قال : بلى ، ويبقى الأمر في ولدي هذا المولود برهة من الدهر [٧٣].
قال #جياش : ولقد أذكر يوما أن علي بن #القم ، عاد يوما من دار السلطان إلى داره ، وهو مغتاظ ، فلما سكن غيظه قال : اصعد يا #هندي حتى ألعب معك ، فلما أن لعبنا جاء الحسين ابنه ، فضرب عبدا له بالسوط ، فنالني طرفه وأنا غافل ، فتعاورت (١) وكانت عادة لي أقولها عند كل مهم يبغتني. وقلت : #أنا #أبو_الطامي. فقال لي الشيخ : ما اسمك يا هندي؟ فقلت : #بحر ، فقال : بحر والله يصلح أن يتكنى أبا الطامي [٧٤].
قال #جياش : وندمت وساءت ظنوني بالقوم ، ثم قال (٢) : فلما أراد الله رجوع هذا الأمر إلينا وتلاعبت أنا والحسين الشاعر ابن القم الشطرنج ، وليس معنا إلا أبوه علي ، على سرير ، وهو يعلم ولده [ف](٣) قال له أبوه : إن غلبت #الهندي أوفدتك على #المكرم و #السيدة بارتفاع هذه السنة ، ودفعت لك الوفادة التي يدفعونها لعامل #تهامة ، وهي ألوف من الدنانير ، فتراخيت له حتى غلبني قصدا في التقرب إلى قلب أبيه ، فطاش #الحسين من الفرح ، فسفه عليّ بلسانه ، فاحتملته لأبيه ، وقمت من الغيظ فعثرت فقلت : أنا #جياش ، على جاري عادتي ، ولم يسمعن إلا الشيخ (٤) ، فوثب علي بن القم خلفي حافيا يجر رداءه حتى أدركني ، فأمسكني (٥) وأخرج المصحف فحلف لي بما طابت به نفسي وحلفت (٦) ، وليس معنا أحد. ثم أمر بإخلاء #دار_الأعز (٧) بن #الصليحي ، وفرشت وعلقت ستورها ، ونقلت الجارية #الهندية إليها [وحمل إليها](٨) الوصائف والوصفان ، وماعون (٩) وأثاث. وعاقني عنده
______
(١) في الأصل : اعتريت ولرجح أنها تعاورت أي هب من النوم وهو يتكلم.
(٢) في الأصل : قال جياش ولا توجد ثم.
(٣) زيادة اقتضاها السياق.
(٤) في الأصل : فلم يسعن سوى الانصراف والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : فأخرج.
(٦) في الأصل : فحلفت.
(٧) في الأصل : الأغر والتصحيح من أنباء / دار ٤٣.
(٨) زيادة من خ.
(٩) الماعون : كل ما انتفعت به من فأس أو قدر أو نحوها من أشياء البيت.
121
قال #جياش : ولقد أذكر يوما أن علي بن #القم ، عاد يوما من دار السلطان إلى داره ، وهو مغتاظ ، فلما سكن غيظه قال : اصعد يا #هندي حتى ألعب معك ، فلما أن لعبنا جاء الحسين ابنه ، فضرب عبدا له بالسوط ، فنالني طرفه وأنا غافل ، فتعاورت (١) وكانت عادة لي أقولها عند كل مهم يبغتني. وقلت : #أنا #أبو_الطامي. فقال لي الشيخ : ما اسمك يا هندي؟ فقلت : #بحر ، فقال : بحر والله يصلح أن يتكنى أبا الطامي [٧٤].
قال #جياش : وندمت وساءت ظنوني بالقوم ، ثم قال (٢) : فلما أراد الله رجوع هذا الأمر إلينا وتلاعبت أنا والحسين الشاعر ابن القم الشطرنج ، وليس معنا إلا أبوه علي ، على سرير ، وهو يعلم ولده [ف](٣) قال له أبوه : إن غلبت #الهندي أوفدتك على #المكرم و #السيدة بارتفاع هذه السنة ، ودفعت لك الوفادة التي يدفعونها لعامل #تهامة ، وهي ألوف من الدنانير ، فتراخيت له حتى غلبني قصدا في التقرب إلى قلب أبيه ، فطاش #الحسين من الفرح ، فسفه عليّ بلسانه ، فاحتملته لأبيه ، وقمت من الغيظ فعثرت فقلت : أنا #جياش ، على جاري عادتي ، ولم يسمعن إلا الشيخ (٤) ، فوثب علي بن القم خلفي حافيا يجر رداءه حتى أدركني ، فأمسكني (٥) وأخرج المصحف فحلف لي بما طابت به نفسي وحلفت (٦) ، وليس معنا أحد. ثم أمر بإخلاء #دار_الأعز (٧) بن #الصليحي ، وفرشت وعلقت ستورها ، ونقلت الجارية #الهندية إليها [وحمل إليها](٨) الوصائف والوصفان ، وماعون (٩) وأثاث. وعاقني عنده
______
(١) في الأصل : اعتريت ولرجح أنها تعاورت أي هب من النوم وهو يتكلم.
(٢) في الأصل : قال جياش ولا توجد ثم.
(٣) زيادة اقتضاها السياق.
(٤) في الأصل : فلم يسعن سوى الانصراف والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : فأخرج.
(٦) في الأصل : فحلفت.
(٧) في الأصل : الأغر والتصحيح من أنباء / دار ٤٣.
(٨) زيادة من خ.
(٩) الماعون : كل ما انتفعت به من فأس أو قدر أو نحوها من أشياء البيت.
121
مأثر تنهار وتختفي...
#دار_السعادة
دار السعادة عادها رغم القدم فيها الأمل ساطع
والخير في امات المراصع طلعهم بكري وشي قارع
عنوا بها شاطر فهيم
يظهر لكل مجهود قيم
واللي ع الجيزة يحاول جزها بالفأس
الشاعر سالم رزق الله ( القادري)
عندما حكم الكسادي المكلا انشئ بيت خاص للضيافة في ذاك الزمن في عام 1827م وهو دار السعادة التي في حافة البلاد التي تشرف على مقبرة يعقوب وبجانب قصر الحكم للسلطنة الكسادية واول من نزل فيه للاقامة كضيف كبيرآ السلطان عوض بن عمر القعيطي معزيآ في وفاة النقيب صلاح بن محمد الكسادي .
دار السعادة اصبحت ذات يوم مبنى كبير يستقبل ضيوف وكبار الشخصيات التي تزور المدينة العتيقة في حكم الكسادي والقعيطي ايضآ فقد نزل فيها رحالة غربيين عندما وصلوا المكلا في طريقهم لدوعن ووداي حضرموت كذلك سكن لبعض المسؤلين لدى الإمارة الكسادية والقعيطية ..
إن هذه الصورة بكل ما فيها من أطياف الماضي تختزل فصولآ كاملة من ذاكرة المكلا القديمة من زمن الإمارة الكسادية إلى السلطنة القعيطية وتروي قصصاً وحكايات ولحظات وذكريات تاريخية عزيزة على قلوب من عاشوا تلك الفترة واليوم حين نطالعها ندرك كم تغيرت معالم المكان وكم فقدنا من جمال التفاصيل بعدما حلت الكتل الإسمنتية مكان البيوت التاريخية فصارت صامتة لا تروي شيئآ واندثرت ملامح المدينة التي حملت عبق الماضي وأصالة الإنسان الحضرمي المكلاوي الأصيل .
الاستاذ #محمد_عمر
#دار_السعادة
دار السعادة عادها رغم القدم فيها الأمل ساطع
والخير في امات المراصع طلعهم بكري وشي قارع
عنوا بها شاطر فهيم
يظهر لكل مجهود قيم
واللي ع الجيزة يحاول جزها بالفأس
الشاعر سالم رزق الله ( القادري)
عندما حكم الكسادي المكلا انشئ بيت خاص للضيافة في ذاك الزمن في عام 1827م وهو دار السعادة التي في حافة البلاد التي تشرف على مقبرة يعقوب وبجانب قصر الحكم للسلطنة الكسادية واول من نزل فيه للاقامة كضيف كبيرآ السلطان عوض بن عمر القعيطي معزيآ في وفاة النقيب صلاح بن محمد الكسادي .
دار السعادة اصبحت ذات يوم مبنى كبير يستقبل ضيوف وكبار الشخصيات التي تزور المدينة العتيقة في حكم الكسادي والقعيطي ايضآ فقد نزل فيها رحالة غربيين عندما وصلوا المكلا في طريقهم لدوعن ووداي حضرموت كذلك سكن لبعض المسؤلين لدى الإمارة الكسادية والقعيطية ..
إن هذه الصورة بكل ما فيها من أطياف الماضي تختزل فصولآ كاملة من ذاكرة المكلا القديمة من زمن الإمارة الكسادية إلى السلطنة القعيطية وتروي قصصاً وحكايات ولحظات وذكريات تاريخية عزيزة على قلوب من عاشوا تلك الفترة واليوم حين نطالعها ندرك كم تغيرت معالم المكان وكم فقدنا من جمال التفاصيل بعدما حلت الكتل الإسمنتية مكان البيوت التاريخية فصارت صامتة لا تروي شيئآ واندثرت ملامح المدينة التي حملت عبق الماضي وأصالة الإنسان الحضرمي المكلاوي الأصيل .
الاستاذ #محمد_عمر
📚✨ إصدارات تراثية تصدر قريبًا عن دار عناوين بوكس في معرض الرياض الدولي للكتاب 2025
تزدان أرفف جناحنا هذا العام بثلاثة كنوز من التراث اليمني والعربي، جميعها من جمع وتحقيق الباحث الدكتور مقبل التام الأحمدي، لتُقدَّم إلى القارئ العربي بأبهى صورة:
🔹 ديوان الهمداني
ثمرة جهد علمي دؤوب لجمع بقايا شعر أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، المؤرخ والشاعر الذي جمع بين البيان الأدبي والدقة التاريخية. يضم الديوان “الدامغة” وسائر ما وصل إلينا من إرثه الشعري، ليكشف عن شخصية “لسان اليمن” الذي جعل من شعره نافذة على حضارة بلاده وتاريخها.
🔹 القصيدة الحميرية أو القصيدة النشوانية
نص تراثي بديع لأبي سعيد نشوان بن سعيد الحميري، أحد أعلام اليمن في القرن السادس الهجري، الذي أحيا لسان سبأ وحِمير، ودافع عن أصول القحطانيين واليمانيين شعرًا وسيفًا. هذه القصيدة، المحقَّقة بعناية، تُعيد إحياء مآثر ومفاخر اليمن وتكشف عن كنوز لغوية وأدبية ظلت حبيسة المخطوطات قرونًا طويلة.
🔹 الإكليل – الجزء السادس
واحد من أبهى أسفار أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، “لسان اليمن ونسابتها”، يتناول السيرة الأخيرة لملوك حمير حتى بزوغ الإسلام. يُقدَّم هذا العمل في نص محقق يحرّر ما اعتراه من تصحيف، ليمنح القارئ رؤية تاريخية أصيلة وقيمة علمية رفيعة حول مرحلة حاسمة من تاريخ اليمن والعرب.
🔖 جميع هذه العناوين تمثل جسرًا يصل القارئ الحاضر بعمق التراث اليمني والعربي، وتكشف عن جماليات نصوص طال انتظار إخراجها إلى النور.
جناح عناوين بوكس بمعرض الرياض الدولي للكتاب 2025، B-82
#دار_عناوين_بوكس #معرض_الرياض_الدولي_للكتاب #التراث_العربي #اليمن #إصدارات_جديدة #كتب
#يصدر_قريبا
#معرض_الرياض_الدولي_للكتاب_2025
#عناوين_بوكس
تزدان أرفف جناحنا هذا العام بثلاثة كنوز من التراث اليمني والعربي، جميعها من جمع وتحقيق الباحث الدكتور مقبل التام الأحمدي، لتُقدَّم إلى القارئ العربي بأبهى صورة:
🔹 ديوان الهمداني
ثمرة جهد علمي دؤوب لجمع بقايا شعر أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، المؤرخ والشاعر الذي جمع بين البيان الأدبي والدقة التاريخية. يضم الديوان “الدامغة” وسائر ما وصل إلينا من إرثه الشعري، ليكشف عن شخصية “لسان اليمن” الذي جعل من شعره نافذة على حضارة بلاده وتاريخها.
