النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
وتحت التهديد بالسجن والغرامة لتدهور حالته الاجتماعية، أُجبر السيد علوي على دفع مبلغ ضخم قدره 6,000 دولار لصالح #جعفر بغرض تسوية النزاع مع السلطان كإيجار للمنطقة، دون أن يتسلم أي إيصال رسمي أو سند يضمن حقوقه، وهو ما اعتبره المسؤولون البريطانيون اللاحقون (مثل الميجور جنرال #كوجلان والقس #بادجر) ظلماً فادحاً أُلحق بأصدق وأوفى حليف للحكومة البريطانية في #عدن.
رابعاً: الأطماع الدولية وقضية "عدن الصغرى" (جبل إحسان)
تتجاوز المراسلات حدود الحسوة لتكشف عن قضية أخرى أشد خطورة، وهي محاولة القوى الدولية (وتحديداً #الفرنسيين) موطئ قدم في المنطقة. تشير الوثائق إلى أن السيد علوي العيدروس كان قد نقل معلومات سرية وخاصة إلى المقيم البريطاني تفيد بأن الفرنسيين يجرون مفاوضات سرية مع الشيخ #حيدرة_محسن (شيخ بير أحمد) لشراء جبل إحسان ( #عدن الصغرى).
فور تلقي هذه المعلومات، تحركت الإدارة البريطانية بصرامة عبر السير ويليام كوجلان والكولونيل ميريويذر لإحباط المسعى الفرنسي، واستدعت شيخ بير أحمد لتأمين نقل المنطقة إلى التاج البريطاني. هذا التدخل يفسر الغضب العارم لسلطان #لحج تجاه السيد علوي، حيث اعتبر السلطان أن مساعدة السيد للبريطانيين في الاستحواذ على عدن الصغرى فوتت عليه فرصة فرض سيادته أو الاستفادة المالية من تلك الصفقة الاستراتيجية.
خامساً: الوثائق والعهود التاريخية (سند عام 1849م)
تتضمن الإرسالية نصوصاً مترجمة للسندات القانونية التي تقدم بها السيد علوي #العيدروس لإثبات حقه، وأبرزها "العهد المشرف" الصادر في 5 ذو القعدة 1265 هـ (21 سبتمبر 1849م)، وجاء في نص السند الموجه من قبيلة العقارب:
"عهد مشرف وُضع في يد #المحبوب والمحترم علوي بن زين #العيدروس وإخوانه... من قِبل الشيخ باحيدرة مهدي وكافة العقارب مجتمعين. لقد وهبوهم #الحسوة وكل ما يخصها، بالإضافة إلى إمدادات المياه الخاصة بها. وقد جُعلت #هبة مجانية لوجه الله ول #العيدروس، وليعلم جميع الناس ذلك لمنع الشر، وليكن محترماً ومصاناً..."
وقد وقع على هذا السند عشرة من أعيان وشهود قبيلة العقارب، وصودق عليه لاحقاً بعهد مماثل من السلطان الراحل علي محسن، مما يبطل -من الناحية القانونية والشرعية- الادعاءات اللاحقة لسلطنة #لحج.
خلاصة واستنتاج: الرؤية البريطانية النهائية
رغم وضوح السندات التاريخية التي تُنصف السيد علوي وعائلة العيدروس وقبيلة العقارب، إلا أن الخلاصة السياسية لحكومة الهند البريطانية في #شيملا (بتوقيع اللورد #نورثبروك وأعضاء مجلسه في 30 أبريل 1873) جاءت مخيبة لآمال الأطراف المتنازعة ومتسقة مع البراغماتية الاستعمارية.
قررت حكومة الهند رسمياً رفض مقترح
" #شراء الحسوة"، والإبقاء على الترتيبات الحالية دون تغيير،
مع رفض إعادة فتح قضية ادعاء السيد علوي أو تعديل التعويضات المالية لسلطان لحج.
إعداد وبحث:
Tareq Hatem
رابعاً: الأطماع الدولية وقضية "عدن الصغرى" (جبل إحسان)
تتجاوز المراسلات حدود الحسوة لتكشف عن قضية أخرى أشد خطورة، وهي محاولة القوى الدولية (وتحديداً #الفرنسيين) موطئ قدم في المنطقة. تشير الوثائق إلى أن السيد علوي العيدروس كان قد نقل معلومات سرية وخاصة إلى المقيم البريطاني تفيد بأن الفرنسيين يجرون مفاوضات سرية مع الشيخ #حيدرة_محسن (شيخ بير أحمد) لشراء جبل إحسان ( #عدن الصغرى).
فور تلقي هذه المعلومات، تحركت الإدارة البريطانية بصرامة عبر السير ويليام كوجلان والكولونيل ميريويذر لإحباط المسعى الفرنسي، واستدعت شيخ بير أحمد لتأمين نقل المنطقة إلى التاج البريطاني. هذا التدخل يفسر الغضب العارم لسلطان #لحج تجاه السيد علوي، حيث اعتبر السلطان أن مساعدة السيد للبريطانيين في الاستحواذ على عدن الصغرى فوتت عليه فرصة فرض سيادته أو الاستفادة المالية من تلك الصفقة الاستراتيجية.
خامساً: الوثائق والعهود التاريخية (سند عام 1849م)
تتضمن الإرسالية نصوصاً مترجمة للسندات القانونية التي تقدم بها السيد علوي #العيدروس لإثبات حقه، وأبرزها "العهد المشرف" الصادر في 5 ذو القعدة 1265 هـ (21 سبتمبر 1849م)، وجاء في نص السند الموجه من قبيلة العقارب:
"عهد مشرف وُضع في يد #المحبوب والمحترم علوي بن زين #العيدروس وإخوانه... من قِبل الشيخ باحيدرة مهدي وكافة العقارب مجتمعين. لقد وهبوهم #الحسوة وكل ما يخصها، بالإضافة إلى إمدادات المياه الخاصة بها. وقد جُعلت #هبة مجانية لوجه الله ول #العيدروس، وليعلم جميع الناس ذلك لمنع الشر، وليكن محترماً ومصاناً..."
وقد وقع على هذا السند عشرة من أعيان وشهود قبيلة العقارب، وصودق عليه لاحقاً بعهد مماثل من السلطان الراحل علي محسن، مما يبطل -من الناحية القانونية والشرعية- الادعاءات اللاحقة لسلطنة #لحج.
خلاصة واستنتاج: الرؤية البريطانية النهائية
رغم وضوح السندات التاريخية التي تُنصف السيد علوي وعائلة العيدروس وقبيلة العقارب، إلا أن الخلاصة السياسية لحكومة الهند البريطانية في #شيملا (بتوقيع اللورد #نورثبروك وأعضاء مجلسه في 30 أبريل 1873) جاءت مخيبة لآمال الأطراف المتنازعة ومتسقة مع البراغماتية الاستعمارية.
قررت حكومة الهند رسمياً رفض مقترح
" #شراء الحسوة"، والإبقاء على الترتيبات الحالية دون تغيير،
مع رفض إعادة فتح قضية ادعاء السيد علوي أو تعديل التعويضات المالية لسلطان لحج.
إعداد وبحث:
Tareq Hatem
(حرف الهمزة مع الخاء المعجمة وما اليهما)
#أخبة : قال ابن مخرمة : أخبة بفتح الهمزة والمعجمة والموحدة وآخره هاء : بليدة بقرب #عدن ذكرها القاضي مسعود وقال : إن شرب أهل عدن منها ، وهي قرية قربها سوق قايم ومزارع ، ومعاصر يسكنها قوم من العرب يقال لهم : #الأهدوب فلما ملك الشيخان علي وعامر ابنا طاهر #عدن ترجح لهما إخرابها لأنها كانت مأوى لقطّاع الطريق فأخرباها وانتقل أهلها بعضهم الى #عدن وبعضهم الى #لحج واليوم هي خراب ليس بها مساكن ولا أنيس انتهى.
#أخرف : واد في ناحية #ظليمة من بلاد #حاشد فيه جملة قرى ومزارع وهي من. الأودية التي تصب في #مور وتفضي الى البحر الأحمر. و #أخرف في أوطان #خارف في #سنم_حاشد.
#أخرق : بلد من أعمال #ماوية.
#الأخضر : حصن من جبل #ملحان وأعمال #المحويت. ومسجد #الأخضر : بصنعاء عمّره منيع بن ماجد #الهمداني #المدري حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
بنو #الأخفش : من #الأشراف أولاد محمد الأخفش بن حسن بن محمد بن صلاح #الشامي.
#الأخلود : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال.
#أخلّة : قال في معجم البلدان أخلة بفتح أوله وثانيه واللام المشددة موضع في ديار #رعين باليمن سمي باسم #أخلة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن #يريم #ذي_رعين ، وكان #المرادي تزوج أسماء بنت عوف بن مالك التي كان يهواها #مرقش الأكبر حليف لهذا الحي فنقلها هناك فقلّ صبر مرقش وتبعها الى أخلة فمات بها فقال طرفة يذكره :
فلما رأى أن لا قرار يقره
وإن هوى اسماء لا بد قاتله
ترحل من أرض #العراق مرقش
على طرب تهوي سريعا رواحله
إلى السر وأرض قاده نحوها الهوا
ولم يدر أن الموت للسر وقاتله
بأسفل واد من #أخلّة شلوه
تمزقه ذؤبانه وحبايله
انتهى كلام ياقوت.
62
#أخبة : قال ابن مخرمة : أخبة بفتح الهمزة والمعجمة والموحدة وآخره هاء : بليدة بقرب #عدن ذكرها القاضي مسعود وقال : إن شرب أهل عدن منها ، وهي قرية قربها سوق قايم ومزارع ، ومعاصر يسكنها قوم من العرب يقال لهم : #الأهدوب فلما ملك الشيخان علي وعامر ابنا طاهر #عدن ترجح لهما إخرابها لأنها كانت مأوى لقطّاع الطريق فأخرباها وانتقل أهلها بعضهم الى #عدن وبعضهم الى #لحج واليوم هي خراب ليس بها مساكن ولا أنيس انتهى.
#أخرف : واد في ناحية #ظليمة من بلاد #حاشد فيه جملة قرى ومزارع وهي من. الأودية التي تصب في #مور وتفضي الى البحر الأحمر. و #أخرف في أوطان #خارف في #سنم_حاشد.
#أخرق : بلد من أعمال #ماوية.
#الأخضر : حصن من جبل #ملحان وأعمال #المحويت. ومسجد #الأخضر : بصنعاء عمّره منيع بن ماجد #الهمداني #المدري حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
بنو #الأخفش : من #الأشراف أولاد محمد الأخفش بن حسن بن محمد بن صلاح #الشامي.
#الأخلود : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال.
#أخلّة : قال في معجم البلدان أخلة بفتح أوله وثانيه واللام المشددة موضع في ديار #رعين باليمن سمي باسم #أخلة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن #يريم #ذي_رعين ، وكان #المرادي تزوج أسماء بنت عوف بن مالك التي كان يهواها #مرقش الأكبر حليف لهذا الحي فنقلها هناك فقلّ صبر مرقش وتبعها الى أخلة فمات بها فقال طرفة يذكره :
فلما رأى أن لا قرار يقره
وإن هوى اسماء لا بد قاتله
ترحل من أرض #العراق مرقش
على طرب تهوي سريعا رواحله
إلى السر وأرض قاده نحوها الهوا
ولم يدر أن الموت للسر وقاتله
بأسفل واد من #أخلّة شلوه
تمزقه ذؤبانه وحبايله
انتهى كلام ياقوت.
62
كانت سيارات اللاندروفر حتى عام 1990م جزءًا من ذاكرة أبناء الجنوب، فقد ارتبطت بحياة الناس في عدن ولحج وأبين وشبوة وحضرموت، واشتهرت بقدرتها الفائقة على اجتياز الطرق الوعرة والصحاري والجبال.
في تلك الأيام، كانت محطة معبق ثم طور الباحة نقطة عبور رئيسية، حيث تتفرع الطرق نحو الحوطة والشيخ عثمان. وكانت اللاندروفر هي السيارة الأكثر اعتمادًا، إذ لم تكن معظم السيارات الأخرى قادرة على عبور صحراء خبت الرجع بكفاءة كما تفعل هي.
كانت الرحلة تنطلق عصرًا من طور الباحة، لتصل إلى الشيخ عثمان بعد المغرب، في زمن كانت فيه هذه المركبة رمزًا للقوة والاعتمادية. وقد دخلت هذه السيارات إلى المنطقة منذ فترة الوجود البريطاني، واستمرت لعقود تخدم الأهالي والمسافرين والجهات الحكومية في مختلف التضاريس.
عدن تاريخ وثقافة
#عدن_تاريخ_وثقافة #صور #لاندروفر #عدن #لحج #أبين #شبوة #حضرموت
#تم_الرصد
في تلك الأيام، كانت محطة معبق ثم طور الباحة نقطة عبور رئيسية، حيث تتفرع الطرق نحو الحوطة والشيخ عثمان. وكانت اللاندروفر هي السيارة الأكثر اعتمادًا، إذ لم تكن معظم السيارات الأخرى قادرة على عبور صحراء خبت الرجع بكفاءة كما تفعل هي.
كانت الرحلة تنطلق عصرًا من طور الباحة، لتصل إلى الشيخ عثمان بعد المغرب، في زمن كانت فيه هذه المركبة رمزًا للقوة والاعتمادية. وقد دخلت هذه السيارات إلى المنطقة منذ فترة الوجود البريطاني، واستمرت لعقود تخدم الأهالي والمسافرين والجهات الحكومية في مختلف التضاريس.
