقيق الوحدة الوطنية بين أبناء شمال اليمن وبين أبناء جنوب اليمن، وبين أبناء شرق اليمن وبين أبناء غرب اليمن، ولكي يتعرف أبناء اليمن الموحد ولا سيما الشباب منهم على المعالم الجغرافية وعن الثروات العلمية والمعدنية والقصور والحصون، وها هي #حوث التي يتردد اسمها هذه الأيام في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، عن ظهور #الحوثية أو ما يسمى هذه الأيام بـ"أنصار الله"،
#حوث هجرة من هجر العلم في اليمن ترجم لها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وترجم لـ(150) علماً من أعلامها، كما أن حوث هي مسقط رأس #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفي في سنة 573هـ الموافق عام 1178م في #حيدان بمحافظة #صعدة، وهي مركز دعوة #الإمام يحيى #بن_حمزة الذي بلغت مؤلفاته مائة كتاب في كافة العلوم الإسلامية ومن أشهرها: الانتصار على علماء الأمصار في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في الأسرار الشرعية والمسائل الفقهية في المضطربات الشرعية، الطراز في علوم البلاغة والإعجاز، تصفية القلوب عن درن الأوزار والعيوب.
وقد مدح حوث العلامة محمد بن يحيى #بهران بقصيدة جاء منها قوله:
أقمنا بحوثٍ بعضَ يومٍ وليلةٍ
فلله حوثٌ من محلٍ مكرمِ
وهجرةُ علم فاز بالسبق أهلها
وفاقت وراقت ناظراً لمتوسم
وكتب أحمد بن يحيى الأعضب كتاباً عن حوث أسماه (الدُّرُّ المبثوث في أنساب السادة والشيعة في حوث). وقال عنها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع: "كانت حوث من أقدم الهجر نشأةً وأوسعها علماً وأطولها عُمراً".
#حوث
حُوث: بضم الحاء، مدينة كبيرة تقع ما بين خَمِر جنوباً وحرف سفيان شمالاً. وقد ذكر العلامة الموسوعي نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم...) أن حوث بلد في اليمن سمي بساكنه حوث بن السبيع من همدان، من ولده الحوثان بالكوفة. وتبعد مدينة حوث عن صنعاء 120كم، ويعود تاريخ المدينة إلى عصور زمنية سحيقة تصل إلى ما قبل التاريخ الهجري، وهذا ما تؤكده الشواهد والمآثر المعمارية والنقوش والنحوت المنتشرة في نواحي المدينة، وفي قمم الجبال المطلة عليها، وتقع مدينة حوث في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً والعاصمة صنعاء جنوباً، وهي مدينة قامت في (القرون الأولى للهجرة)، وهي في الظاهر الأعلى من بلاد حاشد، وحوث بطن من بطون قبيلة حاشد الأربع، وهي: (العصيمات) ومركزها حوث، و( بنو صريم) ومركزها خمر، و(عذر) ومركزها القفلة، و(خارف) ومركزها هجرة الصيد، ثم (ظفار ذيبين).
وحوث الآن مدينة مترامية الأطراف، تمتاز بمبانيها المرتفعة والمبنية من الأحجار، بطابع محلي خاص، وتنتشر الأشجار بين منازلها مما جعلها تبدو كمنتجع جميل، ويزيد من جمالها الطبيعي انتشار الأراضي الزراعية حول المدينة مما أعطاها منظرًا خلابًا، كما تشتهر مدينة حوث بمساجدها فيوجد فيها عدد من المساجد التاريخية مثل: جامع الهادي الذي بني في القرن الثالث الهجري، وجامع صومعة الذي كان يضم مدرسة عُرفت بمدرسة المنصورية في أواخر القرن السادس الهجري، وكذلك جامع الشجرة الذي يُرجح أنه بني في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان فيه مدرسة علمية تخرج منها العديد من رجال الفكر والقضاء وللمدرسة مكتبة نفيسة في مختلف الفنون وتضم مجموعة من المخطوطات.. وتشتهر حوث أيضاً بوجود أضرحة لعلمائها وأئمتها، حيث بلغ عددها أكثر من عشرين ضريحاً، وكانت مقام العالم اليمني الشهير نشوان بن سعيد الحميري المتوفى 573هـ 1117م، صاحب كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم) الذي وصفها قائلاً:
بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حَرب
لقلبي أشجانٌ مُعَذِبَةٌ قلبي
وذكرها المؤرخ الجندي في كتابه "السلوك" في ترجمته ليحي بن حمزة فقال: "وهي مدرسة #الزيدية تخرج منها جماعة من علمائهم".