🔹 القصيدة الحميرية أو القصيدة النشوانية
نص تراثي بديع لأبي سعيد نشوان بن سعيد الحميري، أحد أعلام اليمن في القرن السادس الهجري، الذي أحيا لسان سبأ وحِمير، ودافع عن أصول القحطانيين واليمانيين شعرًا وسيفًا. هذه القصيدة، المحقَّقة بعناية، تُعيد إحياء مآثر ومفاخر اليمن وتكشف عن كنوز لغوية وأدبية ظلت حبيسة المخطوطات قرونًا طويلة.
🔹 الإكليل – الجزء السادس
واحد من أبهى أسفار أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، “لسان اليمن ونسابتها”، يتناول السيرة الأخيرة لملوك حمير حتى بزوغ الإسلام. يُقدَّم هذا العمل في نص محقق يحرّر ما اعتراه من تصحيف، ليمنح القارئ رؤية تاريخية أصيلة وقيمة علمية رفيعة حول مرحلة حاسمة من تاريخ اليمن والعرب.
🔖 جميع هذه العناوين تمثل جسرًا يصل القارئ الحاضر بعمق التراث اليمني والعربي، وتكشف عن جماليات نصوص طال انتظار إخراجها إلى النور.
جناح عناوين بوكس بمعرض الرياض الدولي للكتاب 2025، B-82
#دار_عناوين_بوكس #معرض_الرياض_الدولي_للكتاب #التراث_العربي #اليمن #إصدارات_جديدة #كتب
#يصدر_قريبا
#معرض_الرياض_الدولي_للكتاب_2025
#عناوين_بوكس
اليمن_تاريخ_وثقافة:
رحلة #القرشي #عبدالرحيم_سلام .. السيرة ممزوجة بالشعر وألفة المكان
كتب:
محمد عبدالوهاب #الشيباني
حين غادر #القرشي عبدالرحيم سلام في العام 1946، قرية #حالزة في نواحي منطقة #القريشة بالقرب من التربة، بلواء #تعز، التي وُلد فيها في العام 1936، إلى مدينة #عدن، كان قد تلقى تعليمًا تقليديًّا مقتدرًا في مِعْلامة القرية مثل كل أطفال القرى، وهي التجربة التي ستؤسسه قرائيًّا، لأن شغفه بالتعليم كان مرتفعًا.
أذنه الصغيرة كانت تختزن الأغاني الشعبية للريفيات في الحب والبعاد بسبب كثافة الهجرة وقتها، وتشبعت بمهاجل الفلاحين والرعاة في مواسم الزراعة، أما عينه فقد استوعبت حركات الرقصات المحلية وإيقاعاتها التي كانت تؤدّى في الأفراح ومناسبات الأعياد.
غير أن الصورة الأكثر إيلامًا عن القرية وظلت تلازمه طويلًا، هي صورة الموت الذي أنتجته المجاعة التي اجتاحت اليمن في العام 1943، ويقول عن ذلك في حوارٍ أجراه الشاعر الراحل نبيل #السروري معه، لصحيفة الميثاق في العام 1996:
“وأتذكر تلك المجاعة التي انتشرت في البلاد، ربما خلال الحرب العالمية الثانية، والتي دفعت بمجاميع كبيرة من الناس إلى هجر قراهم والانتشار على طول البلاد وعرضها بحثًا عما يسد الرمق. وما زلت أتذكر أولئك الذين كانوا يصلون إلى قريتنا، عائلات بكاملها وأمهات وأطفال طلبًا لبعض الطعام، فإذا تناول أحدهم قدرًا بسيطًا من الطعام الذي يكاد لا يكفي لطير، تجده يتصبب عرقًا ثم يسقط ميتًا. قامات شابة وزوجات في عمر البهجة ما إن تأكل الواحدة منهن لقمتين حتى تتصبب عرقًا وتسقط ميتة. كثيرون كانوا يتوزعون القرى وربما باعوا أطفالهم لو تمكنوا من ذلك”.
الطريق إلى #عدن
كان الطريق الذي يسلكه مسافرو المنطقة وقتذاك إلى مدينة البحر والحلم، وسلكه مع والده وهو في العاشرة، يبدأ من #حالزة، فوادي #الصُّحى، فنقيل #الصنون ثم #السُّخِر ، ف #معبق، وصولًا إلى #طور_الباحة في حدود #الصبيحة، حيث نقطة تجمع السيارات التي تنقل الركاب القادمين من نواحي #الحجرية الجنوبية والغربية والشمالية إلى #عدن والعائدين منها إلى قراهم، وتنقل أيضًا البضائع المستجلبة من المدينة التي كانت ملء السمع والبصر، إلى أسواق الداخل اليمني الشحيحة.
قال لي بعد خمسين سنة، حينما التقيت به لآخر مرة في فعاليات المؤتمر العام السابع للاتحاد في مارس 1997(*)، إن سفره كان مع والده، ركوبًا على الحمير حتى #طور_الباحة ( #دار_القديمي)،
وإن دهشته كانت عظيمة عندما ركب أول مرة في حياته شاحنة نقل مع كثير من الركاب، أوصلتهم بعد عناء إلى #الشيخ_عثمان، التي هي الأخرى، أدهشته بطابع الحياة فيها. بعد يومين من السفر، وصلا إلى الدكان الذي يمتلكه الأب الحاج #سلام_القرشي، والذي كان يقع في #كريتر في وسط تقاطع سوق #الطعام وسوق #الحراج بالقرب من سوق #البهرة بقلب #كريتر، ومختص في بيع العطور والملابس. كان الأب، قبل استقراره ب #عدن، واحدًا من المهاجرين اليمنيين في #جيبوتي (المستعمرة الفرنسية)، على الضفة الأخرى من باب المندب، مثل الكثير من أبناء مناطق #الزريقة و #القريشة و #المقاطرة.
ومن تلك اللحظة، بدأ الطفل صاحب السنوات العشر يذوب بالمدينة وينصهر بها ويكتسب ثقافتها في التنوع، حتى إنه لم يعُد إلى قريته سوى قبل وفاته بقليل، وهو متعب، وكأنه يودع ذكريات الطفولة البعيدة، لكنه سرعان ما عاد إلى #عدن ليتوفّى بها، ويُدفن في مقبرة القطيع بكريتر في الخامس من أغسطس 1998.
كانت المدينة، حين وصلها أول مرة، تتعافى بعد سنوات الحرب العالمية الثانية التي انخرطت بها بريطانيا إلى جانب دول الحلفاء، لمقاتلة جيوش هتلر وموسوليني، التي اجتاحت أوروبا ابتداء من العام 1939. وكانت المدارس الأهلية الخيرية قد بدأت بالانتشار لتعليم أبناء الريفيين الذين لا يستطيعون الحصول على تعليم نظامي في المدارس الحكومية، التي كانت تشترط القبول فيها بشهادة ميلاد في المدينة أو ما كان بـ( #المخلقة ).
في مدرسة #بازرعة
التحق أولًا بمدرسة النجاح بمنطقة #الزعفران حتى الصف الرابع، ثم انتقل إلى مدرسة #بازرعة الخيرية الإسلامية التي كانت ولم تزل، تقع في منطقة بين #العيدروس والزعفران، التي أسّسها رجل الأعمال الحضرمي محمد عمر بازرعة، في العشرية الثانية من القرن العشرين، ثم تولى نجله علي محمد أمر الإشراف عليها لاحقًا، وأقل ما يمكن أن يقال عن هذه المدرسة، إنها كانت حاضنة وطنية وتعليمية متقدمة، جعلت التعليم متاحًا لأبناء الفقراء وللطلاب الوافدين من الأرياف، وتخرج منها الكثير من الطلاب الذي كان لهم شأن كبير في تاريخ اليمن، (ومنهم: أحمد بن أحمد قاسم، ومحمد عبده زيدي، والدكتور عبدالله عبدالولي #ناشر، وعلوان #الشيباني، وعبدالله #محيرز، والدكتور محمد عبدالودود، وعلي عبيد #الفضلي، وغيرهم)،
رحلة #القرشي #عبدالرحيم_سلام .. السيرة ممزوجة بالشعر وألفة المكان
كتب:
محمد عبدالوهاب #الشيباني
حين غادر #القرشي عبدالرحيم سلام في العام 1946، قرية #حالزة في نواحي منطقة #القريشة بالقرب من التربة، بلواء #تعز، التي وُلد فيها في العام 1936، إلى مدينة #عدن، كان قد تلقى تعليمًا تقليديًّا مقتدرًا في مِعْلامة القرية مثل كل أطفال القرى، وهي التجربة التي ستؤسسه قرائيًّا، لأن شغفه بالتعليم كان مرتفعًا.
أذنه الصغيرة كانت تختزن الأغاني الشعبية للريفيات في الحب والبعاد بسبب كثافة الهجرة وقتها، وتشبعت بمهاجل الفلاحين والرعاة في مواسم الزراعة، أما عينه فقد استوعبت حركات الرقصات المحلية وإيقاعاتها التي كانت تؤدّى في الأفراح ومناسبات الأعياد.
غير أن الصورة الأكثر إيلامًا عن القرية وظلت تلازمه طويلًا، هي صورة الموت الذي أنتجته المجاعة التي اجتاحت اليمن في العام 1943، ويقول عن ذلك في حوارٍ أجراه الشاعر الراحل نبيل #السروري معه، لصحيفة الميثاق في العام 1996:
“وأتذكر تلك المجاعة التي انتشرت في البلاد، ربما خلال الحرب العالمية الثانية، والتي دفعت بمجاميع كبيرة من الناس إلى هجر قراهم والانتشار على طول البلاد وعرضها بحثًا عما يسد الرمق. وما زلت أتذكر أولئك الذين كانوا يصلون إلى قريتنا، عائلات بكاملها وأمهات وأطفال طلبًا لبعض الطعام، فإذا تناول أحدهم قدرًا بسيطًا من الطعام الذي يكاد لا يكفي لطير، تجده يتصبب عرقًا ثم يسقط ميتًا. قامات شابة وزوجات في عمر البهجة ما إن تأكل الواحدة منهن لقمتين حتى تتصبب عرقًا وتسقط ميتة. كثيرون كانوا يتوزعون القرى وربما باعوا أطفالهم لو تمكنوا من ذلك”.
الطريق إلى #عدن
كان الطريق الذي يسلكه مسافرو المنطقة وقتذاك إلى مدينة البحر والحلم، وسلكه مع والده وهو في العاشرة، يبدأ من #حالزة، فوادي #الصُّحى، فنقيل #الصنون ثم #السُّخِر ، ف #معبق، وصولًا إلى #طور_الباحة في حدود #الصبيحة، حيث نقطة تجمع السيارات التي تنقل الركاب القادمين من نواحي #الحجرية الجنوبية والغربية والشمالية إلى #عدن والعائدين منها إلى قراهم، وتنقل أيضًا البضائع المستجلبة من المدينة التي كانت ملء السمع والبصر، إلى أسواق الداخل اليمني الشحيحة.
قال لي بعد خمسين سنة، حينما التقيت به لآخر مرة في فعاليات المؤتمر العام السابع للاتحاد في مارس 1997(*)، إن سفره كان مع والده، ركوبًا على الحمير حتى #طور_الباحة ( #دار_القديمي)،
وإن دهشته كانت عظيمة عندما ركب أول مرة في حياته شاحنة نقل مع كثير من الركاب، أوصلتهم بعد عناء إلى #الشيخ_عثمان، التي هي الأخرى، أدهشته بطابع الحياة فيها. بعد يومين من السفر، وصلا إلى الدكان الذي يمتلكه الأب الحاج #سلام_القرشي، والذي كان يقع في #كريتر في وسط تقاطع سوق #الطعام وسوق #الحراج بالقرب من سوق #البهرة بقلب #كريتر، ومختص في بيع العطور والملابس. كان الأب، قبل استقراره ب #عدن، واحدًا من المهاجرين اليمنيين في #جيبوتي (المستعمرة الفرنسية)، على الضفة الأخرى من باب المندب، مثل الكثير من أبناء مناطق #الزريقة و #القريشة و #المقاطرة.