عدن تاريخ وثقافة
#عدن_تاريخ_وثقافة #صور #لاندروفر #عدن #لحج #أبين #شبوة #حضرموت
#تم_الرصد
#محمد_أحمد
حيد الأسود محلة صغيرة تتبع قرية المعين - عزلة #المكابرة محادده لعزلة الهويشة - #المقاطرة - #لحج.
جزء من بيوت تحت جبل ضخم وعالي وهناك أحجار تتساقط مابين الحين والأخر استطاعوا ان يكابدوا الحياة ويقهروا الطبيعة بالجلد والقوة والشجاعة، رغم العناء والمشقة في نقل الأحجار إلا ان البناء راقي جداً وبأسلوب معاصر واستطاعوا ان يبنوا في كهوف الجبال.
حيد الأسود محلة صغيرة تتبع قرية المعين - عزلة #المكابرة محادده لعزلة الهويشة - #المقاطرة - #لحج.
جزء من بيوت تحت جبل ضخم وعالي وهناك أحجار تتساقط مابين الحين والأخر استطاعوا ان يكابدوا الحياة ويقهروا الطبيعة بالجلد والقوة والشجاعة، رغم العناء والمشقة في نقل الأحجار إلا ان البناء راقي جداً وبأسلوب معاصر واستطاعوا ان يبنوا في كهوف الجبال.
علماء اليمن كان معاصرا للعمراني رحمهالله ، وكان رحل الى #اليمن الأسفل لمناظرة #العمراني فرجع من #السحول بعد مناظرة بعض تلاميذ العمراني في قرية الملحمة ؛ حكى ذلك #الجندي في تاريخه ووصف صورة المناظرة في مسألة #خلق_الأفعال.
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
#السلوك_الجندي
جمَاعَة ب #علقان الْبَلَد الْمُقدم ذكره فِي مُدَّة آخرهَا جُمَادَى الْآخِرَة سنة سبع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة
وَمن وَادي #ميتم بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق ثمَّ مِيم وَهُوَ وَاد كَبِير فِيهِ قرى كَثِيرَة ومزارع عَظِيمَة بِالْقربِ من مَدِينَة #إب يسْقِي مَاؤُهُ وَادي #لحج وَيُقَال إِنَّه سمي باسم رجل من مُلُوك حمير وَكَذَلِكَ غَالب الْيمن إِنَّمَا هِيَ مُسَمَّاة بهم كَانَ بالوادي من أهل الطَّبَقَة عبد الله بن يزِيد #القسمي عرف ب #الميتمي كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا رأى لَيْلَة الْقدر فَسَأَلَ الله أَن يرزقه رزقا حَلَالا فرزقه نحلا وَبَارك فِيهِ بِحَيْثُ أَنه كَانَ يَبِيع من عسله وَولده جملَة مستكثرة
وَرُوِيَ أَنه سمع هَذَا الدُّعَاء فِي لَيْلَة الْجُمُعَة أَو فِي لَيَال ذكر عَنهُ فضل عَظِيم فِي أُمُور الدَّاريْنِ وَهُوَ ( اللَّهُمَّ منشىء الْخلق بِحِكْمَتِهِ وممسك السَّمَاوَات وَالْأَرْض أَن تَزُولَا بقدرته يَا من لَيْسَ لأوليته ابْتِدَاء وَلَا لآخرته انْتِهَاء يَا بديع السَّمَاوَات وَالْأَرْض يَا ذَا الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يُنكر أَسأَلك بِأَن الرَّحْمَة فِيك مَوْجُودَة وَأَن الْمَغْفِرَة عنْدك معهودة يَا مولى كل قوي وَضَعِيف وَيَا غياث كل ملهوف يَا الله يَا رحمان ارْحَمْ غربتي فِي الْقَبْر وانقطاعي إِلَيْك)
وَكَانَ الْفَقِيه يَسْتَعْمِلهُ فِي كل أَمر مُهِمّ فيفرجه الله وَكَانَت وَفَاته سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم #حَمْزَة بن مقبل بن سَلمَة كَانَ فَقِيها عَالما وَكَانَ قد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه مقبل مقدم الذّكر ذكرُوا أَنَّهُمَا اجْتمعَا بِمَكَّة وعَلى عَرَفَات فَكَانَ يسْأَل مقبل الدُّعَاء وَأَنه سُئِلَ بِعَرَفَات فَاسْتقْبل الْقبْلَة وَبسط يَدَيْهِ وَلم أعلم من أَي بلد هُوَ وَلَعَلَّه من #الْجند ونواحيها
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن عبد الله بن صبيح #الأصبحي مَسْكَنه قَرْيَة #الذنبتين كَانَ فَاضلا وَهُوَ مِمَّن أَخذ عَن ابْن أبي ميسرَة سنَن أبي قُرَّة بِمَسْجِد #الْجند سنة سِتّ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة
جمَاعَة ب #علقان الْبَلَد الْمُقدم ذكره فِي مُدَّة آخرهَا جُمَادَى الْآخِرَة سنة سبع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة
وَمن وَادي #ميتم بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق ثمَّ مِيم وَهُوَ وَاد كَبِير فِيهِ قرى كَثِيرَة ومزارع عَظِيمَة بِالْقربِ من مَدِينَة #إب يسْقِي مَاؤُهُ وَادي #لحج وَيُقَال إِنَّه سمي باسم رجل من مُلُوك حمير وَكَذَلِكَ غَالب الْيمن إِنَّمَا هِيَ مُسَمَّاة بهم كَانَ بالوادي من أهل الطَّبَقَة عبد الله بن يزِيد #القسمي عرف ب #الميتمي كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا رأى لَيْلَة الْقدر فَسَأَلَ الله أَن يرزقه رزقا حَلَالا فرزقه نحلا وَبَارك فِيهِ بِحَيْثُ أَنه كَانَ يَبِيع من عسله وَولده جملَة مستكثرة
وَرُوِيَ أَنه سمع هَذَا الدُّعَاء فِي لَيْلَة الْجُمُعَة أَو فِي لَيَال ذكر عَنهُ فضل عَظِيم فِي أُمُور الدَّاريْنِ وَهُوَ ( اللَّهُمَّ منشىء الْخلق بِحِكْمَتِهِ وممسك السَّمَاوَات وَالْأَرْض أَن تَزُولَا بقدرته يَا من لَيْسَ لأوليته ابْتِدَاء وَلَا لآخرته انْتِهَاء يَا بديع السَّمَاوَات وَالْأَرْض يَا ذَا الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يُنكر أَسأَلك بِأَن الرَّحْمَة فِيك مَوْجُودَة وَأَن الْمَغْفِرَة عنْدك معهودة يَا مولى كل قوي وَضَعِيف وَيَا غياث كل ملهوف يَا الله يَا رحمان ارْحَمْ غربتي فِي الْقَبْر وانقطاعي إِلَيْك)
وَكَانَ الْفَقِيه يَسْتَعْمِلهُ فِي كل أَمر مُهِمّ فيفرجه الله وَكَانَت وَفَاته سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم #حَمْزَة بن مقبل بن سَلمَة كَانَ فَقِيها عَالما وَكَانَ قد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه مقبل مقدم الذّكر ذكرُوا أَنَّهُمَا اجْتمعَا بِمَكَّة وعَلى عَرَفَات فَكَانَ يسْأَل مقبل الدُّعَاء وَأَنه سُئِلَ بِعَرَفَات فَاسْتقْبل الْقبْلَة وَبسط يَدَيْهِ وَلم أعلم من أَي بلد هُوَ وَلَعَلَّه من #الْجند ونواحيها
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن عبد الله بن صبيح #الأصبحي مَسْكَنه قَرْيَة #الذنبتين كَانَ فَاضلا وَهُوَ مِمَّن أَخذ عَن ابْن أبي ميسرَة سنَن أبي قُرَّة بِمَسْجِد #الْجند سنة سِتّ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله
وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي
وجدي في كتيبتهم ومجدي
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.
قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمهالله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.
#محمد_الحجري
عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله
وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي
وجدي في كتيبتهم ومجدي
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.
قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمهالله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.
#جار_العابدين_اليماني
#لحج
*لحج... مدينة الحرف المندثرة*
كانت لحج يوماً منارة للصناعات اليدوية في جنوب الجزيرة العربية.
مدينة قامت على حرفة أبنائها، فاكتفت واكتفت غيرها.
واليوم نستعيد ذاكرة حرف اندثرت، لكنها حفرت اسم لحج في التاريخ.
*1. الفخار - من صبر إلى تبن*
أقدم الحرف. شهدت تنقيبات "صبر" أوانٍ فخارية يعود تاريخها إلى *الألف الثاني قبل الميلاد*.
وطين وادي تبن الخصب كان يتحول على أيدي الفخارين إلى "برم" و "تنانير" و "أزيار" تسقي البيوت.
*2. الخزف - من الشيخ عثمان*
قبل أن تكون جزءاً من عدن، كانت *الشيخ عثمان* ضاحية لحجية تشتهر بمصانع الخزف المزج.
صحون وآباريق مزخرفة غطت أسواق عدن ولحج وأبين، قبل غزو البلاستيك المستورد.
*3. النسيج - البردة اليمانية*
من الحوطة و بئر محيط خرجت *"البردة اليمانية"* القطنية المخططة.
قطن لحج كان يُغزل ويُنسج ويُصدّر إلى الحجاز ومصر والهند.
وكان سوق النسيج قلب المدينة النابض.
*4. الزجاج - من كدمة السيلة*
في "كدمة السيلة" بوادي تبن، كان الحرفيون يصهرون رمل الوادي وحطب السمر ليصنعوا *القوارير والأساور واللمبات*.
مهنة توارثوها لأجيال ثم انطفأت أفرانها في السبعينات.
*5. الصباغة*
بألوان النيلة والكركم والرمان والعصفر، كانت أيادي الصباغين في الحوطة تمنح الثوب اللحجي هويته.
أزرق كالبحر، وأصفر كالشمس، وأحمر كالتراب.
*لماذا اندثرت؟*
لأننا استبدلنا يد الحرفي بماكينة المستورد، ونسيان الدولة لهذه الحرف، وهجرة الأبناء.
*لحج لم تكن فقط أرض زراعة... كانت أرض صناعة.*
وواجبنا اليوم أن نوثقها، قبل أن تصبح مجرد حكاية يحكيها الكبار.
#لحج #تراث_لحج #الحرف_اليدوية #اليمن #الفخار #النسيج_اليماني #كدمة_السيلة #الشيخ_عثمان
#لحج
*لحج... مدينة الحرف المندثرة*
كانت لحج يوماً منارة للصناعات اليدوية في جنوب الجزيرة العربية.
مدينة قامت على حرفة أبنائها، فاكتفت واكتفت غيرها.
واليوم نستعيد ذاكرة حرف اندثرت، لكنها حفرت اسم لحج في التاريخ.
*1. الفخار - من صبر إلى تبن*
أقدم الحرف. شهدت تنقيبات "صبر" أوانٍ فخارية يعود تاريخها إلى *الألف الثاني قبل الميلاد*.
وطين وادي تبن الخصب كان يتحول على أيدي الفخارين إلى "برم" و "تنانير" و "أزيار" تسقي البيوت.
*2. الخزف - من الشيخ عثمان*
قبل أن تكون جزءاً من عدن، كانت *الشيخ عثمان* ضاحية لحجية تشتهر بمصانع الخزف المزج.
صحون وآباريق مزخرفة غطت أسواق عدن ولحج وأبين، قبل غزو البلاستيك المستورد.
*3. النسيج - البردة اليمانية*
من الحوطة و بئر محيط خرجت *"البردة اليمانية"* القطنية المخططة.
قطن لحج كان يُغزل ويُنسج ويُصدّر إلى الحجاز ومصر والهند.
وكان سوق النسيج قلب المدينة النابض.
*4. الزجاج - من كدمة السيلة*
في "كدمة السيلة" بوادي تبن، كان الحرفيون يصهرون رمل الوادي وحطب السمر ليصنعوا *القوارير والأساور واللمبات*.
مهنة توارثوها لأجيال ثم انطفأت أفرانها في السبعينات.
*5. الصباغة*
بألوان النيلة والكركم والرمان والعصفر، كانت أيادي الصباغين في الحوطة تمنح الثوب اللحجي هويته.
أزرق كالبحر، وأصفر كالشمس، وأحمر كالتراب.
*لماذا اندثرت؟*
لأننا استبدلنا يد الحرفي بماكينة المستورد، ونسيان الدولة لهذه الحرف، وهجرة الأبناء.
*لحج لم تكن فقط أرض زراعة... كانت أرض صناعة.*
وواجبنا اليوم أن نوثقها، قبل أن تصبح مجرد حكاية يحكيها الكبار.
#لحج #تراث_لحج #الحرف_اليدوية #اليمن #الفخار #النسيج_اليماني #كدمة_السيلة #الشيخ_عثمان
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#جمعة_مباركة
مسجد علي بن ابرهيم #السروري
مديريه #المضاربه محافظه #لحج
يقع مسجد علي بن إبراهيم السروري (المعروف بجامع #أبو_الأسرار) في منطقة "تربة أبي الأسرار" بمديرية المضاربة ورأس العارة في محافظة لحج، ويعود تاريخ بنائه إلى عام 711 هجرية.
نبذة تاريخية ومعمارية
تأسيس المسجد: بُني المسجد في عام 711 هجرية، بعد وفاة العالم والولي الشيخ علي بن إبراهيم أبو الأسرار (الذي توفي عام 678 هجرية).
الطراز المعماري: يتكون المسجد تاريخياً من سبع قبب مبنية من مواد البناء القديمة كالآجور.