مديرية #حوث
مديرية حوث: تقع في محافظة #عمران تبعد عن العاصمة صنعاء بنحو 125كم. يحدها من الشمال مديريتا: حرف سفيان والعشة، ومن الجنوب مديرية بني صريم، ومن الشرق مديرية حرف سفيان، ومن الغرب مديرية #العشة. ومركزها مدينة #حوث. تبلغ مساحة المديرية 376كم2، وبلغ عدد سكانها 21.269نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.. تضم المديرية 118 قرية تشكل 15 عزلة هي: (براوش "مركز إداري من مديرية حوث وأعمال عمران. تسكنه فخائذ من قبيلة #العصيمات #الحاشدية."،
مديرية #حوث (مسقط رأس #نشوان بن سعيد الحميري، وموطن المدارس الفكرية والكلامية في اليمن)
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
أكتب في هذا الأسبوع عن مديرية حوث، من محافظة عمران، وربما يتساءل القارئ الكريم لماذا الكاتب محمد العرشي يكتب الآن عن مديريات محافظات عمران، وما هو الهدف الذي يرمي إلى تحقيقه؟، وأجيب علي تساؤلك أخي القارئ الكريم أن الهدف الذي أريد أن أحققه هو تحقيق الوحدة الوطنية بين أبناء شمال اليمن وبين أبناء جنوب اليمن، وبين أبناء شرق اليمن وبين أبناء غرب اليمن، ولكي يتعرف أبناء اليمن الموحد ولا سيما الشباب منهم على المعالم الجغرافية وعن الثروات العلمية والمعدنية والقصور والحصون، وها هي #حوث التي يتردد اسمها هذه الأيام في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، عن ظهور #الحوثية أو ما يسمى هذه الأيام بـ"أنصار الله"،
#حوث هجرة من هجر العلم في اليمن ترجم لها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وترجم لـ(150) علماً من أعلامها، كما أن حوث هي مسقط رأس #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفي في سنة 573هـ الموافق عام 1178م في #حيدان بمحافظة #صعدة، وهي مركز دعوة #الإمام يحيى #بن_حمزة الذي بلغت مؤلفاته مائة كتاب في كافة العلوم الإسلامية ومن أشهرها: الانتصار على علماء الأمصار في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في الأسرار الشرعية والمسائل الفقهية في المضطربات الشرعية، الطراز في علوم البلاغة والإعجاز، تصفية القلوب عن درن الأوزار والعيوب.
وقد مدح حوث العلامة محمد بن يحيى #بهران بقصيدة جاء منها قوله:
أقمنا بحوثٍ بعضَ يومٍ وليلةٍ
فلله حوثٌ من محلٍ مكرمِ
وهجرةُ علم فاز بالسبق أهلها
وفاقت وراقت ناظراً لمتوسم
وكتب أحمد بن يحيى الأعضب كتاباً عن حوث أسماه (الدُّرُّ المبثوث في أنساب السادة والشيعة في حوث). وقال عنها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع: "كانت حوث من أقدم الهجر نشأةً وأوسعها علماً وأطولها عُمراً".
#حوث
حُوث: بضم الحاء، مدينة كبيرة تقع ما بين خَمِر جنوباً وحرف سفيان شمالاً. وقد ذكر العلامة الموسوعي نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم...) أن حوث بلد في اليمن سمي بساكنه حوث بن السبيع من همدان، من ولده الحوثان بالكوفة. وتبعد مدينة حوث عن صنعاء 120كم، ويعود تاريخ المدينة إلى عصور زمنية سحيقة تصل إلى ما قبل التاريخ الهجري، وهذا ما تؤكده الشواهد والمآثر المعمارية والنقوش والنحوت المنتشرة في نواحي المدينة، وفي قمم الجبال المطلة عليها، وتقع مدينة حوث في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً والعاصمة صنعاء جنوباً، وهي مدينة قامت في (القرون الأولى للهجرة)، وهي في الظاهر الأعلى من بلاد حاشد، وحوث بطن من بطون قبيلة حاشد الأربع، وهي: (العصيمات) ومركزها حوث، و( بنو صريم) ومركزها خمر، و(عذر) ومركزها القفلة، و(خارف) ومركزها هجرة الصيد، ثم (ظفار ذيبين).
وحوث الآن مدينة مترامية الأطراف، تمتاز بمبانيها المرتفعة والمبنية من الأحجار، بطابع محلي خاص، وتنتشر الأشجار بين منازلها مما جعلها تبدو كمنتجع جميل، ويزيد من جمالها الطبيعي انتشار الأراضي الزراعية حول المدينة مما أعطاها منظرًا خلابًا، كما تشتهر مدينة حوث بمساجدها فيوجد فيها عدد من المساجد التاريخية مثل: جامع الهادي الذي بني في القرن الثالث الهجري، وجامع صومعة الذي كان يضم مدرسة عُرفت بمدرسة المنصورية في أواخر القرن السادس الهجري، وكذلك جامع الشجرة الذي يُرجح أنه بني في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان فيه مدرسة علمية تخرج منها العديد من رجال الفكر والقضاء وللمدرسة مكتبة نفيسة في مختلف الفنون وتضم مجموعة من المخطوطات.. وتشتهر حوث أيضاً بوجود أضرحة لعلمائها وأئمتها، حيث بلغ عددها أكثر من عشرين ضريحاً، وكانت مقام العالم اليمني الشهير نشوان بن سعيد الحميري المتوفى 573هـ 1117م، صاحب كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم) الذي وصفها قائلاً:
بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حَرب
لقلبي أشجانٌ مُعَذِبَةٌ قلبي
وذكرها المؤرخ الجندي في كتابه "السلوك" في ترجمته ليحي بن حمزة فقال: "وهي مدرسة #الزيدية تخرج منها جماعة من علمائهم".
مديرية #حوث
مديرية حوث: تقع في محافظة #عمران تبعد عن العاصمة صنعاء بنحو 125كم. يحدها من الشمال مديريتا: حرف سفيان والعشة، ومن الجنوب مديرية بني صريم، ومن الشرق مديرية حرف سفيان، ومن الغرب مديرية #العشة. ومركزها مدينة #حوث. تبلغ مساحة المديرية 376كم2، وبلغ عدد سكانها 21.269نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.. تضم المديرية 118 قرية تشكل 15 عزلة هي: (براوش "مركز إداري من مديرية حوث وأعمال عمران. تسكنه فخائذ من قبيلة #العصيمات #الحاشدية."،