ومن تلك اللحظة، بدأ الطفل صاحب السنوات العشر يذوب بالمدينة وينصهر بها ويكتسب ثقافتها في التنوع، حتى إنه لم يعُد إلى قريته سوى قبل وفاته بقليل، وهو متعب، وكأنه يودع ذكريات الطفولة البعيدة، لكنه سرعان ما عاد إلى #عدن ليتوفّى بها، ويُدفن في مقبرة القطيع بكريتر في الخامس من أغسطس 1998.
كانت المدينة، حين وصلها أول مرة، تتعافى بعد سنوات الحرب العالمية الثانية التي انخرطت بها بريطانيا إلى جانب دول الحلفاء، لمقاتلة جيوش هتلر وموسوليني، التي اجتاحت أوروبا ابتداء من العام 1939. وكانت المدارس الأهلية الخيرية قد بدأت بالانتشار لتعليم أبناء الريفيين الذين لا يستطيعون الحصول على تعليم نظامي في المدارس الحكومية، التي كانت تشترط القبول فيها بشهادة ميلاد في المدينة أو ما كان بـ( #المخلقة ).
في مدرسة #بازرعة
التحق أولًا بمدرسة النجاح بمنطقة #الزعفران حتى الصف الرابع، ثم انتقل إلى مدرسة #بازرعة الخيرية الإسلامية التي كانت ولم تزل، تقع في منطقة بين #العيدروس والزعفران، التي أسّسها رجل الأعمال الحضرمي محمد عمر بازرعة، في العشرية الثانية من القرن العشرين، ثم تولى نجله علي محمد أمر الإشراف عليها لاحقًا، وأقل ما يمكن أن يقال عن هذه المدرسة، إنها كانت حاضنة وطنية وتعليمية متقدمة، جعلت التعليم متاحًا لأبناء الفقراء وللطلاب الوافدين من الأرياف، وتخرج منها الكثير من الطلاب الذي كان لهم شأن كبير في تاريخ اليمن، (ومنهم: أحمد بن أحمد قاسم، ومحمد عبده زيدي، والدكتور عبدالله عبدالولي #ناشر، وعلوان #الشيباني، وعبدالله #محيرز، والدكتور محمد عبدالودود، وعلي عبيد #الفضلي، وغيرهم)،
#دور_وابيار
العاصمة_السبئية
#صنعاء
حسب التقسيم السبئي الذي وضع قبل ٣ الف
سنه حصريا لاول مره تنشر هذه المعلومات التاريخية
#المقدمة
التصنيف الجغرافي يعتمد على تقسيم أمانة العاصمة ومديرياتها (الثورة، شعوب، التحرير، الوحدة، السبعين، آزال، الصافية، صنعاء القديمة، معين، بني الحارث) والمديريات المحيطة (مثل همدان وسنحان التابعة لمحافظة صنعاء والتي تحوي بعض ضواحي المدينة). تم تجميع المديريات في الاتجاهات الجغرافية (الدور) الأربعة بناءً على الممارسة الجغرافية العامة لمدينة صنعاء:
* دار س. (شمال شرق صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل شعوب وبعض مناطق بني الحارث الشمالية الشرقية.
* دار الحجر (شمال غرب صنعاء): غالبًا ما تشمل مناطق في مديرية همدان (خارج الأمانة مباشرة) والمناطق الشمالية الغربية للأمانة مثل أجزاء من الثورة و بني الحارث.
* دار سلم (جنوب غرب صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل معين و الوحدة وأجزاء من السبعين وأجزاء من مديرية سنحان وبني بهلول في ضواحي الأمانة.
* دار الحيد (جنوب شرق صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل آزال و الصافية وبعض أجزاء من السبعين وأجزاء من مديرية سنحان وبني بهلول في ضواحي الأمانة.
#تقسيم_الحارات_الابار_على_الدور_الجغرافية
1. #دار_س. (شمال شرق صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الشمالي الشرقي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية شعوب.
| اسم الحارة | المديرية التابعة لها (الموقع الجغرافي)
| حارة بير الهندي الشمالي | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي الجنوبية | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي الجنوبي | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي | مديرية شعوب |
| حارة بير النزيلة | مديرية شعوب |
| حارة بير القشم | مديرية شعوب |
| حارة بير القحوم | مديرية شعوب |
| حارة بير الغيداء | مديرية شعوب (حي سبأ) |
| حارة بير غيداء | مديرية شعوب (حي سبأ) |
| حارة بير عطية | مديرية شعوب |
| حارة بير عرهب | مديرية شعوب (حي الجراف الشرقي) |
| حارة بير شندق | مديرية شعوب (حي سبأ الشرقي) |
| حارة بير سريع | مديرية شعوب |
| حارة بير الربوعي | مديرية شعوب |
| حارة بير الدفعي | مديرية شعوب |
| حارة بير التبان | مديرية شعوب |
| حارة بير السنيدار | مديرية شعوب |
| حارة بير الشاوش | مديرية شعوب
2. #دار_الحجر (شمال غرب صنعاء)
تضم المديريات والمناطق التي تقع في الاتجاه الشمالي الغربي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية بني الحارث (أجزاء من الروضة) و مديرية الثورة (أجزاء).
| حارة بير السرار (صنعاء همدان) | مديرية همدان
| حارة بير زيد | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير نصر | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير قيس | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الوادي | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الفقيه | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير العنب | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الصباغ | مديرية الثورة |
| حارة بير الشائف | مديرية الثورة |
| حارة بير الزقار | مديرية الثورة |
| حارة بير الدار | مديرية الثورة |
| حارة بير التركي | مديرية الثورة |
| حارة بير البلسة | مديرية الثورة (حي الجراف الغربي) |
| حارة بير الحواتي | مديرية الثورة (حي الحصبة) |
| حارة بير نعيم | مديرية الثورة |
3. #دار_سلم (جنوب غرب صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الجنوبي الغربي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية معين و الوحدة وأجزاء من السبعين، بالإضافة إلى ضواحي دار سلم.
| حارة بير مسلم | مديرية سنحان وبني بهلول
(حي دار سلم - ضواحي الأمانة) |
| حارة بير غدر | مديرية معين |
| حارة بير نهشل | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير بشير | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير أبو زينة | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير خيران | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار سلم)
| حارة بير السويدي | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
| حارة بير البهمة | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار سلم)
| حارة بير البهمة (مكرر) | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من
| حارة بير الشمس | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
| حارة بير أبو شملة | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
4. #دار_الحيد (جنوب شرق صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الجنوبي الشرقي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية السبعين و آزال و الصافية.
| حارة بير القضايا | مديرية السبعين (الاسم الجديد: حارة الليل) |
| حارة بير الزبيب | مديرية السبعين (حي القلفان) |
| حارة بير البطة الشمالية | مديرية السبعين (حي الجرداء) |
| بير بشير | (مكرر، تم إدراجه تحت الوحدة) |
| بير عبيد | (مكرر، لم يُحدد موقعه بدقة، يُحتمل أن يكون في هذا الاتجاه) |
وهذه اسماء #الابيار التي كانت في #صنعاء ؛
العاصمة_السبئية
#صنعاء
حسب التقسيم السبئي الذي وضع قبل ٣ الف
سنه حصريا لاول مره تنشر هذه المعلومات التاريخية
#المقدمة
التصنيف الجغرافي يعتمد على تقسيم أمانة العاصمة ومديرياتها (الثورة، شعوب، التحرير، الوحدة، السبعين، آزال، الصافية، صنعاء القديمة، معين، بني الحارث) والمديريات المحيطة (مثل همدان وسنحان التابعة لمحافظة صنعاء والتي تحوي بعض ضواحي المدينة). تم تجميع المديريات في الاتجاهات الجغرافية (الدور) الأربعة بناءً على الممارسة الجغرافية العامة لمدينة صنعاء:
* دار س. (شمال شرق صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل شعوب وبعض مناطق بني الحارث الشمالية الشرقية.
* دار الحجر (شمال غرب صنعاء): غالبًا ما تشمل مناطق في مديرية همدان (خارج الأمانة مباشرة) والمناطق الشمالية الغربية للأمانة مثل أجزاء من الثورة و بني الحارث.
* دار سلم (جنوب غرب صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل معين و الوحدة وأجزاء من السبعين وأجزاء من مديرية سنحان وبني بهلول في ضواحي الأمانة.
* دار الحيد (جنوب شرق صنعاء): غالبًا ما تشمل مديريات مثل آزال و الصافية وبعض أجزاء من السبعين وأجزاء من مديرية سنحان وبني بهلول في ضواحي الأمانة.
#تقسيم_الحارات_الابار_على_الدور_الجغرافية
1. #دار_س. (شمال شرق صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الشمالي الشرقي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية شعوب.
| اسم الحارة | المديرية التابعة لها (الموقع الجغرافي)
| حارة بير الهندي الشمالي | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي الجنوبية | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي الجنوبي | مديرية شعوب |
| حارة بير الهندي | مديرية شعوب |
| حارة بير النزيلة | مديرية شعوب |
| حارة بير القشم | مديرية شعوب |
| حارة بير القحوم | مديرية شعوب |
| حارة بير الغيداء | مديرية شعوب (حي سبأ) |
| حارة بير غيداء | مديرية شعوب (حي سبأ) |
| حارة بير عطية | مديرية شعوب |
| حارة بير عرهب | مديرية شعوب (حي الجراف الشرقي) |
| حارة بير شندق | مديرية شعوب (حي سبأ الشرقي) |
| حارة بير سريع | مديرية شعوب |
| حارة بير الربوعي | مديرية شعوب |
| حارة بير الدفعي | مديرية شعوب |
| حارة بير التبان | مديرية شعوب |
| حارة بير السنيدار | مديرية شعوب |
| حارة بير الشاوش | مديرية شعوب
2. #دار_الحجر (شمال غرب صنعاء)
تضم المديريات والمناطق التي تقع في الاتجاه الشمالي الغربي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية بني الحارث (أجزاء من الروضة) و مديرية الثورة (أجزاء).
| حارة بير السرار (صنعاء همدان) | مديرية همدان
| حارة بير زيد | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير نصر | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير قيس | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الوادي | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الفقيه | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير العنب | مديرية بني الحارث (منطقة الروضة) |
| حارة بير الصباغ | مديرية الثورة |
| حارة بير الشائف | مديرية الثورة |
| حارة بير الزقار | مديرية الثورة |
| حارة بير الدار | مديرية الثورة |
| حارة بير التركي | مديرية الثورة |
| حارة بير البلسة | مديرية الثورة (حي الجراف الغربي) |
| حارة بير الحواتي | مديرية الثورة (حي الحصبة) |
| حارة بير نعيم | مديرية الثورة |
3. #دار_سلم (جنوب غرب صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الجنوبي الغربي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية معين و الوحدة وأجزاء من السبعين، بالإضافة إلى ضواحي دار سلم.
| حارة بير مسلم | مديرية سنحان وبني بهلول
(حي دار سلم - ضواحي الأمانة) |
| حارة بير غدر | مديرية معين |
| حارة بير نهشل | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير بشير | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير أبو زينة | مديرية الوحدة (حي البليلي) |
| حارة بير خيران | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار سلم)
| حارة بير السويدي | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
| حارة بير البهمة | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار سلم)
| حارة بير البهمة (مكرر) | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من
| حارة بير الشمس | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
| حارة بير أبو شملة | مديرية التحرير (تقع في المركز/القرب من دار
4. #دار_الحيد (جنوب شرق صنعاء)
تضم المديريات التي تقع في الاتجاه الجنوبي الشرقي لأمانة العاصمة، وأبرزها مديرية السبعين و آزال و الصافية.
| حارة بير القضايا | مديرية السبعين (الاسم الجديد: حارة الليل) |
| حارة بير الزبيب | مديرية السبعين (حي القلفان) |
| حارة بير البطة الشمالية | مديرية السبعين (حي الجرداء) |
| بير بشير | (مكرر، تم إدراجه تحت الوحدة) |
| بير عبيد | (مكرر، لم يُحدد موقعه بدقة، يُحتمل أن يكون في هذا الاتجاه) |
وهذه اسماء #الابيار التي كانت في #صنعاء ؛
#تاريخ_صنعاء_الطبري
للزّيدي (١) ، ولأبي جعفر (٢) في الربع من البلد ومخاليفها. والقاضي يومئذ أبو عبد الله #البوسي فأمر ابن أبي حاشد أن يخطب للزّيدي القاسم بن الحسين (٣) ، فخطب له يوم الجمعة لست مضت من شهر رمضان سنة ٣٩٣ وجلس أحمد بن عبد الباعث على الزكاة واستمر الجبا (٤).