الدور العلمي والروحي: ظل المسجد معلماً إرشادياً ومركزاً لتعليم العلوم الإسلامية والفكر الوسطي المعتدل، وملحقاً به أربطة و"دار هجرة" استقبلت طلبة العلم وقاصدي المعرفة لقرون طويلة.
((مصابيح الدجى..
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم #السروري..
✍️ عبدالإله عبدالقادر الجنيد
.بسم الله الرحمن الرحيم..
عندها التفت إليَّ صاحبي العزيز وقال لي: لابد أن نكمل الحكاية ونواصل المسير إلى مقام سيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه.
قال لي: إن أولوية زيارة مولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم ” يحتّمها علينا واجب إكمال حكاية سيدي أحمد #البركاني، وكذلك ما تعرض له مقامه الشريف وتربته الطاهرة من هدم وتدمير ونبش لقبره، وإخراج رفاته والذهاب به إلى مكان مجهول، وهذا يأتي ضمن مسلسل الوهابية والدواعش في طمس هويتنا الإيمانية والتأريخية، ولهذا وجب علينا شدُّ الرحال إلى مقامه الشريف، وتربته الشريفة هي قريبة منّا، وما هي إلا ساعات قليلة حتى نصل إلى تربته الطاهرة.
قلت له: ما دام الأمر كذلك فلا بأس، وليسامحني الله..
انطلقنا في زيارة روحانية وجدانية إيمانية محمدية علوية حسينية وبلا تردد، وما هي إلا لحظاتٌ وإذا بنا نقف على تربة #أبي_الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه، ولعلّ قبته الشريفة وضريحه المبارك كان هنا في موضعٍ يُقال له “ #حنة” في هذا البلد المسمّى “ب #هقرة ” وجبل” #حواب” بمديرية #المضاربة من #الصبيحة المحاذية لباب المندب التابعة الآن لمحافظة #لحج، تلك المحافظة التي يثبت توازنها نجمٌ آخر من النجوم رضوان الله عليهم أجمعين.
فهناك إلى الشرق وتحديداً في حوطة لحج يرقد نجمٌ من نجوم آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو سيدي الشيخ العالم الربّاني والعارف بالله والمجاهد “ #سفيان بن عبد الله #الأبيني” رضوان الله عليه،
وقد شاء الله أن يحل في هذا البلد نجمان كبيران من نجوم آل محمد، وعلمان ووليان من أولياء الله، ليكونا أماناً لأهل تلك الأرض كما النجوم أمان لأهل السماء.
هكذا اقتضت مشيئة الله -سبحانه وتعالى- أن تزخر بقاع الأرض كلها بنجوم آل بيت نبيه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ للقيام بدورهم الرسالي التنويري لما فيه خير الأمة وصلاحها، ومن أجل ذلك انتشروا في كل مكان من بلاد الأمة الإسلامية كلها،
من بلاد الموصل شمال العراق إلى مصر، ثم إلى #اليمن، وإلى مدينة جبأ بالمسراخ التي كانت مستقراً مبدئياً لمولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم” بعد أن حلّ مع في هذه المدينة والده سيدي الشيخ “ #إبراهيم المكنى ب #الأدهم بن محمد” -بعد أن قضى عمره مجاهداً في سبيل الله في مواجهة الغزاة #الصليبيين – وبنى له داراً فيها، حتى توفّاه الله، ومن بعده سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم الذي ظلّ لفترة من الزمن، ولمّا كبر ابنه السادس الشيخ “سعيد بن أبي الأسرار” غادر سيدي أبو الأسرار مدينة #جبأ متجهاً إلى #المضاربة بمحافظة #لحج، ونزل بمحل اسمه “هقرة” فاتخذ من هذا المحل موطناً له، وسكن وعاش فيه بقية حياته مع بقية أولاده حتى توفُاه الله هناك في العام 678 هجرية، بعد أن عاش 144 عاماً كأكبر معمر في تلك الفترة، وقد ذكر ذلك المؤرخون، وذكروا أنه لم يزل بصحة كاملة وعقل سليم حتى توفّاه الله، وتلك كانت من أهم كراماته التي أنعم الله بها عليه.
ومنذ سِنٍ مبكرة حظي باهتمام كبير وبالغ من والده السيد إبراهيم، حيث علّمه وأتقن تعليمه، فتعلّم العلوم مبكراً، وحفظ القرآن ودرس على يد والده وعلماء ذلك الزمان، وأخذ التصوّف عن شيخ صوفي في جبأ فسطع نجمه باكراً، وشعّ نوره، واشتهر بعلمه وفضله وكراماته وولايته بين الناس، وكان كثير الفهم وإدراك ما لا يدركه الأخرون، فلقّبه الناس “بأبي الأسرار أو أبي السرور” ؛ لما يمتلك من العلم الظاهري والباطني والأسرار التي اختصه الله بها، وهذا هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.
غادر مولانا أبو الأسرار مدينة #جبأ إلى #هقرة التي كانت خالية من السكان يومها، لكن الناس أقبلوا عليه من كل الأنحاء ينهلون من منهله الشريف، ويروون عطشهم من زلال معين علمه الغزير.
#جمعة_مباركة
مسجد علي بن ابرهيم #السروري
مديريه #المضاربه محافظه #لحج
يقع مسجد علي بن إبراهيم السروري (المعروف بجامع #أبو_الأسرار) في منطقة "تربة أبي الأسرار" بمديرية المضاربة ورأس العارة في محافظة لحج، ويعود تاريخ بنائه إلى عام 711 هجرية.
نبذة تاريخية ومعمارية
تأسيس المسجد: بُني المسجد في عام 711 هجرية، بعد وفاة العالم والولي الشيخ علي بن إبراهيم أبو الأسرار (الذي توفي عام 678 هجرية).
الطراز المعماري: يتكون المسجد تاريخياً من سبع قبب مبنية من مواد البناء القديمة كالآجور.
الدور العلمي والروحي: ظل المسجد معلماً إرشادياً ومركزاً لتعليم العلوم الإسلامية والفكر الوسطي المعتدل، وملحقاً به أربطة و"دار هجرة" استقبلت طلبة العلم وقاصدي المعرفة لقرون طويلة.
((مصابيح الدجى..
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم #السروري..
✍️ عبدالإله عبدالقادر الجنيد
.بسم الله الرحمن الرحيم..
عندها التفت إليَّ صاحبي العزيز وقال لي: لابد أن نكمل الحكاية ونواصل المسير إلى مقام سيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه.
قال لي: إن أولوية زيارة مولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم ” يحتّمها علينا واجب إكمال حكاية سيدي أحمد #البركاني، وكذلك ما تعرض له مقامه الشريف وتربته الطاهرة من هدم وتدمير ونبش لقبره، وإخراج رفاته والذهاب به إلى مكان مجهول، وهذا يأتي ضمن مسلسل الوهابية والدواعش في طمس هويتنا الإيمانية والتأريخية، ولهذا وجب علينا شدُّ الرحال إلى مقامه الشريف، وتربته الشريفة هي قريبة منّا، وما هي إلا ساعات قليلة حتى نصل إلى تربته الطاهرة.
قلت له: ما دام الأمر كذلك فلا بأس، وليسامحني الله..
انطلقنا في زيارة روحانية وجدانية إيمانية محمدية علوية حسينية وبلا تردد، وما هي إلا لحظاتٌ وإذا بنا نقف على تربة #أبي_الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه، ولعلّ قبته الشريفة وضريحه المبارك كان هنا في موضعٍ يُقال له “ #حنة” في هذا البلد المسمّى “ب #هقرة ” وجبل” #حواب” بمديرية #المضاربة من #الصبيحة المحاذية لباب المندب التابعة الآن لمحافظة #لحج، تلك المحافظة التي يثبت توازنها نجمٌ آخر من النجوم رضوان الله عليهم أجمعين.
فهناك إلى الشرق وتحديداً في حوطة لحج يرقد نجمٌ من نجوم آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو سيدي الشيخ العالم الربّاني والعارف بالله والمجاهد “ #سفيان بن عبد الله #الأبيني” رضوان الله عليه،
وقد شاء الله أن يحل في هذا البلد نجمان كبيران من نجوم آل محمد، وعلمان ووليان من أولياء الله، ليكونا أماناً لأهل تلك الأرض كما النجوم أمان لأهل السماء.
هكذا اقتضت مشيئة الله -سبحانه وتعالى- أن تزخر بقاع الأرض كلها بنجوم آل بيت نبيه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ للقيام بدورهم الرسالي التنويري لما فيه خير الأمة وصلاحها، ومن أجل ذلك انتشروا في كل مكان من بلاد الأمة الإسلامية كلها،
من بلاد الموصل شمال العراق إلى مصر، ثم إلى #اليمن، وإلى مدينة جبأ بالمسراخ التي كانت مستقراً مبدئياً لمولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم” بعد أن حلّ مع في هذه المدينة والده سيدي الشيخ “ #إبراهيم المكنى ب #الأدهم بن محمد” -بعد أن قضى عمره مجاهداً في سبيل الله في مواجهة الغزاة #الصليبيين – وبنى له داراً فيها، حتى توفّاه الله، ومن بعده سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم الذي ظلّ لفترة من الزمن، ولمّا كبر ابنه السادس الشيخ “سعيد بن أبي الأسرار” غادر سيدي أبو الأسرار مدينة #جبأ متجهاً إلى #المضاربة بمحافظة #لحج، ونزل بمحل اسمه “هقرة” فاتخذ من هذا المحل موطناً له، وسكن وعاش فيه بقية حياته مع بقية أولاده حتى توفُاه الله هناك في العام 678 هجرية، بعد أن عاش 144 عاماً كأكبر معمر في تلك الفترة، وقد ذكر ذلك المؤرخون، وذكروا أنه لم يزل بصحة كاملة وعقل سليم حتى توفّاه الله، وتلك كانت من أهم كراماته التي أنعم الله بها عليه.
ومنذ سِنٍ مبكرة حظي باهتمام كبير وبالغ من والده السيد إبراهيم، حيث علّمه وأتقن تعليمه، فتعلّم العلوم مبكراً، وحفظ القرآن ودرس على يد والده وعلماء ذلك الزمان، وأخذ التصوّف عن شيخ صوفي في جبأ فسطع نجمه باكراً، وشعّ نوره، واشتهر بعلمه وفضله وكراماته وولايته بين الناس، وكان كثير الفهم وإدراك ما لا يدركه الأخرون، فلقّبه الناس “بأبي الأسرار أو أبي السرور” ؛ لما يمتلك من العلم الظاهري والباطني والأسرار التي اختصه الله بها، وهذا هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.
غادر مولانا أبو الأسرار مدينة #جبأ إلى #هقرة التي كانت خالية من السكان يومها، لكن الناس أقبلوا عليه من كل الأنحاء ينهلون من منهله الشريف، ويروون عطشهم من زلال معين علمه الغزير.
ولقد روى بعض المؤرخين أنه ذو علمٍ جليل ومقامٍ عظيم، لم يبلغ مقامه في زمنه وحينه أحدٌ سواه، وكان له شأن عظيم عند الأمراء والملوك، حيث كانوا يكنّون له المحبة والإجلال والإكرام ؛ لما له من فضل عظيم ومقام كريم وشرف كبير وإجلال وإكبار من الناس في تلك النواحي من بلاد #تعز و #لحج.
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..
#جار_العابدين_اليماني
#قرية_العنبرة - #تبن - #لحج*
كانت دار حكم، ومقام مشيخة وراثية، وديوان يفصل بين الناس.
اليوم؟ *مأوى للخفافيش* كما في الصورة. جدران مهدومة، وبئر معطلة، وأطيان سائبة.
لكن المصيبة الأكبر مش في الحجارة اللي طاحت.
*المصيبة في البشر اللي تشتتوا*
هرب الأهل من العنبرة... هربوا بالحق وبالباطل، بالرضا وبالمظلمة.
رحلوا يدوروا على استقرار في:
* مصر و الامارات و قطر والسعودية وغيرها من المنافي والمهاجر وفي الداخل بئر ناصر، دار سعد، دار القديمي، تعز، صنعاء، العريش خورمكسر، الصولبان*
بنيوا بيوت جديدة. غرسوا بساتين جديدة. قالوا "هنا بنستقر"
*فأصابها نفس ما أصاب العنبرة*
البيوت البديلة انغلقت عقود.
البساتين بورّت.
والأولاد كبروا بلا أرض، وبلا دار، وبلا "أصل" يرجعوا له.
*لماذا؟*
لأننا اخذنا معانا "الداء" وما خليناه في العنبرة.
*الداء هو:*
1. *مواريث محبوسة*: حجج شرعية من مئات السنين مرمية في الصناديق. حق الجد محبوس عن اهلها اجيال وراء اجيال .
2. *أرحام مقطوعة*: الأخ ما يكلم أخوه على قطعة أرض. العم ضد ابن العم.
3. *أمانات ضائعة*: أكلنا حق بعض وقلنا "الدنيا سايبة".
فكان الجزاء من جنس العمل.
*بيت بلا حق = بيت بلا بركة = بيت يتحول خرابة*
سواء كان في العنبرة، أو في دار سعد، أو في صنعاء.
*الحل؟ واضح وبسيط ويوجع*
*"القرب إلى الله بإعطاء كل ذي حق حقه وتسليم الأمانات إلى أهلها"*
افتحوا الصناديق القديمة.
طلعوا الحجج.
اقسموا بالعدل حتى لو على نفسك.
صافوا النية... بترجع البركة للبيت، وللأرض، وللعيال.
العنبرة ما خربتها الحرب بس.
خربها الظلم. وخربها الشتات اللي بدأ من داخلنا.
*يا أبناء العنبرة أينما كنتم:*
ارجعوا لبعض قبل ما ترجعوا للأرض.
فالديار لا تعمر إلا بالحق، والأرحام لا توصل إلا بالعدل.