فلما كان يوم الخميس ليلة عشر خالية من شهر رمضان هذا وصل كتاب من #صعدة : أن #القاسم بن علي #الإمام (٥). توفي يوم السبت يوم سبعة أيام من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.
ووصل #يحيى بن أبي حاشد إلى #صنعاء يوم السبت لسبع بقين من شهر رمضان ونزل #دار_مسلمة بن كليب ، ثم تحول إلى دار علي #القهمي ، وطالب أهل #صنعاء بالزّكاة التي كان يقبضها الإمام القاسم بن علي فأخذها وأقام إلى بعد العيد ، وخرج إلى #المغرب فقاتله أهل #مسيب ، فقتل منهم جماعة ونهب قريتهم وعاد ... (٦) أرسل ان يقبض من أهل #صنعاء زكاة أخرى وذلك في يوم ثمان بقين من شوال من هذه السنة ونهض من #حاز إلى #بيت_عذران فأقام في بيت عذران إلى ست بقين من ذي القعدة. وطلبته #همدان نفقاتها وأرسل لأبي الصّباح بن خلف. وهو صاحب الشرطة ب #صنعاء فأمره ان يرفع المجلس والعمل ويفتح (٧) من في #الحبس [٥٤ ـ ب] ممّن كان يحبس في الغرامة. ووصل #أبو_الصّباح إلى #صنعاء فجمع #همدان وعرفهم ان ابن أبي حاشد قد
______
(١) الزيدي : سبق وهو الإمام الشريف محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان قيامه سنة ٣٩٤ بذمار ودعوته سنة ٤٠١ وقتل في صفر سنة ٤٠٣ أنظر (إتحاف المهتدين : ٥٠).
(٢) يعني أبا جعفر بن قيس السابق ذكره.
(٣) كذا في الأصل وقرّة العيون : ١٦٤ ط ثانية وفي إتحاف المهتدين محمد بن القاسم بن الحسين انظر التعليق السابق.
(٤) الجبا : الخراج. يقال جبا المال : جمعه.
(٥) هو العياني سبق.
(٦) خرم في الأصل.
(٧) يطلق من في الحبس.
للزّيدي (١) ، ولأبي جعفر (٢) في الربع من البلد ومخاليفها. والقاضي يومئذ أبو عبد الله #البوسي فأمر ابن أبي حاشد أن يخطب للزّيدي القاسم بن الحسين (٣) ، فخطب له يوم الجمعة لست مضت من شهر رمضان سنة ٣٩٣ وجلس أحمد بن عبد الباعث على الزكاة واستمر الجبا (٤).
فلما كان يوم الخميس ليلة عشر خالية من شهر رمضان هذا وصل كتاب من #صعدة : أن #القاسم بن علي #الإمام (٥). توفي يوم السبت يوم سبعة أيام من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.
ووصل #يحيى بن أبي حاشد إلى #صنعاء يوم السبت لسبع بقين من شهر رمضان ونزل #دار_مسلمة بن كليب ، ثم تحول إلى دار علي #القهمي ، وطالب أهل #صنعاء بالزّكاة التي كان يقبضها الإمام القاسم بن علي فأخذها وأقام إلى بعد العيد ، وخرج إلى #المغرب فقاتله أهل #مسيب ، فقتل منهم جماعة ونهب قريتهم وعاد ... (٦) أرسل ان يقبض من أهل #صنعاء زكاة أخرى وذلك في يوم ثمان بقين من شوال من هذه السنة ونهض من #حاز إلى #بيت_عذران فأقام في بيت عذران إلى ست بقين من ذي القعدة. وطلبته #همدان نفقاتها وأرسل لأبي الصّباح بن خلف. وهو صاحب الشرطة ب #صنعاء فأمره ان يرفع المجلس والعمل ويفتح (٧) من في #الحبس [٥٤ ـ ب] ممّن كان يحبس في الغرامة. ووصل #أبو_الصّباح إلى #صنعاء فجمع #همدان وعرفهم ان ابن أبي حاشد قد
______
(١) الزيدي : سبق وهو الإمام الشريف محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان قيامه سنة ٣٩٤ بذمار ودعوته سنة ٤٠١ وقتل في صفر سنة ٤٠٣ أنظر (إتحاف المهتدين : ٥٠).
(٢) يعني أبا جعفر بن قيس السابق ذكره.
(٣) كذا في الأصل وقرّة العيون : ١٦٤ ط ثانية وفي إتحاف المهتدين محمد بن القاسم بن الحسين انظر التعليق السابق.
(٤) الجبا : الخراج. يقال جبا المال : جمعه.
(٥) هو العياني سبق.
(٦) خرم في الأصل.
(٧) يطلق من في الحبس.
«دار الشرف- حصن حجري وقلعة شامخة» #ميراب #تعز
يُعد دار الشرف أحد أبرز المعالم الأثرية في منطقة ميراب بمحافظة تعز، وهو بناءٌ حصين يتربع على قمة جبلٍ شامخٍ يشرف على عدد من القرى المحيطة به، ما يمنحه موقعًا استراتيجيًا بالغ الأهمية من حيث الإشراف والمراقبة والسيطرة الميدانية على الممرات الجبلية المؤدية إلى المنطقة.
الوصف المعماري والوظيفة الدفاعية:
يتكون دار الشرف من ثلاثة طوابق متينة بُنيت من الحجارة الصلبة المحلية، وتدل طريقة تخطيطه ونمط بنائه على أنه شُيّد لأغراضٍ عسكرية ودفاعية بالدرجة الأولى.
يتميز المبنى بعقوده المتناسقة ونوافذه الصغيرة ذات الشكل المثلث، والتي صُممت لتسمح بدخول الضوء والهواء مع الحفاظ على التحصين الداخلي، كما تحتوي الجدران على فتحات ضيقة من الخارج متسعة من الداخل، وهي ميزة معمارية معروفة في الحصون الدفاعية القديمة، إذ تتيح للمراقب أو المقاتل رصد العدو ورميه بسهولة دون تعريض نفسه للنيران المباشرة.
وفي حالات الهجوم الليلي، كانت تُشعل النيران في أعلاه لتكون إشارة إنذار تُرى من مسافات بعيدة، فتصل إشارتها إلى قرى جبل ميراب الشرقي وقرى غرب شرعب الرونة، مما يؤكد دوره في نظام الإنذار المبكر في البيئة الجبلية.
نظم المياه والتحصينات الخفية:
يضم دار الشرف بركةً واسعةً لتخزين المياه مكسوةً بالجص والنورة، ما منحها سماكةً ومتانةً عالية حالت دون تسرب المياه، وهي سمة معمارية ذكية تعكس إدراك البنّائين لأهمية المياه في أوقات الحصار، كما يوجد نفقٌ عميقٌ يقال إنه يمتد إلى أسفل الجبل، ويُعتقد أنه كان ممرًا سريًا استخدمه المقاومون للخروج في حال تطويق الحصن أو انقطاع الإمدادات.
دار الشرف والمقاومة ضد العثمانيين:
تشير الروايات المحلية إلى أن دار الشرف لعب دورًا بارزًا في مقاومة الوجود العثماني، إذ تحصن فيه أهالي المنطقة أثناء محاولة الأتراك السيطرة عليها.
وقد ورد في كتاب «أنيس السمير في أنساب قبائل #شمير» أن رجال ميراب تجمعوا في الحصون المرتفعة، وفي مقدمتها دار الشرف، حيث استخدموا الوظيف والأسلحة التقليدية لصد الهجوم العثماني وإجبار القوات الغازية على الانسحاب نحو تعز، مما منح الحصن رمزية وطنية في الذاكرة المحلية.
التأريخ والهوية المعمارية:
تدل مؤشرات البناء من حيث نمط الحجارة، وطريقة الرصف، ونوعية العقود على أن دار الشرف يعود إلى فترة ما قبل الوجود العثماني الأول في اليمن، وربما إلى مرحلة ازدهار العمارة الدفاعية في جبال ميراب خلال القرون الوسطى.
ويتداول الأهالي أن مؤسس الدار يُدعى عبدالله شمسان، وهو من الشخصيات المحلية التي ارتبط اسمها بتاريخ المنطقة ونشاطها المقاوم.
دار الشرف اليوم:
ورغم ما تعرض له من إهمالٍ وعوامل هدم لأخذ حجارته في البناء، ما يزال دار الشرف صامدًا بشموخه، محافظًا على طابعه المعماري الفريد الذي يجذب أنظار الزوار والباحثين، وقد تحول اليوم إلى مزارٍ تراثيٍ وسياحيٍ يقصده الزوار من القرى المجاورة لاكتشاف جمال بنائه واستحضار ذاكرته التاريخية.
يجمع دار الشرف بين الطابع الدفاعي والمعماري والرمزية التاريخية، فهو شاهدٌ على مهارة الإنسان اليمني في تطويع الجبل للحماية والإقامة، كما يمثل نموذجًا فريدًا للحصون الجبلية التي دمجت بين الجمال المعماري والوظيفة العسكرية.
إن دراسة دار الشرف لا تكشف فقط عن بُنية حجرية صلبة، بل عن ذاكرةٍ ناطقةٍ لقرونٍ من الصمود والمقاومة في وجه الغزاة والطبيعة على حدٍّ سواء.
✍️ إبراهيم #الشميري
#دار_الشرف ميراب
يُعد دار الشرف أحد أبرز المعالم الأثرية في منطقة ميراب بمحافظة تعز، وهو بناءٌ حصين يتربع على قمة جبلٍ شامخٍ يشرف على عدد من القرى المحيطة به، ما يمنحه موقعًا استراتيجيًا بالغ الأهمية من حيث الإشراف والمراقبة والسيطرة الميدانية على الممرات الجبلية المؤدية إلى المنطقة.
الوصف المعماري والوظيفة الدفاعية:
يتكون دار الشرف من ثلاثة طوابق متينة بُنيت من الحجارة الصلبة المحلية، وتدل طريقة تخطيطه ونمط بنائه على أنه شُيّد لأغراضٍ عسكرية ودفاعية بالدرجة الأولى.
يتميز المبنى بعقوده المتناسقة ونوافذه الصغيرة ذات الشكل المثلث، والتي صُممت لتسمح بدخول الضوء والهواء مع الحفاظ على التحصين الداخلي، كما تحتوي الجدران على فتحات ضيقة من الخارج متسعة من الداخل، وهي ميزة معمارية معروفة في الحصون الدفاعية القديمة، إذ تتيح للمراقب أو المقاتل رصد العدو ورميه بسهولة دون تعريض نفسه للنيران المباشرة.
وفي حالات الهجوم الليلي، كانت تُشعل النيران في أعلاه لتكون إشارة إنذار تُرى من مسافات بعيدة، فتصل إشارتها إلى قرى جبل ميراب الشرقي وقرى غرب شرعب الرونة، مما يؤكد دوره في نظام الإنذار المبكر في البيئة الجبلية.
نظم المياه والتحصينات الخفية:
يضم دار الشرف بركةً واسعةً لتخزين المياه مكسوةً بالجص والنورة، ما منحها سماكةً ومتانةً عالية حالت دون تسرب المياه، وهي سمة معمارية ذكية تعكس إدراك البنّائين لأهمية المياه في أوقات الحصار، كما يوجد نفقٌ عميقٌ يقال إنه يمتد إلى أسفل الجبل، ويُعتقد أنه كان ممرًا سريًا استخدمه المقاومون للخروج في حال تطويق الحصن أو انقطاع الإمدادات.
دار الشرف والمقاومة ضد العثمانيين:
تشير الروايات المحلية إلى أن دار الشرف لعب دورًا بارزًا في مقاومة الوجود العثماني، إذ تحصن فيه أهالي المنطقة أثناء محاولة الأتراك السيطرة عليها.
وقد ورد في كتاب «أنيس السمير في أنساب قبائل #شمير» أن رجال ميراب تجمعوا في الحصون المرتفعة، وفي مقدمتها دار الشرف، حيث استخدموا الوظيف والأسلحة التقليدية لصد الهجوم العثماني وإجبار القوات الغازية على الانسحاب نحو تعز، مما منح الحصن رمزية وطنية في الذاكرة المحلية.
التأريخ والهوية المعمارية:
تدل مؤشرات البناء من حيث نمط الحجارة، وطريقة الرصف، ونوعية العقود على أن دار الشرف يعود إلى فترة ما قبل الوجود العثماني الأول في اليمن، وربما إلى مرحلة ازدهار العمارة الدفاعية في جبال ميراب خلال القرون الوسطى.
ويتداول الأهالي أن مؤسس الدار يُدعى عبدالله شمسان، وهو من الشخصيات المحلية التي ارتبط اسمها بتاريخ المنطقة ونشاطها المقاوم.
دار الشرف اليوم:
ورغم ما تعرض له من إهمالٍ وعوامل هدم لأخذ حجارته في البناء، ما يزال دار الشرف صامدًا بشموخه، محافظًا على طابعه المعماري الفريد الذي يجذب أنظار الزوار والباحثين، وقد تحول اليوم إلى مزارٍ تراثيٍ وسياحيٍ يقصده الزوار من القرى المجاورة لاكتشاف جمال بنائه واستحضار ذاكرته التاريخية.
يجمع دار الشرف بين الطابع الدفاعي والمعماري والرمزية التاريخية، فهو شاهدٌ على مهارة الإنسان اليمني في تطويع الجبل للحماية والإقامة، كما يمثل نموذجًا فريدًا للحصون الجبلية التي دمجت بين الجمال المعماري والوظيفة العسكرية.
إن دراسة دار الشرف لا تكشف فقط عن بُنية حجرية صلبة، بل عن ذاكرةٍ ناطقةٍ لقرونٍ من الصمود والمقاومة في وجه الغزاة والطبيعة على حدٍّ سواء.
✍️ إبراهيم #الشميري
#دار_الشرف ميراب
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
#محمد_الشيباني
#دار_الحمد
هذه الدار الجميلة اسمها دار الحمد، شيدها في ثلاثينيات القرن الماضي بالطراز المعماري التقليدي الصنعاني الإمام يحيى مع دار أخرى بذات الطراز واسماها دار الشكر..
دار الحمد شيدت وسط بستان نظير في أطراف بير العزب غرب مدينة صنعاء، وصار يعرف لاحقا ببستان وحمام علي نسبة لولد الإمام علي بن يحيى الذي سكن الدار وعرف عنه انغماسه بحياة اللهو ،ولم يكن صاحب طموح سياسي مثل معظم اخوانه( أحمد وعبدالله ومحمد وإبراهيم والحسن والعباس).
أما دار الشكر شيدها الإمام بجوار دار السعادة ( المستشفى الفرنسي في عهد الأتراك والذي حوله الإمام الى سكن شخصي له) على أطراف ميدان شرارة ( التحرير) وبستان الخير، ويعرف اليوم دار الشكر ببيت الموروث الشعبي، ويعرف دار السعادة بالمتحف الوطني.
تحول دار الحمد إلى فندق سياحي مهم طيلة سنوات السبعينات والثمانينات أداره الراحل عبد القوي عثمان، واتذكر أنه كان نزلا دائما لأعضاء اتحاد الأدباء والكتاب القادمين من عدن والمحافظات الجنوبية وكانت (طيرمانته) التقليدية، التي تحتل جزء واسع من سقفه، ملتقى للكثير من الجلسات الثقافية ، واتذكر منها جلسة مهمة للغاية مع الشاعر محمود درويش والناقد صبحي حديدي في زيارتهما لليمن في العام 1993.
صار الدار من سنوات طويله تحت تصرف وزارة الثقافة والسياحة ومركزا للمشغولات الحرفية والشرطة السياحية، أما البستان الذي يحوطه فقد صار مهملا تماما.
#دار_الحمد
هذه الدار الجميلة اسمها دار الحمد، شيدها في ثلاثينيات القرن الماضي بالطراز المعماري التقليدي الصنعاني الإمام يحيى مع دار أخرى بذات الطراز واسماها دار الشكر..
دار الحمد شيدت وسط بستان نظير في أطراف بير العزب غرب مدينة صنعاء، وصار يعرف لاحقا ببستان وحمام علي نسبة لولد الإمام علي بن يحيى الذي سكن الدار وعرف عنه انغماسه بحياة اللهو ،ولم يكن صاحب طموح سياسي مثل معظم اخوانه( أحمد وعبدالله ومحمد وإبراهيم والحسن والعباس).
أما دار الشكر شيدها الإمام بجوار دار السعادة ( المستشفى الفرنسي في عهد الأتراك والذي حوله الإمام الى سكن شخصي له) على أطراف ميدان شرارة ( التحرير) وبستان الخير، ويعرف اليوم دار الشكر ببيت الموروث الشعبي، ويعرف دار السعادة بالمتحف الوطني.
تحول دار الحمد إلى فندق سياحي مهم طيلة سنوات السبعينات والثمانينات أداره الراحل عبد القوي عثمان، واتذكر أنه كان نزلا دائما لأعضاء اتحاد الأدباء والكتاب القادمين من عدن والمحافظات الجنوبية وكانت (طيرمانته) التقليدية، التي تحتل جزء واسع من سقفه، ملتقى للكثير من الجلسات الثقافية ، واتذكر منها جلسة مهمة للغاية مع الشاعر محمود درويش والناقد صبحي حديدي في زيارتهما لليمن في العام 1993.
صار الدار من سنوات طويله تحت تصرف وزارة الثقافة والسياحة ومركزا للمشغولات الحرفية والشرطة السياحية، أما البستان الذي يحوطه فقد صار مهملا تماما.
قصر #دار_الحجر
قصر السلطان عبدالكريم بن فضل #العبدلي
#مدينة #الحوطة #محافظة #لحج #اليمن
#فهد_الانباري
قصر السلطان عبدالكريم بن فضل #العبدلي
#مدينة #الحوطة #محافظة #لحج #اليمن
#فهد_الانباري
#محسن_كرد
في الستينات من القرن الماضي اجرت مجله (العربي) في احد اعدادها استطلاعاً عن #السلطنه_العبدليه لحج وفي هذا الاستطلاع تم تناول
الحاج #عباد علي #السوبحي رحمة الله عليه احد الشخصيات المرموقه في #لحج وتحدث الاستطلاع انذاك عن السوبحي..ووصفه كاتب الاستطلاع.. بالرجل الذي لايتوقف عن الكلام ويتحدث بفخر عن سلطنته #العبدليه وتطورها وازدهارها ..والرجل الشجاع الذي لم يترك بندقيته عن كتفه بعد ويتباهى ويعتز بزيه العبدلي التقليدي الاصيل..
والعم #السوبحي كانت لديه موهبة الكتابه في الصحافة كان يكتب في عدد من الصحف والتى كانت تصدر في مدينة عدن ( الأيام) ( فتاة الجزيرة) وغيرها وفيها ينتقد عدد من الظواهر الاجتماعيه..ويطالب بتصحيحها..
عرفتة انا محسن كرد في النصف الثاني من السبعينات من القرن الماضي عندما كان حارساً على بوابة ماكان يسمي ( #دار_الشعب) في مدينة #الحوطة حينها كان مقرا لادارة المحافظة مكتب المحافظ لايفارق مدخل المبني وتجده على مدار الساعه وهو يقظ يعرف الداخل والخارج في المبني . .
.وكان جاد في عمله ومخلص ومتفاني .. وماأحسن الجلسات معه التى لاتمل فهو موسوعة ثقافية ومحتفظ بالكثير من الاحداث التاريخية التى شهدتها السلطنة االعبدليه ..
العم عباد علي السوبحي من اعلام لحج وكبارها في ذلك الزمن اللحجي. الجميل.
.وهو من. مشائخ لحج . كما وصفه استطلاع مجلة العربي ( الرجل الذي لايتوقف عن الكلام..والرجل الذي لايترك بندقيتة ابداً والرجل الذي يتباهى بزيه العبدلي..العمامة العبدلية..والمعوز السعيدوني.والمعجروالجنبية..وحزام الرصاص..والرادي الذي على جنبه)..
رحمة الله عليه..
في الستينات من القرن الماضي اجرت مجله (العربي) في احد اعدادها استطلاعاً عن #السلطنه_العبدليه لحج وفي هذا الاستطلاع تم تناول
الحاج #عباد علي #السوبحي رحمة الله عليه احد الشخصيات المرموقه في #لحج وتحدث الاستطلاع انذاك عن السوبحي..ووصفه كاتب الاستطلاع.. بالرجل الذي لايتوقف عن الكلام ويتحدث بفخر عن سلطنته #العبدليه وتطورها وازدهارها ..والرجل الشجاع الذي لم يترك بندقيته عن كتفه بعد ويتباهى ويعتز بزيه العبدلي التقليدي الاصيل..
والعم #السوبحي كانت لديه موهبة الكتابه في الصحافة كان يكتب في عدد من الصحف والتى كانت تصدر في مدينة عدن ( الأيام) ( فتاة الجزيرة) وغيرها وفيها ينتقد عدد من الظواهر الاجتماعيه..ويطالب بتصحيحها..
عرفتة انا محسن كرد في النصف الثاني من السبعينات من القرن الماضي عندما كان حارساً على بوابة ماكان يسمي ( #دار_الشعب) في مدينة #الحوطة حينها كان مقرا لادارة المحافظة مكتب المحافظ لايفارق مدخل المبني وتجده على مدار الساعه وهو يقظ يعرف الداخل والخارج في المبني . .
.وكان جاد في عمله ومخلص ومتفاني .. وماأحسن الجلسات معه التى لاتمل فهو موسوعة ثقافية ومحتفظ بالكثير من الاحداث التاريخية التى شهدتها السلطنة االعبدليه ..
العم عباد علي السوبحي من اعلام لحج وكبارها في ذلك الزمن اللحجي. الجميل.
.وهو من. مشائخ لحج . كما وصفه استطلاع مجلة العربي ( الرجل الذي لايتوقف عن الكلام..والرجل الذي لايترك بندقيتة ابداً والرجل الذي يتباهى بزيه العبدلي..العمامة العبدلية..والمعوز السعيدوني.والمعجروالجنبية..وحزام الرصاص..والرادي الذي على جنبه)..
رحمة الله عليه..
مساجد يمنية آثرية قديمة _ اليمن
#مسجد_الدار أو " #دار_عسابة "
يقع في #وصاب بمحافظة #ذمار،
رغم صغر مساحته إلا أنه يتميز بسقف ساحر مليء بالنقوش
والكتابات المطعمة بماء النحاس.
مقيت خليل النجار
#اليمن
#مسجد_الدار أو " #دار_عسابة "
يقع في #وصاب بمحافظة #ذمار،
رغم صغر مساحته إلا أنه يتميز بسقف ساحر مليء بالنقوش
والكتابات المطعمة بماء النحاس.
مقيت خليل النجار
#اليمن
انهيار الواجهة الشمالية من مبنى #دار_المالية في مدينة #الحديدة
انهارت الواجهة الشمالية من مبنى دار المالية (دار #الضيافة) وما بقي منها مهيأ للسقوط
إن تداعي هذه الدار التي تعد أحد أبرز المعالم التاريخية والمعمارية على ساحل تهامة خسارة فادحة طالت واحداً من أجمل المباني التي شكلت جزءاً من هوية المدينة وذاكرتها العمرانية.