فليعتبر كل من يستهين بمواريث الناس ودمائهم وكرامتهم، وليعلم أن الظلم عاقبته وخيمة، وأن دعوة المظلوم ليست بينها وبين الله حجاب
*#العنبرة_تناديكم #لحج #تبن #ردوا_الحقوق #صلة_الرحم*
#قرية_العنبرة - #تبن - #لحج*
كانت دار حكم، ومقام مشيخة وراثية، وديوان يفصل بين الناس.
اليوم؟ *مأوى للخفافيش* كما في الصورة. جدران مهدومة، وبئر معطلة، وأطيان سائبة.
لكن المصيبة الأكبر مش في الحجارة اللي طاحت.
*المصيبة في البشر اللي تشتتوا*
هرب الأهل من العنبرة... هربوا بالحق وبالباطل، بالرضا وبالمظلمة.
رحلوا يدوروا على استقرار في:
* مصر و الامارات و قطر والسعودية وغيرها من المنافي والمهاجر وفي الداخل بئر ناصر، دار سعد، دار القديمي، تعز، صنعاء، العريش خورمكسر، الصولبان*
بنيوا بيوت جديدة. غرسوا بساتين جديدة. قالوا "هنا بنستقر"
*فأصابها نفس ما أصاب العنبرة*
البيوت البديلة انغلقت عقود.
البساتين بورّت.
والأولاد كبروا بلا أرض، وبلا دار، وبلا "أصل" يرجعوا له.
*لماذا؟*
لأننا اخذنا معانا "الداء" وما خليناه في العنبرة.
*الداء هو:*
1. *مواريث محبوسة*: حجج شرعية من مئات السنين مرمية في الصناديق. حق الجد محبوس عن اهلها اجيال وراء اجيال .
2. *أرحام مقطوعة*: الأخ ما يكلم أخوه على قطعة أرض. العم ضد ابن العم.
3. *أمانات ضائعة*: أكلنا حق بعض وقلنا "الدنيا سايبة".
فكان الجزاء من جنس العمل.
*بيت بلا حق = بيت بلا بركة = بيت يتحول خرابة*
سواء كان في العنبرة، أو في دار سعد، أو في صنعاء.
*الحل؟ واضح وبسيط ويوجع*
*"القرب إلى الله بإعطاء كل ذي حق حقه وتسليم الأمانات إلى أهلها"*
افتحوا الصناديق القديمة.
طلعوا الحجج.
اقسموا بالعدل حتى لو على نفسك.
صافوا النية... بترجع البركة للبيت، وللأرض، وللعيال.
العنبرة ما خربتها الحرب بس.
خربها الظلم. وخربها الشتات اللي بدأ من داخلنا.
*يا أبناء العنبرة أينما كنتم:*
ارجعوا لبعض قبل ما ترجعوا للأرض.
فالديار لا تعمر إلا بالحق، والأرحام لا توصل إلا بالعدل.
فليعتبر كل من يستهين بمواريث الناس ودمائهم وكرامتهم، وليعلم أن الظلم عاقبته وخيمة، وأن دعوة المظلوم ليست بينها وبين الله حجاب
*#العنبرة_تناديكم #لحج #تبن #ردوا_الحقوق #صلة_الرحم*
وقد أثارت دعوة حسن هارون جدلًا واسعًا، إذ اعتبره #خصومه خارجًا عن جادة الشريعة. فالمؤرخ الشيخ عبد الله أحمد #الناخبي، خلال زيارته ليافع سنة 1350هـ/1931م، وكان حسن هارون حينها في أوج دعوته، وصفه ب #القرمطي، وسرد حادثة مناظرة بينه وبين أحد أتباعه، حسين عاطف، في قرية الحنكة التي كان يتردد عليها. وأوضح له أن دعوة حسن هارون تمثل هدمًا للإسلام، فلما أعياه الحجّة عمد إلى السلاح ووجّهه إلى الناخبي، لولا أن تدخل الحاضرون وأخذوا منه السلاح، وقالوا له: إن معك علمًا فقل لنا، وإن كنت جئت لتضليلنا فأنت ممنوع من العودة إلى محلنا، وإذا عدت فمصيرك القتل. فعاد أدراجه.
وبعد ذلك ذهب الناخبي مع #السيد عبد الله محمد #الهاشمي إلى بيته، وأفضى إليه، كما قال، ب #أسرار خطيرة، غير أنه لم يذكر تلك الأسرار أو ما دار بينهما، واكتفى بالقول إن #السيد شكر له عمله وما قام به. [انظر: يافع في أدوار التاريخ، ط1، 1990م، ص207].
واعتبر الباحث د. نادر سعد #العمري أتباع حسن هارون من دعاة مذهب "وحدة الوجود"، ورأى في أفكارهم هدمًا لأصول العقيدة. [الموسوعة اليافعية، ص51].
ومع ذلك، فقد ترك السيد حسن هارون أتباعًا مخلصين، بقي تأثيرهم واضحًا إلى ما قبل بضعة عقود. وهم يصفون أنفسهم بأهل "الحقيقة والطريقة"، ويضيف بعضهم "الشريعة". وحسب التصوف الإسلامي، فإن الحقيقة هي المعرفة الباطنية واليقينية بالله وبأسرار الكون، بينما الطريقة هي المسار الروحي والجهد العملي الذي يسلكه المريد للوصول إلى تلك الحقيقة، وهي وسيلة لتحقيق التربية الروحية وتطهير النفس من الرذائل وصولًا إلى مقام الإحسان. أما #الشريعة فهي الأحكام والظواهر الشرعية التي تُفهم الطريقة والحقيقة من خلالها. وبعبارة أخرى: الشريعة هي القشرة الخارجية، والطريقة هي لبّ الحقيقة، والحقيقة هي جوهر اللب.
وللأسف، لم تصل إلينا أية وثائق أو كتابات عن السيد حسن هارون أو أتباعه، حتى نتبيّن حقيقتهم بصورة أكثر دقة. ومما يجدر ذكره أن السيد حسين #الدباغ وصفهم في رسالته التي بعث بها إلى السيد عبد الله بن محمد بن علوي الهاشمي الناخبي في 4 ذي الحجة 1357هـ/الموافق 25 ديسمبر 1938م بأنهم "من أهل الله المتمسكين بالشريعة والطريقة والحقيقة". وهو ما يشير إلى أنه كان على علم مسبق بدعوة السيد حسن هارون في يافع، ولذلك جاءت دعوته امتدادًا لها في بعدها الديني، ومواصلة لها مع تغيير الأهداف التي توخاها ببعدها السياسي، وانطلق من المكان نفسه الذي انطلق منه، وتماهى معه في الحض على "القيام على تعاليم الطريقة والحقيقة والمحافظة على الشريعة ظاهرًا وباطنًا".
وما ينبغي الوقوف عنده أن اختيار #الدباغ لمنطقة يافع لم يكن اعتباطيًا؛ فمنذ إنشاء "مدارس الفلاح" في #حضرموت و #عدن و #لحج، تبيّن أن مشروع آل الدباغ، كما أسلفنا، لم يكن تعليميًا محضًا. فمنذ أسس الأخوان حسين وعلي الدباغ أول مدرسة في المكلا سنة 1924م، بدت في ظاهرها مؤسسة تربوية تهدف إلى نشر التعليم الحديث، لكن الوثائق والروايات تكشف عن نوايا أخرى، إذ كانوا يضمرون غير ما يظهرون، كما سنبين لاحقًا بالوثائق.
د.علي صالح الخلاقي
وبعد ذلك ذهب الناخبي مع #السيد عبد الله محمد #الهاشمي إلى بيته، وأفضى إليه، كما قال، ب #أسرار خطيرة، غير أنه لم يذكر تلك الأسرار أو ما دار بينهما، واكتفى بالقول إن #السيد شكر له عمله وما قام به. [انظر: يافع في أدوار التاريخ، ط1، 1990م، ص207].
واعتبر الباحث د. نادر سعد #العمري أتباع حسن هارون من دعاة مذهب "وحدة الوجود"، ورأى في أفكارهم هدمًا لأصول العقيدة. [الموسوعة اليافعية، ص51].
ومع ذلك، فقد ترك السيد حسن هارون أتباعًا مخلصين، بقي تأثيرهم واضحًا إلى ما قبل بضعة عقود. وهم يصفون أنفسهم بأهل "الحقيقة والطريقة"، ويضيف بعضهم "الشريعة". وحسب التصوف الإسلامي، فإن الحقيقة هي المعرفة الباطنية واليقينية بالله وبأسرار الكون، بينما الطريقة هي المسار الروحي والجهد العملي الذي يسلكه المريد للوصول إلى تلك الحقيقة، وهي وسيلة لتحقيق التربية الروحية وتطهير النفس من الرذائل وصولًا إلى مقام الإحسان. أما #الشريعة فهي الأحكام والظواهر الشرعية التي تُفهم الطريقة والحقيقة من خلالها. وبعبارة أخرى: الشريعة هي القشرة الخارجية، والطريقة هي لبّ الحقيقة، والحقيقة هي جوهر اللب.
وللأسف، لم تصل إلينا أية وثائق أو كتابات عن السيد حسن هارون أو أتباعه، حتى نتبيّن حقيقتهم بصورة أكثر دقة. ومما يجدر ذكره أن السيد حسين #الدباغ وصفهم في رسالته التي بعث بها إلى السيد عبد الله بن محمد بن علوي الهاشمي الناخبي في 4 ذي الحجة 1357هـ/الموافق 25 ديسمبر 1938م بأنهم "من أهل الله المتمسكين بالشريعة والطريقة والحقيقة". وهو ما يشير إلى أنه كان على علم مسبق بدعوة السيد حسن هارون في يافع، ولذلك جاءت دعوته امتدادًا لها في بعدها الديني، ومواصلة لها مع تغيير الأهداف التي توخاها ببعدها السياسي، وانطلق من المكان نفسه الذي انطلق منه، وتماهى معه في الحض على "القيام على تعاليم الطريقة والحقيقة والمحافظة على الشريعة ظاهرًا وباطنًا".
وما ينبغي الوقوف عنده أن اختيار #الدباغ لمنطقة يافع لم يكن اعتباطيًا؛ فمنذ إنشاء "مدارس الفلاح" في #حضرموت و #عدن و #لحج، تبيّن أن مشروع آل الدباغ، كما أسلفنا، لم يكن تعليميًا محضًا. فمنذ أسس الأخوان حسين وعلي الدباغ أول مدرسة في المكلا سنة 1924م، بدت في ظاهرها مؤسسة تربوية تهدف إلى نشر التعليم الحديث، لكن الوثائق والروايات تكشف عن نوايا أخرى، إذ كانوا يضمرون غير ما يظهرون، كما سنبين لاحقًا بالوثائق.
د.علي صالح الخلاقي
في ذكرى #ثورة_سبتمبر وحقائق للتاريخ
نشر في:
يوم الخميس الموافق 28 سبتمبر، 2023
عدن توداي
الشيخ / #خالد بن يوسف #العزيبي
شيخ مشائخ #تبن و #الحوطه #لحج
قبل ان ندخل في حديثنا
نحب ان نبعث رساىل تهنه بمناسبة الذكرى ثورة ال 26 من سبتمبر إلى الشعب المكافح في الشمال والجنوب والى كل المناضلين الذين سطروا أروع الملاحم في الدفاع عن ثورة سبتمبر ولا ننسى الدور الكبير للجيش المصري الذي روى بدماء الشهداء حرية اليمن واستقلاله من حكم الامامه
هناك تاريخ لازال يجهلة الكثيرون عن دور العديد من المناضلين في ثورتي سبتمبر وأكتوبر وتحقيق الاستقلال في الثلاثين من نوفمبر فهناك تاريخ مغيب
لهولا المناضلين الذين تعرضوا بعد الاستقلال لشتي صنوف التعذيب وهو ما دفع بعضهم الهروب إلى الشمال رغم انه كانوا من المساهمين في الدفاع عن ثورة سبتمبر واكتوبرحتى تحقيق الاستقلال ومنهم والدي رحمة الله علية المناضل يوسف العزيبي الذي عاش في المخاء هربا من بطش الآفاق
عندما نحتفل بذكرى ثورتي سبتمبر وأكتوبر وذكرى الاستقلال فإننا هنا
نتحدث عن المناضلين والفدائين عن مناضلين وفدائيين ونسرد قائمة بأسماء رجال قبيلة العزيبة واسماء المناظلين من كل ربوع البلاد الذين كان لهم الشرف الأول بمقاومة المستعمر البريطاني عند محاولة احتلال عدن عام 1839م ،واستشهاد شيخ قبيلة العزيبة اول شهيد مع عدد من رجال القبيلة على ساحل عدن للدفاع عن هذة المدينة مدينة السلام .
لم يتوقف تاريخ القبيلة عند هذة المرحلة النضالية فلقد شاركو بجداره وشجاعة في مختلف مراحل النضال الوطني ببصمات يشهد لها التاريخ في ثورتي اكتوبر وسبتمبر، وفي نوفمبر بجلاء اخر جندي بريطاني عن عدن رمز جنوب اليمن .
لا اعلم لماذا منذ زمن طويل واجراس الاحتفال اصواتها محصور فقط في اشخاص محددين وكانهم هؤلاء فقط من شاركوا في النضال في الثورتين و طرد المستعمر البريطاني
نلاحظ وجود تهميش وتجهيل ممنهج لاخفاء اسماء ودور المناضلين في مديريتي تبن والحوطة واختزال الثورة والجلاء في مناطق واشخص محددة .