يأتي هذا الانهيار بعد عام كامل من زيارة تفقدية نفذها رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف للمبنى وهي الزيارة التي نُشر على إثرها خبر رسمي بتاريخ 27 رجب 1446هـ، تضمن اتفاقاً مع محافظ المحافظة على تنفيذ ترميم جزئي للمبنى كمرحلة أولى، عقب سقوط جانب منه في حينه.
ورغم تلك الزيارة والاتفاقات المعلنة لم تتعاون الجهات مع الهيئة ولم تنفذ أعمال الترميم ليبقى المبنى في حالة تدهور متصاعدة.
وبسقوط هذه الواجهة بات ما تبقى من المبنى مهدداً بالانهيار، ما ينذر بفقدان الحديدة شاهداً تاريخياً كان يمكن إنقاذه لو نُفذت الوعود على أرض الواقع
#أخبار
#محافظة_الحديدة
#مبنى_دار_المالية
#معالم_أثرية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
انهارت الواجهة الشمالية من مبنى دار المالية (دار #الضيافة) وما بقي منها مهيأ للسقوط
إن تداعي هذه الدار التي تعد أحد أبرز المعالم التاريخية والمعمارية على ساحل تهامة خسارة فادحة طالت واحداً من أجمل المباني التي شكلت جزءاً من هوية المدينة وذاكرتها العمرانية.
يأتي هذا الانهيار بعد عام كامل من زيارة تفقدية نفذها رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف للمبنى وهي الزيارة التي نُشر على إثرها خبر رسمي بتاريخ 27 رجب 1446هـ، تضمن اتفاقاً مع محافظ المحافظة على تنفيذ ترميم جزئي للمبنى كمرحلة أولى، عقب سقوط جانب منه في حينه.
ورغم تلك الزيارة والاتفاقات المعلنة لم تتعاون الجهات مع الهيئة ولم تنفذ أعمال الترميم ليبقى المبنى في حالة تدهور متصاعدة.
وبسقوط هذه الواجهة بات ما تبقى من المبنى مهدداً بالانهيار، ما ينذر بفقدان الحديدة شاهداً تاريخياً كان يمكن إنقاذه لو نُفذت الوعود على أرض الواقع
#أخبار
#محافظة_الحديدة
#مبنى_دار_المالية
#معالم_أثرية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X
#نبيل_علوان
#إب
مبنى #الأنبار سابقا..
او كما يقال له #الشونه وكان عباره عن مخازن لحبوب زكاة الثمار.الذره والشام والبر والدخن..ومنه يتم توزيعها على ذوي الحاجه...
وكان يقال له #دار_عِِنَبَة..لوجود شجرة عنب بجواره..وهو من أملاك محمد عبود #باسلامه..
لكن تم تشويه جمال المدينه القديمة بمثل هذه التحديثات..والتي ليست من تراثنا في إب.
تاريخ إب
#إب
مبنى #الأنبار سابقا..
او كما يقال له #الشونه وكان عباره عن مخازن لحبوب زكاة الثمار.الذره والشام والبر والدخن..ومنه يتم توزيعها على ذوي الحاجه...
وكان يقال له #دار_عِِنَبَة..لوجود شجرة عنب بجواره..وهو من أملاك محمد عبود #باسلامه..
لكن تم تشويه جمال المدينه القديمة بمثل هذه التحديثات..والتي ليست من تراثنا في إب.
تاريخ إب
#شمسان_ساري
1-
شاهدوا هذه الجوهرة التاريخية: لقطة نادرة جداً ومثيرة للإعجاب توثق مراحل البناء الأولى لـ 'دار الحجر' الأيقوني في وادي ظهر، صنعاء. تبدو الصخرة العظيمة وهي تحتضن الأسس والأسوار الأولى للمعلم، كنموذج أولي غير مكتمل يجسد عظمة العمارة اليمنية وهي في طور التكوين. هذه اللقطة، التي يعود تاريخها المحتمل إلى حوالي عام 1900م، تعد كنزاً حقيقياً يمنحنا رؤية فريدة لماضي هذا المعلم الخالد، حيث يظهر الأشخاص في المقدمة لإضافة لمسة إنسانية على المشهد الأصيل#اليمن #صنعاء #دار_الحجر
2- قصر الإمام بالتربة: قراءة بصرية في تاريخ المعمار اليمني العريق.""أثرٌ خالد من زمنِ الحُجرية.. قصر الإمام في مدينة التربة؛ عراقة المُنطلق وهيبة البناء."
"التفاصيل المنسية لمدينة التربة؛ قصر الإمام كما وثّقته العدسات القديمة في تعز."
1-
شاهدوا هذه الجوهرة التاريخية: لقطة نادرة جداً ومثيرة للإعجاب توثق مراحل البناء الأولى لـ 'دار الحجر' الأيقوني في وادي ظهر، صنعاء. تبدو الصخرة العظيمة وهي تحتضن الأسس والأسوار الأولى للمعلم، كنموذج أولي غير مكتمل يجسد عظمة العمارة اليمنية وهي في طور التكوين. هذه اللقطة، التي يعود تاريخها المحتمل إلى حوالي عام 1900م، تعد كنزاً حقيقياً يمنحنا رؤية فريدة لماضي هذا المعلم الخالد، حيث يظهر الأشخاص في المقدمة لإضافة لمسة إنسانية على المشهد الأصيل#اليمن #صنعاء #دار_الحجر
2- قصر الإمام بالتربة: قراءة بصرية في تاريخ المعمار اليمني العريق.""أثرٌ خالد من زمنِ الحُجرية.. قصر الإمام في مدينة التربة؛ عراقة المُنطلق وهيبة البناء."
"التفاصيل المنسية لمدينة التربة؛ قصر الإمام كما وثّقته العدسات القديمة في تعز."
#دار_الشيخ_أحمد_نعمان
#ذبحان
دارٌ دارت فيه الأزمنة
في هذا الدار الذي شهد تحولاتٍ تاريخيةً كبيرة، أقام أحمد نعمان قائمقام #الحجرية في #تربة ذبحان منذ أيام #الأتراك، والذي جهّز جيشًا كبيرًا لمحاربة #الإنجليز في الحملة التركية المعروفة بحملة سعيد باشا، التي وصلت إلى مشارف دار سعد في #لحج. وكان لحضوره التاريخي وهيمنته العسكرية أثرٌ امتدّ إلى مختلف أقاليم الحجرية حتى #المخا.
وقد قُتل غدرًا وهو في خيمته، وردّد بعض الذين وجدوا مكانًا شاغرًا بعد مقتله الأهزوجة الشعرية التالية ـ
إذا أسعفتني الذاكرة ـ :
«قُتل أحمد في الزملية°
وكُفِّن في الجونية
خلّكِ واذبحان خاوية
خلّ البكاء والناعية
هذه السنة والثانية ...»
كما كان في هذا الدار مجلسٌ أشبه بمحكمةٍ عرفية تُبتّ فيه المسائل الخلافية في تلك الأيام.
وفي عام 1974م أصبح الدور الثاني مقرًا لهيئة تطوير الحجرية بالتربة،المؤسس الأول لها عبد الرحمن أحمد محمد نعمان ، وعبد الرحمن #الصريمي وكانت تعلوه لوحةٌ خطيةٌ جميلة جدًا بخط الثلث، منفذة على الخشب باللون الأسود والكتابة البيضاء، وتحمل توقيع الخطاط نعمان ـ محمد عبدالوهاب نعمان ـ وقد امتلكت تلك اللوحة شدًّا بصريًا وجاذبية خاصة في جمال حروفها وتناسقها.
ثم تأسس في هذا الدار #البنك اليمني للإنشاء والتعمير ـ فرع التربة ـ قبل انتقاله إلى أمام الشبكة، وكذلك صيدلية شرف #العزعزي، الخبير بعالم الأدوية والقادم من #عدن.
أما صورة أحمد نعمان فهي من تصويري، وقد التقطتها عن صورةٍ محفوظة لدى أحد أحفاده محمد #العزي، بينما صورة الدار من الصديق التوثيقي جميل الحلحلي.
° الزملية اسم منطقة
°الجونية هي شِوَالة او كيس للحبوب
°خَلَّكِ بتشديد اللام وكسر الكاف أبقاكِ ياذبحان خالية من الرجال
#أحمد_منصر
#ذبحان
دارٌ دارت فيه الأزمنة
في هذا الدار الذي شهد تحولاتٍ تاريخيةً كبيرة، أقام أحمد نعمان قائمقام #الحجرية في #تربة ذبحان منذ أيام #الأتراك، والذي جهّز جيشًا كبيرًا لمحاربة #الإنجليز في الحملة التركية المعروفة بحملة سعيد باشا، التي وصلت إلى مشارف دار سعد في #لحج. وكان لحضوره التاريخي وهيمنته العسكرية أثرٌ امتدّ إلى مختلف أقاليم الحجرية حتى #المخا.
وقد قُتل غدرًا وهو في خيمته، وردّد بعض الذين وجدوا مكانًا شاغرًا بعد مقتله الأهزوجة الشعرية التالية ـ
إذا أسعفتني الذاكرة ـ :
«قُتل أحمد في الزملية°
وكُفِّن في الجونية
خلّكِ واذبحان خاوية
خلّ البكاء والناعية
هذه السنة والثانية ...»
كما كان في هذا الدار مجلسٌ أشبه بمحكمةٍ عرفية تُبتّ فيه المسائل الخلافية في تلك الأيام.
وفي عام 1974م أصبح الدور الثاني مقرًا لهيئة تطوير الحجرية بالتربة،المؤسس الأول لها عبد الرحمن أحمد محمد نعمان ، وعبد الرحمن #الصريمي وكانت تعلوه لوحةٌ خطيةٌ جميلة جدًا بخط الثلث، منفذة على الخشب باللون الأسود والكتابة البيضاء، وتحمل توقيع الخطاط نعمان ـ محمد عبدالوهاب نعمان ـ وقد امتلكت تلك اللوحة شدًّا بصريًا وجاذبية خاصة في جمال حروفها وتناسقها.
ثم تأسس في هذا الدار #البنك اليمني للإنشاء والتعمير ـ فرع التربة ـ قبل انتقاله إلى أمام الشبكة، وكذلك صيدلية شرف #العزعزي، الخبير بعالم الأدوية والقادم من #عدن.
أما صورة أحمد نعمان فهي من تصويري، وقد التقطتها عن صورةٍ محفوظة لدى أحد أحفاده محمد #العزي، بينما صورة الدار من الصديق التوثيقي جميل الحلحلي.
° الزملية اسم منطقة
°الجونية هي شِوَالة او كيس للحبوب
°خَلَّكِ بتشديد اللام وكسر الكاف أبقاكِ ياذبحان خالية من الرجال
#أحمد_منصر
وقد سميت هذه المديرية بالشيخ عثمان في بداية القرن السابع عشر، فقد كانت عبارة عن مزار ديني للولي الشيخ عثمان (عثمان بن محمد #التركي) المقبور فيها، وسميت المدينة باسمه.. ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809م، وهو في طريقة إلى #لحج يشير أنها كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة.. ويبدأ تاريخ مديرية الشيخ عثمان عندما اشترى الإنجليز من سلطان لحج الأرض الممتدة من خور مكسر إلى وراء البستان #الكمسري سابقاً (حديقة الملاهي حالياً)، فأسسوا البدايات الأولى للمدينة لاستيعاب الزيادة في عدد السكان، ويعود تخطيط المدينة وبناؤها في الشكل الذي عليه الآن إلى الإنجليز، أما مدينة الشيخ عثمان الأصلية فهي #قرية_الدويل (الشيخ الدويل) التي كان يقع بجانبها قبر الولي الذي سميت باسمه. حيث ادركت بريطانيا في أواخر عام 1870م أن عدن مزدحمة للغاية وكان الحل المقترح من قبل الحاكم البريطاني في ذلك الوقت، بشراء قرى الشيخ عثمان و #العماد والأراضي المجاورة من سلطان #لحج لها بغية تشكيل مستوطنات مدنية لتخفيف الضغط السكاني في مدينة عدن. كان الاقتراح قد عرض على حكومة الهند في عام 1878م وتمت الموافقة عليه في يونيو 1879م، ولكن عملية الشراء الفعلية تم تأجيلها إلى أن تتحسن الظروف المالية.. وفي يوليو 1879م تم دفع دفعة أولية قدرها 20,000 روبية لسلطان لحج وفي العام التالي أدرك الإنجليز أن شراء الأرض ينبغي أن يكتمل دون مزيد من التأخير. وقد وافقت حكومة الإنجليز في نوفمبر 1880م على دفع ما يلي: 35,000 روبية لسلطان لحج، مما يجعل المجموع 55,000 و5,000 روبية للسلطان #الفضلي الذي أدعى ملكيته لجزء من هذه الأراضي، بالإضافة إلى 5,000 أخرى لقاضي لحج الذي ساعد في التوسط في الصفقة. إضافة إلى هذه المبالغ المدفوعة لسلطان لحج تم زيادة الإعانة الشهرية من حكومة الإنجليز لسلطان لحج لتعويضه عن خسارة عائدات الماء والملح من هذه الأراضي. واتفقوا أيضا على أن تغيير الحدود لن يغير من حق السلطان على جباية مستحقات العبور على التجارة مع #عدن...
وفي عام 1920 م تأسست في المدينة مصانع الملابس القطنية وازدهرت صناعة (البرود اليمنية الشهيرة).. واليوم أضحت مدينة الشيخ عثمان من أوسع المدن في محافظة عدن وأغناها أسواقاً وأكثرها عمراناً وكثافة سكانية. من أبرز شواهدها بساتين في ضواحيها كان هناك بستان الحيوانات معروف باسم بستان عبدالمجيد السلفي وبستان كمسري وبساتين الدار.
ومن أهم المعالم التاريخية في مديرية الشيخ عثمان في وقتنا الحاضر نذكر منها التالي:
o مسجد النور
ويعد أكبر المساجد فيها تم بناؤه عام 1958م..
o مسجد الهاشمي:
سوق الشيخ عثمان القديم (سوق الخضرة والفاكهه والتمر واللحوم والحناء وما إلى ذلك)..
o الحديقة العامة
( والان هي عبارة عن مكان مفتوح)..
مديرية #دار_سعد :
هي واحدة من مديريات محافظة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء 365كم جنوباً، تبلغ مساحة المديرية 70كم2، وهي بهذه المساحة فإنها تحتل المرتبة 3 على مستوى المحافظة، وعاصمة المديرية مدينة دار سعد.. تضم هذه المديرية الأحياء التالية: (البساتين، 7 أكتوبر، مأرب، مصعبين).. وبلغ عدد السمان في هذه المديرية 80.541 نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
ودار سعد؛ قرية في سهل #لحج الفسيح تقع شرقي الحسوة قبل الدخول إلى مدينة عدن. سُميت نسبة إلى الأمير #سعد بن سالم الذي عينه السلطان فضل بن علي #العبدلي سنة 1299هـ ليكون وكيلاً له فيها. وكان اسم الموضع قبل ذلك ( #بير_أُمحيط)..
وتعني دار سعد (دار الأمير) وكانت في فترة الاحتلال البريطاني أقصى نقطة حدودية لمستعمرة #عدن من جهة الغرب باتحاه السلطنة #العبدلية بلحج. وقد أُطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى أحد الأمراء العبادلة الذى بنى فيها قصراً قبل الاحتلال.. وكانت دار سعد تابعة لحي الشيخ عثمان قبل أن يشتري الانجليز المنطقة من السلطان العبدلي. ولقد اهتموا بها باعتبارها أقصى نقطة جمركية مهمة في المستعمرة بمحاذاة سطنة العبادلة وممراً للقوافل ثم للسيارات المحملة بالبضائع والمسافرين إلى شمال #اليمن، وإمارات الجنوب في المحمية الغربية.. وخلال الحرب العالمية الأولى والسنوات التي تلتها تزايدت أهمية حي دار سعد بسبب عاملين أولهما يتعلق بالمواصلات والثاني بالناحية العسكرية والأمنية.. فقد قام #الأتراك في شهر يوليو 1915م بغزو محمية عدن الغربية من شمال اليمن واستطاعت قواتهم أن تحتل حي دار سعد وحي الشيخ عثمان
وفي عام 1920 م تأسست في المدينة مصانع الملابس القطنية وازدهرت صناعة (البرود اليمنية الشهيرة).. واليوم أضحت مدينة الشيخ عثمان من أوسع المدن في محافظة عدن وأغناها أسواقاً وأكثرها عمراناً وكثافة سكانية. من أبرز شواهدها بساتين في ضواحيها كان هناك بستان الحيوانات معروف باسم بستان عبدالمجيد السلفي وبستان كمسري وبساتين الدار.
ومن أهم المعالم التاريخية في مديرية الشيخ عثمان في وقتنا الحاضر نذكر منها التالي:
o مسجد النور
ويعد أكبر المساجد فيها تم بناؤه عام 1958م..
o مسجد الهاشمي:
سوق الشيخ عثمان القديم (سوق الخضرة والفاكهه والتمر واللحوم والحناء وما إلى ذلك)..
o الحديقة العامة
( والان هي عبارة عن مكان مفتوح)..
مديرية #دار_سعد :
هي واحدة من مديريات محافظة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء 365كم جنوباً، تبلغ مساحة المديرية 70كم2، وهي بهذه المساحة فإنها تحتل المرتبة 3 على مستوى المحافظة، وعاصمة المديرية مدينة دار سعد.. تضم هذه المديرية الأحياء التالية: (البساتين، 7 أكتوبر، مأرب، مصعبين).. وبلغ عدد السمان في هذه المديرية 80.541 نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
ودار سعد؛ قرية في سهل #لحج الفسيح تقع شرقي الحسوة قبل الدخول إلى مدينة عدن. سُميت نسبة إلى الأمير #سعد بن سالم الذي عينه السلطان فضل بن علي #العبدلي سنة 1299هـ ليكون وكيلاً له فيها. وكان اسم الموضع قبل ذلك ( #بير_أُمحيط)..
وتعني دار سعد (دار الأمير) وكانت في فترة الاحتلال البريطاني أقصى نقطة حدودية لمستعمرة #عدن من جهة الغرب باتحاه السلطنة #العبدلية بلحج. وقد أُطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى أحد الأمراء العبادلة الذى بنى فيها قصراً قبل الاحتلال.. وكانت دار سعد تابعة لحي الشيخ عثمان قبل أن يشتري الانجليز المنطقة من السلطان العبدلي. ولقد اهتموا بها باعتبارها أقصى نقطة جمركية مهمة في المستعمرة بمحاذاة سطنة العبادلة وممراً للقوافل ثم للسيارات المحملة بالبضائع والمسافرين إلى شمال #اليمن، وإمارات الجنوب في المحمية الغربية.. وخلال الحرب العالمية الأولى والسنوات التي تلتها تزايدت أهمية حي دار سعد بسبب عاملين أولهما يتعلق بالمواصلات والثاني بالناحية العسكرية والأمنية.. فقد قام #الأتراك في شهر يوليو 1915م بغزو محمية عدن الغربية من شمال اليمن واستطاعت قواتهم أن تحتل حي دار سعد وحي الشيخ عثمان
#اليمن #محافظة #عمران ذيبين #خارف
"",,ظفار ذي بين .. وامارتها .. ووادي ورور .. وتحالف سمعي,,""
✹أولاً - #مـــديـريـه_ظــــفـار_ذيبين
مدينه او مديريه ظفار ذيبن .. غير ظفار يريم .. او ظفار عمان كما ان مديريه او""مدينه ظفار ذيبين ""
تقع فـي شـمال شـرق مـدينة ريـدة عـلى بــعـد حــوالـي ,,30,, كيلومتراً حيث تنتمي في التقسيم الاداري إلى مديرية ذيبين "" التابعـة قبليآ حاشد ومديرية ذيبين تظم اداريآ بني جبر بجميع عزلها ومرهبه وشوابه وجزى بسيط من سفيان
ولكنها في أقصى حـدود هذه القبيلة كما انها مجاورة لمرهبة التابعة لبكيل وبنـي جبـر التابعـة لحاشد وأرحب اليوم بكيل وهي #حالياً
مديرية من مديريات محافظة عمران
حيث تقع خرائب ظفار على هضبة صخرية تشرف على وادي ذيبين من الجنوب الغربي ووادي جبار .. ومن الجنوب الشرقي شـوابة .. ومـن الشمال الغربي وادي ورور
وتقع خرائب المدينة بين دار الحجر .. وقاهرة ظفار.. ومن الجنوب القفـل .. ومـن الشرق قضف المنصورة ورأس المدينة .. ومن الغرب ""تعز "" وهي غير المحافظة المعروفة للـــيـمـن ,,والــــطـفـة,,
كما ان القلاع التي كانت تحمى المدينة كانت موزعة فوق أربع قمم جبلية تــسـمـى اليوم ...
"",,دار الـحـجـر .. وقلعه القاهرة ظفار ..وقلعه القفل ..وقلعه تعز ,,"" وهي قلاع وفرت لها طبيعتها الجغرافية أهمية كبيرة في الدفاع عن المدينة ومن بقاياها
#قـــلـعـة_الــقـفـل
تقع ""قلعه القفل"" على قمة أكمة جوار ظفار تسمى القفل حيث تشرف او تطل على وادي بني جبار وشوابة وفيها بعض الخرائب وأماكن للحراسة
#قــلـعـة_الـــقـاهـرة
تقع ""قلعة القاهرة"" على قمة أكمة في ظفار تسمى القاهرة واسم القاهرة يعني انها قاهره الاعداء من تحصيناتها دفاعية الممثله في السور الذي أحدث فيه فتحة واحـدة فقط
للباب مجهزاً بأبراج دفاعية ضخمة كما توجد أبراج دفاعية أخرى في الجزء الشرقي والشمالي من السور.
#دار_الـــحـجـر
حصن او ""دار الحجر"" يقع في ظفار ذيبين كما انه حصن محصن بالاسوار كالقلاع وهي محاطة أقيمت على قمة لها تحصينات دفاعية طبيعية
تمثلـت فـي الانحـدارالشديد لصخورها ما عدا في الردهة الجنوبية الشرقية التي أقيم فيها جدار ضخم مـازال محتفظـاً بقوتـه وصلابته
وكذالك باب الرئيسي للقلعه او دار الحجر الذي مازال قائماً في جهة الشرق إلى وقتنا الحاضر.
#قــلـعـه_تــعـز:
قلعة تعز لعة مثلثة الشكل تقريباً أحيطت جهتان منها بسور ضخم أما الجهـة الثالثـة فهـي ذات صخور شديدة الانحدار يمكن الصعود منها.