بصفتي شيخ مشائخ مديرية تبن والحوطة واحد شيوخ قبيلة العزيبة اتسأل في حزن شديد لماذا كل هذا الجفاء والجحود والنكران للمناضلين الاصليين للثورة .. لا اعلم هل هو تخوف من انكشاف حقيقة الثورة ورجالها، او نسيان متعمد لأؤلئك الرجال الذين لعبو دور عظيم شجاع في مراحل الثورة اليمنية، والبعض توفي والاخر لا يزال في حسرة والآلام من النكران ماذا اقول لأبي وبقية مناضلي قبيلتي والقبائل الاخرى ؟ ، هل اقول أن رجال الدولة اليوم لا يعترفو بتاريخكم النضالي؟ ، او تسلقو على تاريخكم حتى وصلوا للسلطة وتنكرو لكم لا اعلم عن قصد اوبدون قصد؟ للأسف هؤلاء المناضلين وغيرهم ولم يلتفت اليهم اي قيادي أو مسؤول لهو امر محزن ومؤسف لعدم رعاية هؤلاء المناضلين وابراز دورهم النضالي لكي يخلدوا ويكونون عناوين كتب تدرس في الجامعة .
لقد ورث أبي طيب الله ثراه مكتبة عامرة بمؤلفاته ومؤلفات الغير، وكان رجل حكيم وعظيم وصاحب رؤية بعيد النظر ويوجد مثل ابي الذي افتخر به العديد من المناضلين في الحوطة وتبن منذ وقت وهم في بيوتهم لا احد يعطي لهم ولو لفته كريمة تطيب بخواطرهم لكي يحسو بما قدموه لهذا الوطن .
نتوجه الى المناضلين الجدد وندعوهم الى مراجعة انفسهم والعودة للخلف لمعرفة وابراز دور المناضلين في الحوطة وتبن كتاريخ لا يمكن تجاوزة، وعلى اعتبار الجزاء من جنس العمل
أن لحج _ الحوطة و تبن _ حبلى بمناضلين من مختلف القبائل الاصلية خلال المراحل السياسة السابقة، ولكنها همشت ادورهم بقصد متعمد
المطلوب تصحيح التاريخ النضالي بوضوح تام حتى يعرف الاخرين من هي الحوطة ومن هي تبن ، وكيف لعب رجالها دور محوري هام بتفجير ثورتي سبتمبر واكتوبر وصولاً الى نوفمبر المجيد ، لاننا نرى اليوم اخوة ترى نفسها هي الثورة ، وتنظر لأبناء تبن والحوطة بنظرة اخرى ، وهؤلاء للأسف لا يعرفو قراءة التاريخ داخل المحافظة بشكل خاص والوطن بشكل عام .
رسالة نبعثها للمحافظ كن عوناً في اعادة كتابة تاريخ لحج من جديد ، وابراز الدور النضالي لكل ابناءها وتكريمهم تكريم يرتقي بمستواهم حتى يبرز تاريخهم امام المناضلين الجدد .
وهنا انقل لكم بعض من مذكرات الوالد الفدائي يوسف فضل العزيبي وماكتب عن بعض المناضلين في كتاب (التنظيم الشعبي خلاصه ثوره 14اكتوبر 30نوفبر)
ميلاد التنظيم وأسماء الفرق :
قام كجناح عسكري أوسع وأشمل لجبهة التحرير يعيد الروح إلى الكفاح المسلح كان شهر أغسطس من العام 1966م هو تاريخ ميلاد تنظيم مسلح سمي «التنظيم الشعبي للقوى الثورية» وقد تأسس بوحي من التنظيم الشعبي الناصري الذي تشكل في تعز في 25 ديسمبر 1965م، كما قام كجناح عسكري أوسع وأشمل لجبهة التحرير يعيد الروح إلى الكفاح المسلح ..
نشر في:
يوم الخميس الموافق 28 سبتمبر، 2023
عدن توداي
الشيخ / #خالد بن يوسف #العزيبي
شيخ مشائخ #تبن و #الحوطه #لحج
قبل ان ندخل في حديثنا
نحب ان نبعث رساىل تهنه بمناسبة الذكرى ثورة ال 26 من سبتمبر إلى الشعب المكافح في الشمال والجنوب والى كل المناضلين الذين سطروا أروع الملاحم في الدفاع عن ثورة سبتمبر ولا ننسى الدور الكبير للجيش المصري الذي روى بدماء الشهداء حرية اليمن واستقلاله من حكم الامامه
هناك تاريخ لازال يجهلة الكثيرون عن دور العديد من المناضلين في ثورتي سبتمبر وأكتوبر وتحقيق الاستقلال في الثلاثين من نوفمبر فهناك تاريخ مغيب
لهولا المناضلين الذين تعرضوا بعد الاستقلال لشتي صنوف التعذيب وهو ما دفع بعضهم الهروب إلى الشمال رغم انه كانوا من المساهمين في الدفاع عن ثورة سبتمبر واكتوبرحتى تحقيق الاستقلال ومنهم والدي رحمة الله علية المناضل يوسف العزيبي الذي عاش في المخاء هربا من بطش الآفاق
عندما نحتفل بذكرى ثورتي سبتمبر وأكتوبر وذكرى الاستقلال فإننا هنا
نتحدث عن المناضلين والفدائين عن مناضلين وفدائيين ونسرد قائمة بأسماء رجال قبيلة العزيبة واسماء المناظلين من كل ربوع البلاد الذين كان لهم الشرف الأول بمقاومة المستعمر البريطاني عند محاولة احتلال عدن عام 1839م ،واستشهاد شيخ قبيلة العزيبة اول شهيد مع عدد من رجال القبيلة على ساحل عدن للدفاع عن هذة المدينة مدينة السلام .
لم يتوقف تاريخ القبيلة عند هذة المرحلة النضالية فلقد شاركو بجداره وشجاعة في مختلف مراحل النضال الوطني ببصمات يشهد لها التاريخ في ثورتي اكتوبر وسبتمبر، وفي نوفمبر بجلاء اخر جندي بريطاني عن عدن رمز جنوب اليمن .
لا اعلم لماذا منذ زمن طويل واجراس الاحتفال اصواتها محصور فقط في اشخاص محددين وكانهم هؤلاء فقط من شاركوا في النضال في الثورتين و طرد المستعمر البريطاني
نلاحظ وجود تهميش وتجهيل ممنهج لاخفاء اسماء ودور المناضلين في مديريتي تبن والحوطة واختزال الثورة والجلاء في مناطق واشخص محددة .
بصفتي شيخ مشائخ مديرية تبن والحوطة واحد شيوخ قبيلة العزيبة اتسأل في حزن شديد لماذا كل هذا الجفاء والجحود والنكران للمناضلين الاصليين للثورة .. لا اعلم هل هو تخوف من انكشاف حقيقة الثورة ورجالها، او نسيان متعمد لأؤلئك الرجال الذين لعبو دور عظيم شجاع في مراحل الثورة اليمنية، والبعض توفي والاخر لا يزال في حسرة والآلام من النكران ماذا اقول لأبي وبقية مناضلي قبيلتي والقبائل الاخرى ؟ ، هل اقول أن رجال الدولة اليوم لا يعترفو بتاريخكم النضالي؟ ، او تسلقو على تاريخكم حتى وصلوا للسلطة وتنكرو لكم لا اعلم عن قصد اوبدون قصد؟ للأسف هؤلاء المناضلين وغيرهم ولم يلتفت اليهم اي قيادي أو مسؤول لهو امر محزن ومؤسف لعدم رعاية هؤلاء المناضلين وابراز دورهم النضالي لكي يخلدوا ويكونون عناوين كتب تدرس في الجامعة .
لقد ورث أبي طيب الله ثراه مكتبة عامرة بمؤلفاته ومؤلفات الغير، وكان رجل حكيم وعظيم وصاحب رؤية بعيد النظر ويوجد مثل ابي الذي افتخر به العديد من المناضلين في الحوطة وتبن منذ وقت وهم في بيوتهم لا احد يعطي لهم ولو لفته كريمة تطيب بخواطرهم لكي يحسو بما قدموه لهذا الوطن .
نتوجه الى المناضلين الجدد وندعوهم الى مراجعة انفسهم والعودة للخلف لمعرفة وابراز دور المناضلين في الحوطة وتبن كتاريخ لا يمكن تجاوزة، وعلى اعتبار الجزاء من جنس العمل
أن لحج _ الحوطة و تبن _ حبلى بمناضلين من مختلف القبائل الاصلية خلال المراحل السياسة السابقة، ولكنها همشت ادورهم بقصد متعمد
المطلوب تصحيح التاريخ النضالي بوضوح تام حتى يعرف الاخرين من هي الحوطة ومن هي تبن ، وكيف لعب رجالها دور محوري هام بتفجير ثورتي سبتمبر واكتوبر وصولاً الى نوفمبر المجيد ، لاننا نرى اليوم اخوة ترى نفسها هي الثورة ، وتنظر لأبناء تبن والحوطة بنظرة اخرى ، وهؤلاء للأسف لا يعرفو قراءة التاريخ داخل المحافظة بشكل خاص والوطن بشكل عام .
رسالة نبعثها للمحافظ كن عوناً في اعادة كتابة تاريخ لحج من جديد ، وابراز الدور النضالي لكل ابناءها وتكريمهم تكريم يرتقي بمستواهم حتى يبرز تاريخهم امام المناضلين الجدد .
وهنا انقل لكم بعض من مذكرات الوالد الفدائي يوسف فضل العزيبي وماكتب عن بعض المناضلين في كتاب (التنظيم الشعبي خلاصه ثوره 14اكتوبر 30نوفبر)
ميلاد التنظيم وأسماء الفرق :
قام كجناح عسكري أوسع وأشمل لجبهة التحرير يعيد الروح إلى الكفاح المسلح كان شهر أغسطس من العام 1966م هو تاريخ ميلاد تنظيم مسلح سمي «التنظيم الشعبي للقوى الثورية» وقد تأسس بوحي من التنظيم الشعبي الناصري الذي تشكل في تعز في 25 ديسمبر 1965م، كما قام كجناح عسكري أوسع وأشمل لجبهة التحرير يعيد الروح إلى الكفاح المسلح ..
عدن توداي
في ذكرى ثورة سبتمبر وحقائق للتاريخ
عدن توداي الشيخ /خالد بن يوسف العزيبي شيخ مشائخ تبن والحوطه قبل ان ندخل في حديثنا نحب ان نبعث رساىل تهنه بمناسبة الذكرى 61لثورة ال 26 من سبتمبر إلى الشعب المكافح في الشمال والجنوب والى كل المناضلين...
الْمُلُوك من الوزراء والرؤساء كَمَا هُوَ مشَاهد لَا يكادون يحبونَ أَن يجْرِي على أَيْديهم شَيْء من الْخَيْر إِلَّا النَّادِر وَهُوَ لَا حكم لَهُ وَرُبمَا أَن #الْمُلُوك مَتى عملت خيرا سعوا فِي فَسَاده وتغييره لاسيما إِن عملوه بِغَيْر سعايتهم وإشارتهم وَرُبمَا حملهمْ ذَلِك على أُمُور نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا وَلَيْسَ هَذَا مَوضِع ذكر مَا كَانَ
وَكَانَ أمره عجيبا فِي عمره يَأْتِي ذكر اللَّائِق من ذَلِك وَولي الْقَضَاء فِي الْجند أَيَّام الْمفضل ثمَّ صَار قَاضِي الْقُضَاة من #الْجند إِلَى #صنعاء ثمَّ لما صَارَت الْبِلَاد لمُحَمد بن #سبأ بالابتياع لَهَا أبقاه وَضم إِلَيْهِ #الجؤة و #عدن وَ #أبين و #لحج ونواحيها فَصَارَ قَاضِي قُضَاة فِيهَا أجمع فَنزل #عدن وَحكم بهَا وَعَاد #الْجند واستخلف وَلَده وَلما قدم القَاضِي الرشيد بن الزبير من خلفاء مصر رَسُولا إِلَى مُحَمَّد بن سبأ وَاجْتمعَ بِهِ هَذَا أَبُو بكر ومازحه وَأنس بِهِ وَأحسن إِلَى الرشيد إحسانا تقر بِهِ الْعُيُون وينبىء عَلَيْهِ الْمكنون بِحَيْثُ أَن الرشيد لما عَاد إِلَى #مصر وَسُئِلَ عَمَّن بِالْيمن من الْفُضَلَاء قَالَ بهَا جمَاعَة سيدهم أَبُو بكر #اليافعي وَقَاه الله ورعاه وَكَانَ يخالط الْمُلُوك وَيكثر مجالستهم ومدحهم وبلغه أَن جمَاعَة عابوه على قَول الشّعْر وَقَالُوا لَيْسَ ذَلِك لائقا بِذِي الْفِقْه فَقَالَ فِي معنى ذَلِك ...
كم حَاسِد لي فِي الْأَنَام وغابط ...
على منطقي إِذْ كَانَ مَنْطِقه رخوا
أَرَادوا بِهِ عيبي وَهل هُوَ نَاقص ...
إِذا مَا جمعت الْفِقْه وَالشعر والنحوى
وَمَا كنت مداحا لنَفْسي وَإِنَّمَا ...
لأجعل أكباد العدى بالغضا تكوى ...
وَمن منثور كَلَامه فِي خطْبَة الدِّيوَان ((وَلَا يظنّ ظان أَن ذَلِك جهدي وكل مَا عِنْدِي بل هُنَاكَ همم تسمو إِلَى أرفع من الشّعْر رُتْبَة ومذاكرة بِعلم هُوَ أقدم مِنْهُ محبَّة وَأُمُور نيطت فِي عراها ورسخت لَا يرام قواها وَهَذِه صناعَة لَهَا من أفكاري الفضلات وَمن أوقاتي الغفلات فَإِلَيَّ مِنْهُمَا كإل السقب من بازل النعام وحظها مني كحظ الْمُوَافق من طيف الْمَنَام ...
--------
307
وَكَانَ أمره عجيبا فِي عمره يَأْتِي ذكر اللَّائِق من ذَلِك وَولي الْقَضَاء فِي الْجند أَيَّام الْمفضل ثمَّ صَار قَاضِي الْقُضَاة من #الْجند إِلَى #صنعاء ثمَّ لما صَارَت الْبِلَاد لمُحَمد بن #سبأ بالابتياع لَهَا أبقاه وَضم إِلَيْهِ #الجؤة و #عدن وَ #أبين و #لحج ونواحيها فَصَارَ قَاضِي قُضَاة فِيهَا أجمع فَنزل #عدن وَحكم بهَا وَعَاد #الْجند واستخلف وَلَده وَلما قدم القَاضِي الرشيد بن الزبير من خلفاء مصر رَسُولا إِلَى مُحَمَّد بن سبأ وَاجْتمعَ بِهِ هَذَا أَبُو بكر ومازحه وَأنس بِهِ وَأحسن إِلَى الرشيد إحسانا تقر بِهِ الْعُيُون وينبىء عَلَيْهِ الْمكنون بِحَيْثُ أَن الرشيد لما عَاد إِلَى #مصر وَسُئِلَ عَمَّن بِالْيمن من الْفُضَلَاء قَالَ بهَا جمَاعَة سيدهم أَبُو بكر #اليافعي وَقَاه الله ورعاه وَكَانَ يخالط الْمُلُوك وَيكثر مجالستهم ومدحهم وبلغه أَن جمَاعَة عابوه على قَول الشّعْر وَقَالُوا لَيْسَ ذَلِك لائقا بِذِي الْفِقْه فَقَالَ فِي معنى ذَلِك ...
كم حَاسِد لي فِي الْأَنَام وغابط ...
على منطقي إِذْ كَانَ مَنْطِقه رخوا
أَرَادوا بِهِ عيبي وَهل هُوَ نَاقص ...
إِذا مَا جمعت الْفِقْه وَالشعر والنحوى
وَمَا كنت مداحا لنَفْسي وَإِنَّمَا ...
لأجعل أكباد العدى بالغضا تكوى ...
وَمن منثور كَلَامه فِي خطْبَة الدِّيوَان ((وَلَا يظنّ ظان أَن ذَلِك جهدي وكل مَا عِنْدِي بل هُنَاكَ همم تسمو إِلَى أرفع من الشّعْر رُتْبَة ومذاكرة بِعلم هُوَ أقدم مِنْهُ محبَّة وَأُمُور نيطت فِي عراها ورسخت لَا يرام قواها وَهَذِه صناعَة لَهَا من أفكاري الفضلات وَمن أوقاتي الغفلات فَإِلَيَّ مِنْهُمَا كإل السقب من بازل النعام وحظها مني كحظ الْمُوَافق من طيف الْمَنَام ...
--------
307
#العلامة #أحمد_بن_أحمد #السياغي
شخصية علمية وإدارية ورجل دولة شجاع فاضل يضرب به المثل في حسن إدارته من هجرة العين من #حيمه_الدين
أنه القاضي العلامة صفي الإسلام #احمد بن احمد بن علي بن عبد الكريم #السياغي
ولد في سنة 1326هجري في قرية #الموشج من بلاد #حجور الشام نشأ في حجر والده واخذ في طلب العلم منه وعن 6لما عصره في مدينة #صعدة ثم هاجر لطلب العلم في بلاد #الاهنوم واخذ عن علماء الاهنوم واظهر المترجم كفاءه عاليه ثم ولاة #الإمام_احمد نائب له في #إب ثم نائب له في #تعز ثم في #صنعا
وكان صاحب الترجمة قد شق طريق #سماره وقد زاد اعتماد الإمام احمد عليه في امور الدولة خاصة بعد أن ايد وناصر الإمام احمد بعد مقتل أبيه في 48 م ولكن صاحب الترجمة قد أفاض حيادية وحقدهم عليه فاوغرو صدر الامام عليه فاظهر الامام عليه غلظه وجفاء فما كان منه الا أن فر إلى أمير #بيحان حسين بن احمد #الهبيلي
وكانت بلاد بيحان محمية بريطانية فراسله الإمام احمد وأعطاه الأمان وولاة نائبه في #تعز ولما تم استهداف الإمام في مستشفى #الحديدة ذهب صاحب الترجمة إليه للتهنئة بالسلامه ولكن إلامام اظهر له جفا وحس انه مستهدف للسجن ففر إلى #لحج حتى توفي الإمام احمد حميد الدين ثم قيام #الجمهورية وقد ارسل المترجم له برقية يهنئ الثوار ولكن صاحب الترجمة سمع في المذياع بقتل اخيه عبد الرحمن فتريث في العودة واظهر استنكاره على الثوار وحاول بعض المشايخ وأعيان البلاد بالتخلي عن مساندة الملكية واشترط صاحب الترجمة أن يتخلى الضباط عن الحكم ولكنهم رفضوا
ثم دعاه الشيخ #ناجي_الغادر الذي كان مع الملكية ان يحضر اجتماع في #خولان ولكن صاحب الترجمة استشهد على يد القوات #المصرية في سنة 1964 ميلادية رحم الله صاحب الترجمة وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
شخصية علمية وإدارية ورجل دولة شجاع فاضل يضرب به المثل في حسن إدارته من هجرة العين من #حيمه_الدين
أنه القاضي العلامة صفي الإسلام #احمد بن احمد بن علي بن عبد الكريم #السياغي
ولد في سنة 1326هجري في قرية #الموشج من بلاد #حجور الشام نشأ في حجر والده واخذ في طلب العلم منه وعن 6لما عصره في مدينة #صعدة ثم هاجر لطلب العلم في بلاد #الاهنوم واخذ عن علماء الاهنوم واظهر المترجم كفاءه عاليه ثم ولاة #الإمام_احمد نائب له في #إب ثم نائب له في #تعز ثم في #صنعا
وكان صاحب الترجمة قد شق طريق #سماره وقد زاد اعتماد الإمام احمد عليه في امور الدولة خاصة بعد أن ايد وناصر الإمام احمد بعد مقتل أبيه في 48 م ولكن صاحب الترجمة قد أفاض حيادية وحقدهم عليه فاوغرو صدر الامام عليه فاظهر الامام عليه غلظه وجفاء فما كان منه الا أن فر إلى أمير #بيحان حسين بن احمد #الهبيلي
وكانت بلاد بيحان محمية بريطانية فراسله الإمام احمد وأعطاه الأمان وولاة نائبه في #تعز ولما تم استهداف الإمام في مستشفى #الحديدة ذهب صاحب الترجمة إليه للتهنئة بالسلامه ولكن إلامام اظهر له جفا وحس انه مستهدف للسجن ففر إلى #لحج حتى توفي الإمام احمد حميد الدين ثم قيام #الجمهورية وقد ارسل المترجم له برقية يهنئ الثوار ولكن صاحب الترجمة سمع في المذياع بقتل اخيه عبد الرحمن فتريث في العودة واظهر استنكاره على الثوار وحاول بعض المشايخ وأعيان البلاد بالتخلي عن مساندة الملكية واشترط صاحب الترجمة أن يتخلى الضباط عن الحكم ولكنهم رفضوا
ثم دعاه الشيخ #ناجي_الغادر الذي كان مع الملكية ان يحضر اجتماع في #خولان ولكن صاحب الترجمة استشهد على يد القوات #المصرية في سنة 1964 ميلادية رحم الله صاحب الترجمة وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الملك يأمر جيشه بغزو الحبشة رداً على غزوها اليمن :
يبدو أن الملك شاعرم أوتر غضب كثيراً لغزو الأحباش اليمن فقد تفاجأ بذلك الغزو أثناء ما كان مشغولاً بحروبه ضد القبائل المتمردة عليه فأصدر أوامره لقائد جيشه قطبان أوكن بمعاقبة كافة المتمردين وكل من قدّم المساعدة للغزاة الأحباش ثم ينطلق على رأس حملة عسكرية إلى الحبشة لغزوها وتأديب ملكها جدرت (ملك الحبشة وأكسوم) فسارع القائد إلى وضع الخطط العسكرية لتنفيذ الأوامر وبحسب النقوش المسندية فإن ذلك القائد نفذ مهمته بنجاح وغزا الحبشة ثم عاد بجنوده سالماً إلى اليمن.
وبحسب المؤرخ جواد علي فإن النص لم يشرح كيف بلغ القائد أرض الحبشة، وهل قصد بأرض الحبشةِ الحبشةَ المعروفة والسواحل الأفريقية المقابلة لبلاد العرب، أم قصد موضعاً آخر في العربية الجنوبية؟ ولكن الذي يقرأ النص ويدقق في جمله ويوفق بين معانيها، يخرج بنتيجة تجعله يرى أن المراد من جملة «على أرض الحبشة إلى جدرت ملك الحبش والأكسوميين»، أرض الحبش في أفريقيا؛ لأن الملك «جدرت» ملك الحبشة وأكسوم لم يكن يقيم في بلاد العرب، ولكن في أفريقيا، فأمر «شعر أوتر» قائده بالسير إلى أرض الحبشة إلى «جدرت»، معناه التوجه إلى أفريقيا لمحاربة النجاشي «جدرت»، أما «الحبش» الذين كانوا في بلاد العرب، فقد كانوا تحت حكم «بيجت ولد النجاشي»، فلا يمكن أن تكون الأرض المحتلة هي المقصودة. والظاهر أن القائد المذكور ركب البحر مع جنوده من «الحديدة»، وتوجه منها إلى السواحل الأفريقية فنزل بها، وباغت أهلها بغزو من وجده أمامه، ثم جمع كل ما ظفر به من أموال ومن أناس أسرهم وعاد بهم وبالأموال مسرعاً إلى بلاده، فاشترك في بقية المعارك التي ذكرها في نصه، وفي جملتها محاربة الحبش الذين تحت إمرة «بيجت».
و« #معاهر» على ما يظهر حصن « #وعلان» في « #ردمان».
وقد انتهت المعارك التي جرت مع الحبش النازلين في السواحل الجنوبية من جزيرة العرب بطردهم عن «ظفار» المدينة التي احتلوها، وصاروا يهاجمون منها جيش «شعر أوتر»، وطُردوا من كل أرض « #معافر»، ولكنهم ذهبوا إلى «معاهر» «معهرتن» حيث بقوا هناك.
ويظهر أن الأحباش ومن انضم إليهم من قبائل باغتوا حكومة «شعر أوتر» بالهجوم عليها من البحر والبر «بن ذبحرم ويبسم»، وامتدت رقعة الهجوم من مدينة «نعض» إلى مدينة «ظفار». ويظهر أن «بيجت ولد النجاشي» كان قد تلقى الإمدادات من إفريقيا، فصار يهاجم بها السواحل، ويعبئ بها سفنه لمهاجمة الأماكن البعيدة عن منطقة احتلاله. ولم يتحدث النص عن مصيره بعد هزيمة جيشه من ظفار ومن أرض «معافر». والظاهر أنه بقي في أرض «المعاهر» «معهرت» «معهرة»، وأن السبئيين لم يزيحوا الحبش عنها، فبقوا معسكرين ومتحصنين في هذه الأرض وفي الحصن .
مطاردات فلول الغزاة (معارك #سهرة و #الأشاعر):
تعود فترة المعارك التي خاضها اليمنيون في عهد الملك شاعر أوتر إلى القرن الثاني الميلادي فيما يرى آخرون أنها كانت في القرن الثالث الميلادي .
ومن أهم المعارك أو المواجهات التي شهدتها تلك الفترة مواجهات في الأشاعر والتي جاءت بعد أن حققت الجيوش اليمنية بعض الإنجازات في سبيل تحرير كافة الأراضي التي تقدم إليها العدو من معسكراته في الساحل الغربي ولهذا جرت عمليات عسكرية واسعة لمطاردة الأحباش بقيادة (أبوكرب أحرس) الذي تولى مهمة توزيع الحميريين المشاركين في جيش الملك شاعر أوتر وقد دارت المعارك في الأشاعر وسهرة وبدأت بهجوم على قبيلة الأشاعر ثم على عشيرة بحر من قبيلة ربيعة ، وتظهر النقوش أن أعداداً كبيرة من الحميريين انضموا إلى المقاومة وشاركوا في الدفاع والتصدي والعمليات الهجومية، ومن واقع تلك النقوش نجد أن الأحباش كانوا يحاولون الوصول إلى العاصمة ظفار وكانوا يستهدفون المراكز والتجمعات كالقرى والمدن وفي ذروة تقدمهم وصلوا إلى ذمار والبيضاء قبل أن يتقهقروا إلى تهامة وتحديداً إلى موزع والتي أصبحت مع مناطق ساحلية أخرى منطلقاً للهجوم على الداخل اليمني.
مشاركة #الحميريين في المعارك ضد الأحباش :
يشير المؤرخ جواد علي إلى النقش المسندي (جام 633) لصاحبه أبكرب أحرس المشار إليه سابقاً كأحد قادة جيش الملك شاعرم أوتر وهو من بني «عبلم» و«يحمذيل» «يحمد آل» «يحمد إيل» كان قد تولى أمر الحميريين المستقرين الذين صاروا بين جيشين وأنه قام بواجبه، غير أنه أصيب بمرض صار يعاوده، وأنه لما عاد من «لحج» قدم تمثالاً إلى الإله «المقه ثهوان» وضعه في معبده: «معبد أوام»؛ وذلك ليحفظه من كل سوء، لأنه ساعده على تحمل مرضه، وأعاده إلى دياره من « #لحج»، وقد قدم نذره هذا في شهر «دنم» من سنة «أبكرب بن معد كرب» «أبي كرب بن معد يكرب بن فضحسم» وليس في هذا النص شيء عن هوية الجيشين، ويرى بعض الباحثين أن المراد بذلك أن الحميريين المذكورين كانوا في ذلك العهد قد صاروا بين فرقتين من فرق الجيش، جيش «شعر أوتر»: فرقة مؤلفة من محاربين سبئيين، وفرقة مؤلفة من محاربين حميريين، وأن الحكومة عيّنت صاحب النص على الأهلين الحميريين الذين
يبدو أن الملك شاعرم أوتر غضب كثيراً لغزو الأحباش اليمن فقد تفاجأ بذلك الغزو أثناء ما كان مشغولاً بحروبه ضد القبائل المتمردة عليه فأصدر أوامره لقائد جيشه قطبان أوكن بمعاقبة كافة المتمردين وكل من قدّم المساعدة للغزاة الأحباش ثم ينطلق على رأس حملة عسكرية إلى الحبشة لغزوها وتأديب ملكها جدرت (ملك الحبشة وأكسوم) فسارع القائد إلى وضع الخطط العسكرية لتنفيذ الأوامر وبحسب النقوش المسندية فإن ذلك القائد نفذ مهمته بنجاح وغزا الحبشة ثم عاد بجنوده سالماً إلى اليمن.
وبحسب المؤرخ جواد علي فإن النص لم يشرح كيف بلغ القائد أرض الحبشة، وهل قصد بأرض الحبشةِ الحبشةَ المعروفة والسواحل الأفريقية المقابلة لبلاد العرب، أم قصد موضعاً آخر في العربية الجنوبية؟ ولكن الذي يقرأ النص ويدقق في جمله ويوفق بين معانيها، يخرج بنتيجة تجعله يرى أن المراد من جملة «على أرض الحبشة إلى جدرت ملك الحبش والأكسوميين»، أرض الحبش في أفريقيا؛ لأن الملك «جدرت» ملك الحبشة وأكسوم لم يكن يقيم في بلاد العرب، ولكن في أفريقيا، فأمر «شعر أوتر» قائده بالسير إلى أرض الحبشة إلى «جدرت»، معناه التوجه إلى أفريقيا لمحاربة النجاشي «جدرت»، أما «الحبش» الذين كانوا في بلاد العرب، فقد كانوا تحت حكم «بيجت ولد النجاشي»، فلا يمكن أن تكون الأرض المحتلة هي المقصودة. والظاهر أن القائد المذكور ركب البحر مع جنوده من «الحديدة»، وتوجه منها إلى السواحل الأفريقية فنزل بها، وباغت أهلها بغزو من وجده أمامه، ثم جمع كل ما ظفر به من أموال ومن أناس أسرهم وعاد بهم وبالأموال مسرعاً إلى بلاده، فاشترك في بقية المعارك التي ذكرها في نصه، وفي جملتها محاربة الحبش الذين تحت إمرة «بيجت».
و« #معاهر» على ما يظهر حصن « #وعلان» في « #ردمان».
وقد انتهت المعارك التي جرت مع الحبش النازلين في السواحل الجنوبية من جزيرة العرب بطردهم عن «ظفار» المدينة التي احتلوها، وصاروا يهاجمون منها جيش «شعر أوتر»، وطُردوا من كل أرض « #معافر»، ولكنهم ذهبوا إلى «معاهر» «معهرتن» حيث بقوا هناك.
ويظهر أن الأحباش ومن انضم إليهم من قبائل باغتوا حكومة «شعر أوتر» بالهجوم عليها من البحر والبر «بن ذبحرم ويبسم»، وامتدت رقعة الهجوم من مدينة «نعض» إلى مدينة «ظفار». ويظهر أن «بيجت ولد النجاشي» كان قد تلقى الإمدادات من إفريقيا، فصار يهاجم بها السواحل، ويعبئ بها سفنه لمهاجمة الأماكن البعيدة عن منطقة احتلاله. ولم يتحدث النص عن مصيره بعد هزيمة جيشه من ظفار ومن أرض «معافر». والظاهر أنه بقي في أرض «المعاهر» «معهرت» «معهرة»، وأن السبئيين لم يزيحوا الحبش عنها، فبقوا معسكرين ومتحصنين في هذه الأرض وفي الحصن .
مطاردات فلول الغزاة (معارك #سهرة و #الأشاعر):
تعود فترة المعارك التي خاضها اليمنيون في عهد الملك شاعر أوتر إلى القرن الثاني الميلادي فيما يرى آخرون أنها كانت في القرن الثالث الميلادي .
ومن أهم المعارك أو المواجهات التي شهدتها تلك الفترة مواجهات في الأشاعر والتي جاءت بعد أن حققت الجيوش اليمنية بعض الإنجازات في سبيل تحرير كافة الأراضي التي تقدم إليها العدو من معسكراته في الساحل الغربي ولهذا جرت عمليات عسكرية واسعة لمطاردة الأحباش بقيادة (أبوكرب أحرس) الذي تولى مهمة توزيع الحميريين المشاركين في جيش الملك شاعر أوتر وقد دارت المعارك في الأشاعر وسهرة وبدأت بهجوم على قبيلة الأشاعر ثم على عشيرة بحر من قبيلة ربيعة ، وتظهر النقوش أن أعداداً كبيرة من الحميريين انضموا إلى المقاومة وشاركوا في الدفاع والتصدي والعمليات الهجومية، ومن واقع تلك النقوش نجد أن الأحباش كانوا يحاولون الوصول إلى العاصمة ظفار وكانوا يستهدفون المراكز والتجمعات كالقرى والمدن وفي ذروة تقدمهم وصلوا إلى ذمار والبيضاء قبل أن يتقهقروا إلى تهامة وتحديداً إلى موزع والتي أصبحت مع مناطق ساحلية أخرى منطلقاً للهجوم على الداخل اليمني.
مشاركة #الحميريين في المعارك ضد الأحباش :
يشير المؤرخ جواد علي إلى النقش المسندي (جام 633) لصاحبه أبكرب أحرس المشار إليه سابقاً كأحد قادة جيش الملك شاعرم أوتر وهو من بني «عبلم» و«يحمذيل» «يحمد آل» «يحمد إيل» كان قد تولى أمر الحميريين المستقرين الذين صاروا بين جيشين وأنه قام بواجبه، غير أنه أصيب بمرض صار يعاوده، وأنه لما عاد من «لحج» قدم تمثالاً إلى الإله «المقه ثهوان» وضعه في معبده: «معبد أوام»؛ وذلك ليحفظه من كل سوء، لأنه ساعده على تحمل مرضه، وأعاده إلى دياره من « #لحج»، وقد قدم نذره هذا في شهر «دنم» من سنة «أبكرب بن معد كرب» «أبي كرب بن معد يكرب بن فضحسم» وليس في هذا النص شيء عن هوية الجيشين، ويرى بعض الباحثين أن المراد بذلك أن الحميريين المذكورين كانوا في ذلك العهد قد صاروا بين فرقتين من فرق الجيش، جيش «شعر أوتر»: فرقة مؤلفة من محاربين سبئيين، وفرقة مؤلفة من محاربين حميريين، وأن الحكومة عيّنت صاحب النص على الأهلين الحميريين الذين
نلْت مَا لم ينل سواك ثمَّ قلت لَهُ من أَيْن جَاءَ فِي هَذِه اللَّيْلَة قَالَ أَخْبرنِي أَنه جَاءَ من عِنْد الْفَقِيه الزَّاهِد عمر بن إِسْمَاعِيل من ذِي السفال وَذكر أَنه أمْلى عَلَيْهِ من الْمُهَذّب من بَاب مَوَاقِيت الصَّلَاة قَالَ مُؤَلفه عَفا الله عَنهُ وَهَذَا يُؤَيّد مَا ذكرته عِنْد ذكر الْفَقِيه عمر فِيمَا تقدم وَأَنه كَانَ يصحب الْخضر ويملي عَلَيْهِ شَيْئا من الْمُهَذّب فِي أثْنَاء نسخه لَهُ
وَمن #أبين ثمَّ من #الطرية عمر بن عبد الْعَزِيز بن أبي قُرَّة وَأَخُوهُ عبيد الله تفقها بِابْن عبدويه ومحن عمر بِالْقضَاءِ فِي بِلَاده وَتُوفِّي بالسرين عَائِدًا من الْحَج وَبِه تفقه مُحَمَّد بن سعيد بن معن القريظي الْآتِي ذكره وَكَانَ فَاضلا بالفقه وَالْأُصُول وَلَهُمَا أَخ يذكر بالفقه اسْمه أَبُو قُرَّة عبد الْعَزِيز وَتُوفِّي سنة إِحْدَى وَتِسْعين وَخَمْسمِائة وَأما أَخَوَاهُ الْأَوَّلَانِ فَلم أكد أجد لَهما تَارِيخا قَالَ ابْن سَمُرَة وَمن #لحج عَمْرو بن بيش قلت هُوَ بخفض الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة وَهُوَ أحد شُيُوخ الإِمَام يحيى بن أبي الْخَيْر وَقد ذكرته وَكَانَ صَالحا تقيا وبحثت من اجْتمعت بِهِ من أهل ناحيته فَقَالَ لَا يعرف ذَلِك فَسَأَلت أهل أبين فَقيل لي فِي مَقَابِر الْمحل قُبُور جمَاعَة يزارون ويعرفون بقبور الْفُقَهَاء بني بيش فغلب على ظَنِّي أَن ابْن سَمُرَة سَهَا بنسبتهم إِلَى لحج إِذْ لَو كَانُوا كَمَا قَالَ لم يخف وَيحْتَمل أَنه كَانَ مِنْهُم فِي كل جِهَة من يذكر
وَمن #زبيد جمَاعَة مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن أبي الْقَاسِم بن حسن عرف بِابْن الْأَبَّار تفقه بِابْن عبدويه وَإِلَيْهِ انْتَهَت رئاسة التدريس وَالْفَتْوَى ب #زبيد وَكَانَ كَبِير الْقدر
--------
326
وَمن #أبين ثمَّ من #الطرية عمر بن عبد الْعَزِيز بن أبي قُرَّة وَأَخُوهُ عبيد الله تفقها بِابْن عبدويه ومحن عمر بِالْقضَاءِ فِي بِلَاده وَتُوفِّي بالسرين عَائِدًا من الْحَج وَبِه تفقه مُحَمَّد بن سعيد بن معن القريظي الْآتِي ذكره وَكَانَ فَاضلا بالفقه وَالْأُصُول وَلَهُمَا أَخ يذكر بالفقه اسْمه أَبُو قُرَّة عبد الْعَزِيز وَتُوفِّي سنة إِحْدَى وَتِسْعين وَخَمْسمِائة وَأما أَخَوَاهُ الْأَوَّلَانِ فَلم أكد أجد لَهما تَارِيخا قَالَ ابْن سَمُرَة وَمن #لحج عَمْرو بن بيش قلت هُوَ بخفض الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة وَهُوَ أحد شُيُوخ الإِمَام يحيى بن أبي الْخَيْر وَقد ذكرته وَكَانَ صَالحا تقيا وبحثت من اجْتمعت بِهِ من أهل ناحيته فَقَالَ لَا يعرف ذَلِك فَسَأَلت أهل أبين فَقيل لي فِي مَقَابِر الْمحل قُبُور جمَاعَة يزارون ويعرفون بقبور الْفُقَهَاء بني بيش فغلب على ظَنِّي أَن ابْن سَمُرَة سَهَا بنسبتهم إِلَى لحج إِذْ لَو كَانُوا كَمَا قَالَ لم يخف وَيحْتَمل أَنه كَانَ مِنْهُم فِي كل جِهَة من يذكر
وَمن #زبيد جمَاعَة مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن أبي الْقَاسِم بن حسن عرف بِابْن الْأَبَّار تفقه بِابْن عبدويه وَإِلَيْهِ انْتَهَت رئاسة التدريس وَالْفَتْوَى ب #زبيد وَكَانَ كَبِير الْقدر
--------
326
#الوادي_الفياض
من طرائف #نوبة_عياض
صلاة #الاستسقاء
يولوووه .. #أمّ_سالم_ماتت
---------------------------------------------
"الشعب الذي لا #أساطير له يموت من البرد"
( #دوبان ـــ شاعر #فرنسي)
.
#لحج واحة زراعية تصطف قراها على عدوتي ( #وادي_تُبَن)، وأهلها مزارعون مجربون سماهم أمين الريحاني يوم زارهم (مدرسة زراعية)؛ تمتد خبرتهم إلى عهود بعيدة ..
ظلّ واديهم يفيض بالخير لدهور فخلق ذلك عندهم الاستقرار والطمأنينة والفراغ ، وحين أمنوا أزجى خاصتهم الفراغ بالقراءة والطرب والفرح.
وولّد ذاك الخير الدفّاق عند #اللحجي الرضا والقناعة؛ وهو حامد شاكر في كل حال: فمتى زاد السيل وخرّب الأعبار والمساقي وجرف الأرض تنادوا لإصلاح الخراب متعاضدين، وإذا أمسكتِ السماءُ تجمّعوا وخرجوا تتقدمهم النسوان إلى رأس فالج يستمطرون، حاملين البيض والتمور وقرابينهم من الثيران في صلاة استسقاء أسطورية عجيبة
مفادها أن سبب انقطاع السيل موت (أم سالم) #جنيّة_العُبَر
لتقاعسهم عن تقديم #القرابين لها، ويغنون معتذرين :
أم سالم ماتت ... يولووه
ماتت ولا درينا ... يولووه
وانْ كان درينا جينا
بانذبّح تبعان ... يولووووه ...
حمران ولا سودان..
وضعوا هداياهم وقرابينهم على رأس وادي #فالج_عياض ..
وقفلوا راجعين مؤملين أن يحنّ عليهم #رب_الماء و #السماء بشفاعة جنية العبر ..
ويغنون مستوثقين من #رحمة_الله:
واحنا وصلنا على المدينة * والسيل باتسمعوا حنينه
فما يكادوا يصلون بيوتهم حتى تسمع المنادي ينادي:
واااسيلووووه .. واااسيلوووه .. سيلووووه ... #دفّر الوادي ...
نعم إنها #الأسطورة: كانت #خرافة في ذهابهم وغدت حقيقة بعد ايابهم ، لقد سمع #رب_العالمين نداءهم ورحم تلك القلوب العفوية الطاهرة الضامئة فجبرها وأكرمها ورزقها ماءً بركةً من معينه الدائم ..
ثم
سقّوا وذروا وجنوا وحصدوا : الحبوب بأنواعها ، والخضروات بألوانها ، والفواكه: الحبحب والشري والليم والجِند .. ومن وارد #القمندان:
العَنْب والعباسي والزيتون والرمان والبيذان ...
وامتلأت البطون فتغزلوا ب #النسوان :
الشري ما بااااه ذي هو #كعارر صغار * مادام في الحيط عندي #عَنْب حافصي
-------------
• صلاة الاستسقاء بذلك الشكل كانت تمارس بقريتنا حتى #الثلاثينات من القرن العشرين.
ومثل صلاة الاستسقاء هذه كانت عند أهل #حجيل في #ردفان.
إننا #اللحوج نفتخر بتاريخنا الضارب في الزمان وأساطيرنا الغنيّة بتطور تاريخ فكر الإنسان؛
• يولوووه: أي ولولوا .. #أبكوا .
• #الشري: البطيخ الأصفر.
عَنْب حافصي: #العنْب أو العنبأ هي #المانجو؛ والحافصي نوع منه .
.
#الوادي_الفياض_أم_سالم_ماتت
من طرائف #نوبة_عياض
صلاة #الاستسقاء
يولوووه .. #أمّ_سالم_ماتت
---------------------------------------------
"الشعب الذي لا #أساطير له يموت من البرد"
( #دوبان ـــ شاعر #فرنسي)
.
#لحج واحة زراعية تصطف قراها على عدوتي ( #وادي_تُبَن)، وأهلها مزارعون مجربون سماهم أمين الريحاني يوم زارهم (مدرسة زراعية)؛ تمتد خبرتهم إلى عهود بعيدة ..
ظلّ واديهم يفيض بالخير لدهور فخلق ذلك عندهم الاستقرار والطمأنينة والفراغ ، وحين أمنوا أزجى خاصتهم الفراغ بالقراءة والطرب والفرح.
وولّد ذاك الخير الدفّاق عند #اللحجي الرضا والقناعة؛ وهو حامد شاكر في كل حال: فمتى زاد السيل وخرّب الأعبار والمساقي وجرف الأرض تنادوا لإصلاح الخراب متعاضدين، وإذا أمسكتِ السماءُ تجمّعوا وخرجوا تتقدمهم النسوان إلى رأس فالج يستمطرون، حاملين البيض والتمور وقرابينهم من الثيران في صلاة استسقاء أسطورية عجيبة
مفادها أن سبب انقطاع السيل موت (أم سالم) #جنيّة_العُبَر
لتقاعسهم عن تقديم #القرابين لها، ويغنون معتذرين :
أم سالم ماتت ... يولووه
ماتت ولا درينا ... يولووه
وانْ كان درينا جينا
بانذبّح تبعان ... يولووووه ...
حمران ولا سودان..
وضعوا هداياهم وقرابينهم على رأس وادي #فالج_عياض ..
وقفلوا راجعين مؤملين أن يحنّ عليهم #رب_الماء و #السماء بشفاعة جنية العبر ..
ويغنون مستوثقين من #رحمة_الله:
واحنا وصلنا على المدينة * والسيل باتسمعوا حنينه
فما يكادوا يصلون بيوتهم حتى تسمع المنادي ينادي:
واااسيلووووه .. واااسيلوووه .. سيلووووه ... #دفّر الوادي ...
نعم إنها #الأسطورة: كانت #خرافة في ذهابهم وغدت حقيقة بعد ايابهم ، لقد سمع #رب_العالمين نداءهم ورحم تلك القلوب العفوية الطاهرة الضامئة فجبرها وأكرمها ورزقها ماءً بركةً من معينه الدائم ..
ثم
سقّوا وذروا وجنوا وحصدوا : الحبوب بأنواعها ، والخضروات بألوانها ، والفواكه: الحبحب والشري والليم والجِند .. ومن وارد #القمندان:
العَنْب والعباسي والزيتون والرمان والبيذان ...
وامتلأت البطون فتغزلوا ب #النسوان :
الشري ما بااااه ذي هو #كعارر صغار * مادام في الحيط عندي #عَنْب حافصي
-------------
• صلاة الاستسقاء بذلك الشكل كانت تمارس بقريتنا حتى #الثلاثينات من القرن العشرين.
ومثل صلاة الاستسقاء هذه كانت عند أهل #حجيل في #ردفان.
إننا #اللحوج نفتخر بتاريخنا الضارب في الزمان وأساطيرنا الغنيّة بتطور تاريخ فكر الإنسان؛
• يولوووه: أي ولولوا .. #أبكوا .
• #الشري: البطيخ الأصفر.
عَنْب حافصي: #العنْب أو العنبأ هي #المانجو؛ والحافصي نوع منه .
.
#الوادي_الفياض_أم_سالم_ماتت
#دار_العرائس #لحج
دار العرائس من أهم المعالم الاثرية التاريخية والسياحية في #لحج ويقع على ضفاف وادي تبن في لحج وهو قمة في الروعة والجمال
هذا الدار هومسكن ومصيف لبانى نهضة لحج الثقافية والفنية #القمندان احمدفضل بن علي محسن العبدلي رحمة الله عليه.
والقمندان عاش معظم اوقاتة في داره ( دار العرائس) وذكر الدار في الكثير من قصائدة الغنائية؛؛
وديني #الحسيني ....والآ لاقدا شيلوب.
بس اوبه تخليني...شوف قلبي يحبك دوب.
في دار العرائس...بأ تصيف مع المحبوب..
وفي قصيدة اخري..
باابني لكم في العرائس.
جنب شيلوب..
وحيث كان السد بادار منصوب.
وبأ لبن في الحسيني دوب محلوب..
باسقي المحبين من شخبوب شخبوب.
وباأسكب لكم في صياني من عسل نوب.
في حفل شاهي على قرمش ومضروب.
دار العرائس كان بمثابة سكن للقمندان وملتقى ثقافي وفني كبير وفيه كان القمندان يمارس نشاطة الفني والابداعي ومعظم الاعمال الابداعية للقمندان خرجت من دار العرائس وكان القمندان في دار العرائس يستضيف الفنانين والمبدعين وكانت ترافقة فرقتة الموسيقي ويحيى سهراتة ولياليه الملاح في دار العرائس ويشارك في دار العرائس فرق الرقص الشعبي والمكونة من الرجال والنساء ومعظم المشاركين فيهامن الفلاحين من معظم مناطق لحج من الشقعة والخداد والقريشي وسفيان والهجل والوادي .ومن مناطق ابين وغيرها وغيرها..من الناس البسطاء وكان القمندان بينهم ماسك عوده ويعزف ويغنى ويشترح كان الامير القمندان بسيط في تصرفاتة وسلوكياتة ومتواضع ينسى انه امير وقائد للجيش واخ للسلطان ..نعم #القمندان كان دائماً مايدخل في نقاشات ساخنة مع اخية السلطان عبدالكريم $فضل طيب الله ثراهم والذي كان يتصف بالقوة والشدة والحزم وكان ينتقذ تصرفات القمندان واختلاطة بالناس البسطاء وكان يريد ان يضع له هيبة ومقام ومكانه باعتباره امير وقائد للجيش واخ للسلطان.وكان القمندان يرد على اخيه هؤلاء الناس هم امارتي وهم من سوف يذكروني ويخلدوني بعد مماتي اما انتم فلن يذكركم أحد..
دار العرائس كان معلم ثقافي وسياحي شهد ابداعات القمندان واعماله والحانة الكثيرة وهو من الهم القمندان في الكثير من اعماله الفنية..والحانه..
اخبرني احد الشيوبة بان في دار العرائس كان يزور القمندان الكثير من الأمراء والشعراء والادباء والفنانين والشخصيات الاجتماعية من #عدن و #ابين و #حضرموت و #شبوه وغيرها من مدن ومناطق الجنوب العربي انذاك واليمن والدول المجاورة..
وبعد وفاة القمندان حاول السلطان فضل عبدالكريم #العبدلي ابن اخ القمندان وزوج ابنتة ان يقلد عمة ويحيى ماكان يقوم به عمه في دار العرائس ولكنة لم يستطع( ماشي كما شي)..
ظل دار العرائس عرضه للأهمال من قبل السلطات المتعاقبة في لحج والمعنيين في وزارة الثقافة ووزارة السياحة اليوم دار العرائس اصبح اطلال ينذب حظة .
ومن هنا نناشد قيادة السلطة التنفيذية في محافظة لحج ووزارة الثقافة ووزارة السياحة ان تعيد ترميم وبناء دار العرائس كمعلم تاريخي وسياحي ومصيف وملتقى ثقافي شهد ابداعات الامير القمندان في الزمن اللحجي العبدلي الجميل خاصة واننا قادمين على مهرجان القمندان.
فهل سيفعلون ذلك؟؟؟
#محسن_ناصر #كرد..
دار العرائس من أهم المعالم الاثرية التاريخية والسياحية في #لحج ويقع على ضفاف وادي تبن في لحج وهو قمة في الروعة والجمال
هذا الدار هومسكن ومصيف لبانى نهضة لحج الثقافية والفنية #القمندان احمدفضل بن علي محسن العبدلي رحمة الله عليه.
والقمندان عاش معظم اوقاتة في داره ( دار العرائس) وذكر الدار في الكثير من قصائدة الغنائية؛؛
وديني #الحسيني ....والآ لاقدا شيلوب.
بس اوبه تخليني...شوف قلبي يحبك دوب.
في دار العرائس...بأ تصيف مع المحبوب..
وفي قصيدة اخري..
باابني لكم في العرائس.
جنب شيلوب..
وحيث كان السد بادار منصوب.
وبأ لبن في الحسيني دوب محلوب..
باسقي المحبين من شخبوب شخبوب.
وباأسكب لكم في صياني من عسل نوب.
في حفل شاهي على قرمش ومضروب.
دار العرائس كان بمثابة سكن للقمندان وملتقى ثقافي وفني كبير وفيه كان القمندان يمارس نشاطة الفني والابداعي ومعظم الاعمال الابداعية للقمندان خرجت من دار العرائس وكان القمندان في دار العرائس يستضيف الفنانين والمبدعين وكانت ترافقة فرقتة الموسيقي ويحيى سهراتة ولياليه الملاح في دار العرائس ويشارك في دار العرائس فرق الرقص الشعبي والمكونة من الرجال والنساء ومعظم المشاركين فيهامن الفلاحين من معظم مناطق لحج من الشقعة والخداد والقريشي وسفيان والهجل والوادي .ومن مناطق ابين وغيرها وغيرها..من الناس البسطاء وكان القمندان بينهم ماسك عوده ويعزف ويغنى ويشترح كان الامير القمندان بسيط في تصرفاتة وسلوكياتة ومتواضع ينسى انه امير وقائد للجيش واخ للسلطان ..نعم #القمندان كان دائماً مايدخل في نقاشات ساخنة مع اخية السلطان عبدالكريم $فضل طيب الله ثراهم والذي كان يتصف بالقوة والشدة والحزم وكان ينتقذ تصرفات القمندان واختلاطة بالناس البسطاء وكان يريد ان يضع له هيبة ومقام ومكانه باعتباره امير وقائد للجيش واخ للسلطان.وكان القمندان يرد على اخيه هؤلاء الناس هم امارتي وهم من سوف يذكروني ويخلدوني بعد مماتي اما انتم فلن يذكركم أحد..
دار العرائس كان معلم ثقافي وسياحي شهد ابداعات القمندان واعماله والحانة الكثيرة وهو من الهم القمندان في الكثير من اعماله الفنية..والحانه..
اخبرني احد الشيوبة بان في دار العرائس كان يزور القمندان الكثير من الأمراء والشعراء والادباء والفنانين والشخصيات الاجتماعية من #عدن و #ابين و #حضرموت و #شبوه وغيرها من مدن ومناطق الجنوب العربي انذاك واليمن والدول المجاورة..
وبعد وفاة القمندان حاول السلطان فضل عبدالكريم #العبدلي ابن اخ القمندان وزوج ابنتة ان يقلد عمة ويحيى ماكان يقوم به عمه في دار العرائس ولكنة لم يستطع( ماشي كما شي)..
ظل دار العرائس عرضه للأهمال من قبل السلطات المتعاقبة في لحج والمعنيين في وزارة الثقافة ووزارة السياحة اليوم دار العرائس اصبح اطلال ينذب حظة .
ومن هنا نناشد قيادة السلطة التنفيذية في محافظة لحج ووزارة الثقافة ووزارة السياحة ان تعيد ترميم وبناء دار العرائس كمعلم تاريخي وسياحي ومصيف وملتقى ثقافي شهد ابداعات الامير القمندان في الزمن اللحجي العبدلي الجميل خاصة واننا قادمين على مهرجان القمندان.
فهل سيفعلون ذلك؟؟؟
#محسن_ناصر #كرد..