✪حيث تنتشر في تلك القلاع العديد عدد من صهاريج المياه وهي التي كانت تستخدم كخزانات مياه
يتم اسـتخدامها في أيام الحروب والدفاع عن المدينة وإلى جانبها توجد الكثير من الخرائب لمنازل قديمة وغيرهـا مـن المباني
✹ثــانـيـاً - #وادي_ورور
من المعالم التاريخية والأثرية لمديرية او مدينه ظفار ذيبين التابعه لمحافظـة عمـران هو " وادي ورور"
الذي يقع إلى الشمال الغربي من حصن ظفار ذيبين وتمتاز أراضيه بخصوبتهـا وتعتمد الزراع فـي أراضيه على مياه الآبار
ومعظم منتجاته الزراعية من الأعناب وتأتي أهمية هذا الوادي من أهمية القصر والمعبد الذي كان يقع على إحدى تلاله
وهو قصر ""نعمان"" وبجانبه معبد عظيم وجبار في البناء الذي كان مكرساً للإله ""المقة"" كبير آلهة سـبأ
حيث أجريت عدة دراسات سابقة لمعرفة موقع هذا المعبد ولكنها لم تحدده بدقة إلى أن نشر الأستاذ الدكتور" إبراهيم الصلوي "
مؤخراً نقشاً عُثر عليه في إحدى مزارع ذلك الوادي أثناء عملية شق الأرض لغرسـها بأشجار العنب
وقد كان النقش مدفوناً في باطن الأرض حيث يرجح الدكتور " إبراهيم " أن السيول قد جرفته من إحدى التلال القريبة
✹ثالثاً - #مــعـبـد_نــعـمـان
اما المعبد فكان قد ارتبط في نقوش أخرى بمعبد""هـ"" الذي يقع في مدينة عمران وعليه فقد رجح الباحثين أن يكون بالقرب من مدينة عمران وبالفعل فإن معبد ""نعمان""من خلال نقش الـدكتور " الصلوي " أصبح معروفاً بأنه يقع في وادي ,,ورور,,
حيث يذكر ذلك لنقش الذي دونه شخصان بأنهما تقربا إلى الإله,,المقة,, في معبده المسمى""نعمان"" بالمسند أي بالنقش وذلك بمناسبة توليهما وظيفة السدانة الكهانة في ذلك المعبد
وقد توصل الدكتور " الصلوي " إلى أن الاسم""نعمان"" مازال يطلـق علـى موضع في منطقة مرهبة الآن
وتقع شرقي حصن ظفار ذيبين ووادي ورور ""نعمان""هـو اسـم لحصن ووادٍ يوازي وادي شوابة وتصب مياهه في وادي خبش الذي تصب مياهـه فـي وادي هـران ونحتمل أن تقع خرائب معبد""نعمان ""
وبرغم أن منطقة ""نعمان"" التي ظهـرت فـي نقوش عديدة بأنها تتبع تحاد قبيلة سمعي وهي من الأملاك الخاصة لــمـلك ريـدانـي هــمـدانـي حــمـيـري واسمه
"",,ذي بين ومن تبعه ,,""من ســـلاطـيـن وزعـــمـاء قــبـيـلـة او حلف متحد مسمى ""ســمـعـي""الذي تمثل ""بقبائل يوسم ..وقبائل حاشد .. وقبائل حملان""
"",,ظفار ذي بين .. وامارتها .. ووادي ورور .. وتحالف سمعي,,""
✹أولاً - #مـــديـريـه_ظــــفـار_ذيبين
مدينه او مديريه ظفار ذيبن .. غير ظفار يريم .. او ظفار عمان كما ان مديريه او""مدينه ظفار ذيبين ""
تقع فـي شـمال شـرق مـدينة ريـدة عـلى بــعـد حــوالـي ,,30,, كيلومتراً حيث تنتمي في التقسيم الاداري إلى مديرية ذيبين "" التابعـة قبليآ حاشد ومديرية ذيبين تظم اداريآ بني جبر بجميع عزلها ومرهبه وشوابه وجزى بسيط من سفيان
ولكنها في أقصى حـدود هذه القبيلة كما انها مجاورة لمرهبة التابعة لبكيل وبنـي جبـر التابعـة لحاشد وأرحب اليوم بكيل وهي #حالياً
مديرية من مديريات محافظة عمران
حيث تقع خرائب ظفار على هضبة صخرية تشرف على وادي ذيبين من الجنوب الغربي ووادي جبار .. ومن الجنوب الشرقي شـوابة .. ومـن الشمال الغربي وادي ورور
وتقع خرائب المدينة بين دار الحجر .. وقاهرة ظفار.. ومن الجنوب القفـل .. ومـن الشرق قضف المنصورة ورأس المدينة .. ومن الغرب ""تعز "" وهي غير المحافظة المعروفة للـــيـمـن ,,والــــطـفـة,,
كما ان القلاع التي كانت تحمى المدينة كانت موزعة فوق أربع قمم جبلية تــسـمـى اليوم ...
"",,دار الـحـجـر .. وقلعه القاهرة ظفار ..وقلعه القفل ..وقلعه تعز ,,"" وهي قلاع وفرت لها طبيعتها الجغرافية أهمية كبيرة في الدفاع عن المدينة ومن بقاياها
#قـــلـعـة_الــقـفـل
تقع ""قلعه القفل"" على قمة أكمة جوار ظفار تسمى القفل حيث تشرف او تطل على وادي بني جبار وشوابة وفيها بعض الخرائب وأماكن للحراسة
#قــلـعـة_الـــقـاهـرة
تقع ""قلعة القاهرة"" على قمة أكمة في ظفار تسمى القاهرة واسم القاهرة يعني انها قاهره الاعداء من تحصيناتها دفاعية الممثله في السور الذي أحدث فيه فتحة واحـدة فقط
للباب مجهزاً بأبراج دفاعية ضخمة كما توجد أبراج دفاعية أخرى في الجزء الشرقي والشمالي من السور.
#دار_الـــحـجـر
حصن او ""دار الحجر"" يقع في ظفار ذيبين كما انه حصن محصن بالاسوار كالقلاع وهي محاطة أقيمت على قمة لها تحصينات دفاعية طبيعية
تمثلـت فـي الانحـدارالشديد لصخورها ما عدا في الردهة الجنوبية الشرقية التي أقيم فيها جدار ضخم مـازال محتفظـاً بقوتـه وصلابته
وكذالك باب الرئيسي للقلعه او دار الحجر الذي مازال قائماً في جهة الشرق إلى وقتنا الحاضر.
#قــلـعـه_تــعـز:
قلعة تعز لعة مثلثة الشكل تقريباً أحيطت جهتان منها بسور ضخم أما الجهـة الثالثـة فهـي ذات صخور شديدة الانحدار يمكن الصعود منها.
✪حيث تنتشر في تلك القلاع العديد عدد من صهاريج المياه وهي التي كانت تستخدم كخزانات مياه
يتم اسـتخدامها في أيام الحروب والدفاع عن المدينة وإلى جانبها توجد الكثير من الخرائب لمنازل قديمة وغيرهـا مـن المباني
✹ثــانـيـاً - #وادي_ورور
من المعالم التاريخية والأثرية لمديرية او مدينه ظفار ذيبين التابعه لمحافظـة عمـران هو " وادي ورور"
الذي يقع إلى الشمال الغربي من حصن ظفار ذيبين وتمتاز أراضيه بخصوبتهـا وتعتمد الزراع فـي أراضيه على مياه الآبار
ومعظم منتجاته الزراعية من الأعناب وتأتي أهمية هذا الوادي من أهمية القصر والمعبد الذي كان يقع على إحدى تلاله
وهو قصر ""نعمان"" وبجانبه معبد عظيم وجبار في البناء الذي كان مكرساً للإله ""المقة"" كبير آلهة سـبأ
حيث أجريت عدة دراسات سابقة لمعرفة موقع هذا المعبد ولكنها لم تحدده بدقة إلى أن نشر الأستاذ الدكتور" إبراهيم الصلوي "
مؤخراً نقشاً عُثر عليه في إحدى مزارع ذلك الوادي أثناء عملية شق الأرض لغرسـها بأشجار العنب
وقد كان النقش مدفوناً في باطن الأرض حيث يرجح الدكتور " إبراهيم " أن السيول قد جرفته من إحدى التلال القريبة
✹ثالثاً - #مــعـبـد_نــعـمـان
اما المعبد فكان قد ارتبط في نقوش أخرى بمعبد""هـ"" الذي يقع في مدينة عمران وعليه فقد رجح الباحثين أن يكون بالقرب من مدينة عمران وبالفعل فإن معبد ""نعمان""من خلال نقش الـدكتور " الصلوي " أصبح معروفاً بأنه يقع في وادي ,,ورور,,
حيث يذكر ذلك لنقش الذي دونه شخصان بأنهما تقربا إلى الإله,,المقة,, في معبده المسمى""نعمان"" بالمسند أي بالنقش وذلك بمناسبة توليهما وظيفة السدانة الكهانة في ذلك المعبد
وقد توصل الدكتور " الصلوي " إلى أن الاسم""نعمان"" مازال يطلـق علـى موضع في منطقة مرهبة الآن
وتقع شرقي حصن ظفار ذيبين ووادي ورور ""نعمان""هـو اسـم لحصن ووادٍ يوازي وادي شوابة وتصب مياهه في وادي خبش الذي تصب مياهـه فـي وادي هـران ونحتمل أن تقع خرائب معبد""نعمان ""
وبرغم أن منطقة ""نعمان"" التي ظهـرت فـي نقوش عديدة بأنها تتبع تحاد قبيلة سمعي وهي من الأملاك الخاصة لــمـلك ريـدانـي هــمـدانـي حــمـيـري واسمه
"",,ذي بين ومن تبعه ,,""من ســـلاطـيـن وزعـــمـاء قــبـيـلـة او حلف متحد مسمى ""ســمـعـي""الذي تمثل ""بقبائل يوسم ..وقبائل حاشد .. وقبائل حملان""
#دار_بن_داعر..
عنوان للفخامة وذاكرة لحضرموت المزدهرة
في دار بن داعر حطت أقدامنا يوم الجمعة الماضية، داخل منزل الوجيه والثري الحضرمي السيد أبو بكر بن شيخ #الكاف ب #سيئون، لنقف أمام بناء يثير الدهشة منذ اللحظة الأولى. فقد شُيد في بدايات القرن العشرين بروعة هندسية وزخارف متقنة تكشف ما بلغته حضرموت آنذاك من رقي في فن العمارة ودقة في التنفيذ .
كل زاوية في هذا المنزل تحكي جانبًا من قصة صاحبه، الذي لم يكن ثريًا فحسب، بل عُرف بأعماله الخيرية ومشاريعه العمرانية، ومن أبرزها شق الطرق وتمهيد المسالك على نفقته الخاصة، خدمةً للناس وتيسيرًا لحركتهم .
وقد شهدت قاعات هذا البيت لقاءات مع عدد من الرحالة والباحثين والمستشرقين الذين زاروا #حضرموت، من أمثال هارولد إنجرامس، وفريا ستارك، وفان در مولن، وغيرهم، حيث نزلوا ضيوفًا على الشيخ أبو بكر الكاف، وسجلوا في مذكراتهم إعجابهم بما رأوه من فخامة البناء، وأناقة الأثاث، وحسن الضيافة .
وأثناء تجوالنا بين أروقته، بدا وكأن الجدران تحتفظ بصدى تلك الأيام، حين كان هذا المكان ملتقى للشخصيات القادمة من أنحاء العالم، ومجلسًا تُتداول فيه الأخبار والأفكار والرحلات، في صورة تعكس المكانة الرفيعة التي حظي بها صاحبه والدور الذي أداه في تاريخ حضرموت الحديث .
محمد عمر
عنوان للفخامة وذاكرة لحضرموت المزدهرة
في دار بن داعر حطت أقدامنا يوم الجمعة الماضية، داخل منزل الوجيه والثري الحضرمي السيد أبو بكر بن شيخ #الكاف ب #سيئون، لنقف أمام بناء يثير الدهشة منذ اللحظة الأولى. فقد شُيد في بدايات القرن العشرين بروعة هندسية وزخارف متقنة تكشف ما بلغته حضرموت آنذاك من رقي في فن العمارة ودقة في التنفيذ .
كل زاوية في هذا المنزل تحكي جانبًا من قصة صاحبه، الذي لم يكن ثريًا فحسب، بل عُرف بأعماله الخيرية ومشاريعه العمرانية، ومن أبرزها شق الطرق وتمهيد المسالك على نفقته الخاصة، خدمةً للناس وتيسيرًا لحركتهم .
وقد شهدت قاعات هذا البيت لقاءات مع عدد من الرحالة والباحثين والمستشرقين الذين زاروا #حضرموت، من أمثال هارولد إنجرامس، وفريا ستارك، وفان در مولن، وغيرهم، حيث نزلوا ضيوفًا على الشيخ أبو بكر الكاف، وسجلوا في مذكراتهم إعجابهم بما رأوه من فخامة البناء، وأناقة الأثاث، وحسن الضيافة .
وأثناء تجوالنا بين أروقته، بدا وكأن الجدران تحتفظ بصدى تلك الأيام، حين كان هذا المكان ملتقى للشخصيات القادمة من أنحاء العالم، ومجلسًا تُتداول فيه الأخبار والأفكار والرحلات، في صورة تعكس المكانة الرفيعة التي حظي بها صاحبه والدور الذي أداه في تاريخ حضرموت الحديث .
محمد عمر
#محافظة_إب
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي:
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي: