آل #ذي_مران من #همدان :

قال ابن نعيم :
عُمَيْرُ ذِي مَرَّانٍ الْهَمْدَانِيُّ :
أَبُو سَعِيدٍ، أَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ وَكَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ كِتَابَ عَهْدٍ وَأَمَانٍ :
٥٢٦٤ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ، ثنا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُمَيْرِ ذِي مَرَّانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَيْرٍ، قَالَ: جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَسْلِيمًا كَثِيرًا: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى عُمَيْرِ ذِي مَرَّانٍ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ هَمْدَانَ، أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَمَّا بَعْدُ: فِإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا إِسْلَامُكُمُ بَعْدَ مَقْدِمِنَا بِأَرْضِ الرُّومِ فَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللهَ قَدْ هَدَاكُمْ بِهِدَايَتِهِ فإِنَّكُمْ إِذَا شَهِدْتُمْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ، وَأَزْكَيْتُمُ الزَّكَاةَ، فَإِنَّ لَكُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَذِمَّةَ رَسُولِهِ عَلَى دِمَائِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَعَلَى أَرْضِ الْبُورِ الَّتِي أَسْلَمْتَ عَلَيْهَا سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا وَغُيُولِهَا وَمَرَاعِيهَا، غَيْرَ مَظْلُومِينَ، وَلَا مُضَيَّقٍ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا أَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِنَّ مَالِكَ بْنَ مُرَارَةَ الرَّهَاوِيَّ قَدْ حَفِظَ الْغَيْبَ، وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، وَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ، نَأْمُرُكَ بِهِ يَا ذَا مَرَّانٍ خَيْرًا، فَإِنَّهُ مَنْظُورٌ إِلَيْهِ فِي قَوْمِهِ وَلْيُحِبَّكُمْ رَبُّكُمْ "

معرفة الصحابة - أبي نعيم الأصبهاني ت 430 هـ

(حرف الهمزة مع الراء وما إليهما)
#أرتل : قرية من مخلاف بني شهاب قرب #صنعاء في الغرب الجنوبي من صنعاء على مسافة ساعتين ذكرها في معجم البلدان وستأتي في ناحية البستان.
#أرحب : ناحية مشهورة من نواحي صنعاء في الجهة الشمالية الشرقية على مسافة خمس ساعات للراجل من صنعاء سميت باسم أرحب بن الدعام بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن همدان.
قال في معجم البلدان : أرحب على وزن أفعل : مخلاف باليمن تسمى بقبيلة كبيرة من همدان ، واسم أرحب مرة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان ، وإليه تنسب الإبل الأرحبية ، وأرحب : بلد على ساحل البحر بينه وبين ظفار الحبوضي نحو عشرة فراسخ انتهى.
قلت لعل الابل الأرحبية النجيبة منسوبة الى هذا البلد المذكور على ساحل البحر فانه من بلاد مهرة بن حيدان وإبلهم مشهورة بالنجابة انتهى.
وفي شرح القاموس : أرحب قبيلة من #همدان قال الكميت :
يقولون لم يورث ولو لا تراثه 
لقد شركت فيه بكيل وأرحب 
ويزيد بن قيس وعمرو بن سلمة ومالك بن كعب الأرحبيون من عمال سيدنا علي رضي‌الله‌عنه ، وفي كفاية المتحفظ : الأرحبية : إبل كريمة منسوبة الى بني أرحب من بني همدان انتهى.
ناحية أرحب متسعة طولها من الجنوب الى الشمال مسافة نحو يوم ونصف يوم وعرضها قريب من ذلك ، وفيها بلدان كثيرة وحصون ومن أشهر بلدانها شوابة وهران و #مدر وأتوة والحيفة ، وفي #الحيفة مركز الناحية و #صرواح وهي غير صرواح خولان العالية المشهورة.
وتنقسم بلاد أرحب إلى قسمين #زهيري و #ذبياني.
ثم الزهيري ينقسم إلى خمسة أقسام زندان ثم الخميس ثم عيال

64

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليه‌السلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل 
غداة الوغى من #شاكر و #شبام 

وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى 
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق 
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي 
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه 
وأمضى بحد المشرفي المهند

قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.

فقال : يا معشر #همدان إنكم لم تعبدوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنما عبدتم ربّ محمد وهو الحي الذي لا يموت غير أنكم أطعتم الله ورسوله بطاعة الله واعلموا أنه إستنقذكم من النار ولم يكن الله ليجمع أصحابه على ضلالة. انتهى ملخصا من نثر الدر المكنون.
وممن انتسب الى #أرحب ( #الهمداني ) #الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف المقري بن داود بن سليمان بن عمرو بن الحارث بن منقذ بن أبي حنش بن الوليد بن أزهر بن عمرو بن طارق بن أدهم بن قيس بن ربيعة بن عبد بن عليان بن #أرحب ، وهو صاحب #الاكليل وصفة الجزيرة توفي سنة ٣٣٤ (١) ب #صنعاء.
ونسب الى #مدر من قرى أرحب منيع بن ماجد #الهمداني المدري أبو مطر ذكره الرازي في تاريخ صنعاء. قال وهو الذي عمّر مسجد #الأخضر (٢) بصنعاء ، ثم زاد فيه القاضي محمد بن حسين الأصبهاني في سنة ٤٠٧.
وممن نسب إلى #مدر #حجر بن قيس #المدري صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وله قصة ستأتي في مدر من حرف الميم وإنما أفردتها لإختلاف الرواة في نسبة حجر بن قيس الى مدر أرحب أو إلى مدرات من قرى #الجند كما سيأتي ، ونسب إلى #شعب المذكور آنفا من بلاد #ذيبان ثم من حسان عامر بن شراحيل #الشعبي حسبما يأتي في شعب من حرف الشين.
ونسب الى #الحيفة التي فيها مركز ناحية أرحب #الأشراف بيت #الحيفي ، وهم من ولد عبد الرحمن بن حمزة بن أبي هاشم.

ومن #قرى أرحب دار أعلا فيها قبر الامام أحمد هاشم الويسي المتوفي سنة ١٢٦٩ ، وقرية بيت الجالد فيها قبر الأمير #حمزة بن أبي هاشم المقتول بيد بني #الصليحي في القرن الخامس ، ومن أقدم بلدان أرحب #أتوه من الحصون الحميرية فيه آثار قديمة ، و #ريام : حصن حميري جاهلي وفيه آثار وله ذكر في التاريخ.
______
(١) الصحيح انه توفي بعد الأربعين وثلثمائة ودفن في ريدة.
(٢) وهو المعروف اليوم بمسجد خضير.

66

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.

وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليه‌السلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم 
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم 
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر

وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليه‌السلام.

#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات

أجناس السّوام ؛ وفي ذلك تضرب لهم الرواد في البلاد تلتمس لهم المرعى والماء ، وكان من روادهم رجل من بني عمرو بن الغوث خرج لهم رايدا إلى بلاد أخوتهم #همدان فرأى بلادا لا تقوم مراعيها بأهلها وبهم فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
ألما تعجبوا منّا ومنما
تعسفنا به ريب الليالي 
تركنا مأربا وبها نشأنا
وقد كنّا بها في حسن حال 
نقيل سروحنا في كل يوم 
على الأشجار والماء الزلال 
وكنا نحن نسكن جنتيها
ملوكا في الحدايق والظلال 
فوسوس ربنا عمرا فقال (١) 
لكاهنه المصر على الضلال 
فأقبلنا نسوق الجور منها
إلى أرض المجاعة والهزل 
ألا يا للرجال لقد ذهبتم (٢) 
بمعضلة ألا يا للرجال 
أبعد الجنتين لنا قرار (٣) 
ولا هي ملتجأ أهل ومال 
وأرض البون قصدكم إليها
لترعوها العظيم من المحال 
وفي الخشب الخلا وليس فيه 
لكم يا قوم من قيل وقال 
وهذا الطود طود الغور منكم 
ودون الطود أركان الجبال 
يريد بالطود ما قطع اليمن من جبال السراة التي بين نجدها وتهامتها وكان من روادهم رجل يقال له عايذ بن عبد الله من بني مالك بن نصر بن الأزد خرج لهم رايدا إلى بلد إخوتهم حمير فرأى بلادا وعرة لا تحتملهم مع أهلها فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
علام ارتحال الحي من أرض مأرب 
ومأرب مأوى كل راض وعاتب 
أما هي فيها الجنتان وفيهما
لنا ولمن فيها فنون الأطايب 
لئن قال قولا كاهن لمليكنا
وما هو فيما قال أول كاذب 
نخلفها والجنتين ونبتغي 
بجهران أو في يحصب مثل مأرب 
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد الأكوع : فوسوس ربنا عمرو مقالا.
(٢) في صفة جزيرة العرب المذكورة دهيتم.
(٣) بعد الصدر هذا في صفة جزيرة العرب المذكورة :
بريدة أو أثافت أو أزال 
وإن بجوف واد ليس فيه 
سوى الربض المبرز والسيال 
وفي غرق فليس لكم قرار ولا هي إلخ 

70

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب 

ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.

وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا

#سلطان_فهيد_العامري
#همدان
همدان بن زيد وليس همدان بن مالك، كما في رواية المُدلسين الذين تصرفوا في كتاب الاكليل تحت عباءة التحقيق، فأسقطوا من قائمة عمود نسب همدان، زيد بن مالك أبا همدان وتُبَّعاً بن عمرو، وزيد بن تُبَّع وجعلوا نوف بن زيد شقيقاً لجدهِ عمرو بن همدان الأب الأعلى لقبائل حاشد وبكيل، ثم تجدهم يخلطوا بين تُبَّع بن عمرو بن همدان بن زيد، وبين بتع لقب مالك بن جشم بن حاشد، ويقال له حاشد الاصغر والبتع هو شراب نبيذ العسل، كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال يا رسول الله كان لنا قبل الإسلام شرابان البتع والمزر، فقال رسول الله ﷺ «كل مسكراً حرام» معنى الحديث إذا كان الشراب مسكراً فهو حرام، وإن لم يكن مسكراً فلا بأس بهِ، ولم يسئل رسول الله ﷺ عن معنى البتع والمزر؟، لمعرفة رسول الله ﷺ بمفردات أهل اليمن اليعربية الفصحى، قالوا علماء الحديث البتع نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير وقد أصابوا في الإولى، ولم يوفقوا في الثانية، فالبتع هو نبيذ العسل بالفعل، والمزر هو نبيذ العنب والدليل في ذلك تمثال ذات مزر، اي صاحبة نبيذ المزر وبين ايديها عنباً وليس شعيراً، فكان مالك بن جشم بن حاشد شديد الشبه لجده حاشد بن جشم بن حبران، فكانوا همدان يطلقون على مالك بن جشم بن حاشد، اسم حاشد الأصغر، وعندما بلغ رشدة كان شرابه المُفضل نبيذ العسل، فكان ذلكم الشراب لا يفارق رحله في الحل والسفر فأطلق عليه قومه اسم «ذي_بتع» اي صاحب شراب العسل، وحملت ذريته ذلكم الاسم «آل_ذي_بتع» الثلث من حاشد ومن آل ذي بتع جاءوا الملوك العظام بمملكة سبأ وسمعي، شركاء نظرائهم واخوتهم آل ذي مراثد بكيل مكاربة وملوك سبأ_كهلان (سبأ_الثانية)، ثم تجد بعض اولئك الرواة يريدون أن يختزلوا ذكر «همدان» في زمن الملك أوسلة رفشان الهمداني، وقد غفلوا عن نقوش همدان التي تذكر ملوك بكيل وحاشد يختمون أسماؤهم «بالهمداني» فجاء ذكر الملك نصر يهامن الهمداني 180ق.م من بكيل، والملك الشرح أيمن الهمداني من بكيل، والملك يريم ايمن الهمداني من حاشد والملك أوسلة رفشان الهمداني من حاشد، ثم جاء ذكر قبائل حاشد وبكيل مجتمعة في أبيهم همدان موثقاً في نقش المحم بمحافظة عمران الذي جاء فيه ذكر ابناء إلن يريم الهمداني من آل ذي مراثد بكيل فيذكر النقش: «معدكرب يحمد وأخيه الشرح اشوع أبناء إلن يريم الهمداني اقيال قبيلتيهم حاشد وبكيل»، ثم عمد اولئك الرواة إلى الخلط بين أوسلة بن ربيعة بن الخيار من آبا همدان الأعلون، وبين أوسلة رفشان أحد ملوك آل ذي بتع الثلث من حاشد رغم بعد المرحلة الزمنية بينهما، وقد وجدنا بالنقوش أربعة من ملوك واقيال همدان يحملون اسم أوسلة بمراحل زمنية متفاوتة، ومن الطبيعي أن يتكرر أسماء أعلام وآبا القبائل في اجيالها المتعاقبة، وذلكم دليل على أصالة القبيلة وإرتباطها باسلافها الأقدمون..
فأخذ بقية علماء الأنساب تلك الروايات المغلوطة دون تحقيق، فجاءت مخطوطات اليمن بالقول الفصل في نسب «همدان بن زيد بن مالك بن زيد»، وإعادة بناء عمود نسب همدان بقائمتها الصحيحة، وبيان متشابه الأسماء ومراحلها الزمنية...
يقول القيل قادم بن زيد الهمداني في رثاء أخيه القيل قدَّام بن زيد الهمداني..
ماخصني فقد قدَّام فإنهُ
قد عم من قحطان بادً وحاضرا
ونسوةَ همدان بن زيد بن مالك
عليهِ بشجواً قد فعلنَ العقائرا
عقائلن من حيي بكيلٌ وحاشد
نديبهن ماكان للوم ذاعرا
فأولد همدان بن زيد، عمرو بن همدان ومن ولد عمرو، تُبَّع وليس بتع، (بتع) الثلث من حاشد، ومن ولد تُبَّع بن عمرو بن همدان، زيد، ومن ولد زيد بن عمرو، نوف ومن ولد نوف بن زيد، حبران وليس خيران ولا خيوان، ومن ولد حبران، جشم ومن ولد جشم، الشقيقان حاشد وبكيل، الثقلان العظيمان في ولد همدان بن زيد، هكذا جاء في مخطوطات بن شهاب والكندي والاشعري..
أما من يجعل نوف شقيقاً لجده عمرو فاولئك المدلسون الذين تصرفوا في كتاب الاكليل، وهدفهم إن يجعلوا الملك في ولد عمرو بن همدان، ويشطبوا تيجان حاشد وبكيل، بينما النقوش والمخطوطات تذكر التيجان في حاشد وبكيل، ولم تذكر النقوش من القبائل في ولد همدان إلا حاشد وبكيل فقط..

#أحمد_علي_القاضي

القاضي #العلامة الاديب /
#أحمد علي #القاضي من مواليد محافظة #صنعاء _مديرية #همدان _عزلة بين نعم _ولد عام ١٣٤٧ هجرية
وقد كان من أوائل الطلاب في دراسته في مدرسة الايتام (مدرسة دار المعلمين #المتوكلية ) وحصل على المرتبة الاولى في الدراسة الثانوية عام ١٣٦٦ هجري . وقد تم تعيينه وقتها كمعلم من قبل وزارة المعارف بمكتب التربية في #همدان في العام ١٣٦٦ هجري.. وبعد صدور توجيهات وزارة التربية والتعليم __ بإصلاح اوضاع المعلمين واصدار لجنة المعادلات_ سنة ٣٠/١٢/١٩٧٣ استحق القاضي العلامة/ احمد علي القاضي وثيقه ان دراسته والشهادة التي يحملها تعادل الشهادة #الازهرية في المواد الدينية واللغة العربية
استنادا الى ما اقرته لجنة العلماء ..
وبعد الخدمة في التربية اصبح مديراً لمدارس #همدان وعزلتها..وكان رجل دين وحافظ لكتاب الله بالقرارات السبع فكان اماما وخطيب للناس في مساجد همدان..وقد كلف وقتها كأمين شرعي وتحصيل ثمار اموال الزكاة ..
وقد كان العلامة #شاعر_وطني اتنشرت له العديد من القصائد للاعياد الوطنيه والدينيية والرثاءات والتهاني وزينت ابياتة العديد من صفحات الصحف والمجلات المحلية والرسمية (كصحيفة الثوره _صحيفة ١٤ اكتوير _صحيفة ٢٦ سبتمبر ....الخ)
وقد تدرب على يده الكثير من الشعراء الشباب..وكان من أبرز أصدقائه القاضي أحمد #الرقيحي
والدكتور عبدالعزيز #المقالح وغيرهم..
وقد توفي القاضي والعلامة /احمد علي القاضى رحمه الله واسكنه جنه النعيم في عام ٢٠٢٣/٧/١٥
ولقد كان ارثة الوحيد قصايده الذي حلم ان تورث للاجيال القادمة..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#قناص_بلحارث #بيحان

كتاب #الاغصان لمشجرات انساب #عدنان_و_قحطان
لشريف النسابه #على بن عبدالكريم شرف الدين #الرسي
ولد عام ١٩٢٨م
وتوفى عام ٢٠٠٨م

درس علوم الشرعيه واللغه العربيه على يد اساتده وعلماء عصره
تقلد عدة مناصب حكوميه فى وزاره الخارجية اليمنيه ومثل البعثات الدبلوماسيه واصبح عضواً فى الامانه العامه للمورخين العرب

الشريف علي بن عبد الكريم #الفضيل في هذا الكتاب) يعتمد على سياق الترابط بين الفصول والتفريع، وليس تكرار النسب كاملاً في كل صفحة.

الحجج القاطعة من واقع الصفحات والتي تبطل أي محاولة للتشكيك، وتثبت أن "بلحارث بيحان" هم أنفسهم "بنو الحارث من مذحج":
الربط القاطع عبر الفروع والديار: في صفحة (٤٦٥) تحت عنوان "بنو الحارث... بن مذحج"، ذكر المؤلف أن منهم من يسكن في نجران ومنهم من يسكن شمال صنعاء، وقسمهم إلى فروع. ثم في صفحة (٤٧٤) تابع نفس الحديث عن هذه القبيلة وفروعها وبدأ بعبارة: "ويتفرع من بالحارث أحد عشر فرعاً..."، ثم استطرد مباشرة في نفس الفقرة بذكر ديارهم وعاصمتهم "بيحان القصاب" و"عسيلان" و"وادي عبادين". هذا يسمى في علم

التحقيق والبحث "وحدة السياق والموضوع"،
وقد فصلت جميعها فى الصفحات الخاصه بقبائل مذحج باليمن
فالفصل كله يتحدث عن قبيلة واحدة وتفرعاتها في البلدان.الاسم واللقب: اللفظان "بنو الحارث" و" #بلحارث" هما لفظ واحد في لغة العرب؛ حيث تُقلب "بنو الحارث" في اللهجات اليمانية القديمة والحديثة دمجاً لتصبح "بلحارث"، والمؤلف استخدم اللفظين ليدل على نفس الكيان

.موقع الفصل في الكتاب: الحديث عن بيحان وبلحارث جاء مباشرة بعد صفحات ذكر "مذحج" (صفحة ٤٦٣ وما بعدها)، والكتاب مرتب مشجرياً؛ أي أنه يذكر الجذع ( #مذحج ) ثم يفرع منه الأغصان ( #مراد، #عنس، #بنو_الحارث)، فوجود صفحات #بيحان داخل هذا القسم هو اعتراف صريح وضمني لا يقبل التأويل بأنهم غصن من هذا الجذع المذحجي.
كما اورد #الرسي مشجرة مذحجيه حسم فيها نسب بلحارث لجمجمه #المذحجيه

ماذا عن نسب #همدان فقد سبق مذحج وتفاصيلها وذكر فرعى همدان حاشد وبكيل ذكرت قبيله قبيله وكل مناطقهم ومناطق حاشد باليمن شمال صنعاء منها الحجور وحجه والاسلم والاهنوم وخيران وشبام كوكبان والعصيمات وعذر بنى صريم وخارف وكحلان عفار اما الرسم المشجري الاطول فكان من نصيب همدان بصفحتين مفصلتين خلتا تمام الخلوم من ذكر بلحارث بيحان من حاشد او ذكر اي فخذ منها

ذكر الحارث بن لحسن لكن المذكورين هم فقط اهل بير عسكر بتسلسل الاجداد كتالي احمد بن سليمان بن احمد بن محمد بن احمد بن ابو الرجال بن الحسين بن علي بن الحسن بن الحارث بن يام بن اصبا بن دافع بن مالك بن جشم
وبهذا يكون النسابه الفضلي قد اسقط احلام المنتسبين لقبيله #يام انكار الارض وانكار النسب وانكار التسلسل
وانكار الجمجمه

حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#بيحان
#عسيلان
#اليمن

مكتب #الهيئة_العامة_للأوقاف #صنعاء

زيارة تفقدية ل #مسجد_صلاح_الدين في #صنعاء القديمة

زار نائب رئيس الهيئة العامة للاوقاف والارشاد الدكتور فؤاد ناجي ومعه الأستاذ عباد الهيال رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف ومدير عام التراث الوقفي في الاوقاف المهندس عبدالسلام المهدى، يوم الخميس الموافق 13 أغسطس 2026م، 30 صفر 1448هـ، جامع صلاح الدين في صنعاء القديمة،
للاطلاع على أعمال الترميم الجارية لإصلاح الجدار الشرقي والسقف والكتابات الإسلامية.

وكان الجامع قد تعرض لأضرار كبيرة بعد تعرض المباني الملاصقة له لاستهداف طيران الـ.ـعـ.ـدوان الأمـ.ـريـ.ـكي السـ.ـعـ.ـودي في تاريخ 25 سبتمبر 2025م.

وقد كشفت أعمال الترميم عن #نقش_مسندي كان مغطى بالجص، ويبدو مما ظهر من أسطره أنه نقش إنشائي دونه رجال من أسرة بني غضب أتباع بني #همدان، ولأسرة بني غضب نقوش عدة، وكان منها أفراد شايعوا الملك #شعرم_أوتر بن علهان #نهفان في غزوته إلى #حضرموت.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#شلف من بلاد العدين.
قال ابن مخرمة في كتاب النسبة #الفايشي : نسبة الى ذي فايش #الحميري واسمه سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن يريم بن مرثد الحميري
ومن ذريته القبيلة المعروفة ب #الأفيوش وهم جمع كثير أهل عز ومنعة وسمي القيل ذا فايش بواد يقال له الفايش ، وإلى ذلك ينسب جماعة من الفضلاء منهم الإمام أبو أحمد زيد بن الحسن بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد بن أيوب #الفايشي #الحميري الإمام الفقيه اللغوي النحوي الأصولي الفرضي. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وترجمه في طبقات #الشافعية وقال توفي سنة ٥٢٨ ، ومنهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن سالم الفايشي المتوفي سنة ٦٩٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال #نشوان وذو فايش ملك من ملوك حمير واسمه سلامة.
قال فيه الأعشى وكان كثير المدح له :
رأيت سلامة ذا فايش 
إذا زاره الضيف حيا وبش 

وبنو فايش حي من #همدان من #حاشد.

(حرف الهمزة مع القاف وما إليهما)
ذي #أقحم : عزلة من #بعدان وقد مرّ.
#أقر : بفتح الهمزة وكسر القاف (١) وراء مهملة واد شرقي #شهارة في بلاد حاشد.
قال صاحب البسامة ..
وفي شهارة أيام تعقبها
قتل #القرامطة الأشرار في أقر

#أقيان : مخلاف باليمن يعرف الآن بناحية #شبام #كوكبان وثلا ، سمي ب #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر من حمير.
قال في معجم البلدان : مخلاف أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر ، شبام أقيان : قرية بها مملكة #بني_حوال ، وفيها عيون تخرج تشق بين المنازل والبساتين ، وفي رأس الجبل منها مما يطل عليها قصر #كوكبان. انتهى كلام ياقوت.
______
(١) المسموع بفتح الهمزة والقاف

وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر شبام أقيان قرية بها مملكة بني حوال وحارب #يعفر بن عبد الرحمن #الحوالي بها من قواد #المعتصم و #الواثق و #المتوكل منصور بن عبد الرحمن التنوخي والشير وتسميه العجم الشار باميان وجعفر بن دينار الخياط فردهم وفلّهم ،
ويقال إنها سميت ب #شبام بن عبد الله رجل من #همدان ويسكنها مع الحوالين آل #ذي_جدن ومن بقايا الأقيانيين وأحوازها جبل #ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين المنازل الى البساتين وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر كوكبان في صفوح الجبل مياه تجري مثل وادي #الأهجر ، وبه مطاحن وهو رأس وادي #سردد ومياهه من جبل ذخار.
وثلا : #حصن وقرية ل #المرانين من #همدان ، و #نجر لهمدان و #حلملم وقارن لهمدان ، و #حضور بني أزد وبيت خيام ، وبيت أفرع ويعد بيت أفرع وحضور من #المصانع والمصانع
فمن رواد شبام ولباخة ورعيان وحبابة وايفعان وحنظان والكمح والوشح وسارع العليا والجوعر والمعينان.
و #حاز قرية عظيمة وبها آثار حميرية و #العر وخلقه وعبرا حزا وبريش والبادة وبيت #رقح وبيت كرب وبيت حيقر والدموم الى محيب ومسيب من حد #حضور وضهر و #ضلع وهما جنتا اليمن من حد #ماذن ، ومنها الطرف والشرف و #الجريب الأعلا. ويعرف #مخلاف_شبام بمخلاف #الشرف الأعلا والشرق الأسفل من بلد عريب بن جشم بن حاشد لهمدان انتهى.
قلت من أسامي البقاع السالف ذكرها ما تبدل اسمه القديم باسم يعرف به الآن كقول الهمداني جبل ذخار يعرف الآن ب #ضلع كوكبان وحضور بني أزد في كلام الهمداني هو حضور الشيخ وغير ذلك فليتنبه المطالع لهذا.
و #ماذن وهو مخلاف قديم ومنه #ريعان وضلع وضهر.

(حرف الهمزة مع الكاف وما إليهما)
#الأكاحلة : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأكروف : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.

88

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#الأكنيت :
بفتح الهمزة وسكون الكاف وكسر النون قال الأهدل : قرية على مرحلة من #الجند نسب إليها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليان #الأكنيتي #المليكي عاش الى نحو سنة ٦٢٠.

بيت #الأكوع : من بيوت العلم باليمن نسبوا إلى جدهم ابراهيم الأكوع بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن ابراهيم بن ماتع بن عوف بن ماتع بن عامر بن #بطرس بن #ذي_حوال #الحميري.

#الأكهوم : بلد من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران.

(حرف الهمزة مع اللام وما إليهما)
#ذي_ألمان : بفتح أوله وسكون ثانيه قرية في حقل يحصب من بلاد #يريم نسب إليها غيل ذي ألمان وهو رأس غيل #وادي_بنا. و #ألمان قرية من وادي عصام من بلاد #خبان وأعمال يريم.

#ألمع : المع بفتح أوله وسكون ثانيه وبالعين المهملة مخلاف واسع من #تهامة #عسير سمي باسم ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس #البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن #الأزد.
#ألهان : بوزن عطشان هو أخو #همدان سمي باسمه مخلاف الهان من بلاد #آنس وقد مر ، وممن نسب الى ألهان أبو الحسن علي بن عياش الألهاني الحمصي المتوفى سنة ٢١٩ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.

(حرف الهمزة مع الميم وما اليهما)
سوق #الأمان : من بلاد #حجة.
#الأمجود : عزلة من ناحية #شلف من بلاد #العدين.
أم حنين : قال في معجم البلدان أم حنين بتشديد النون بلدة باليمن قرب #زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد #الأمحني وربما قيل #المحنني شاعر عصري أنشدني أبو الربيع سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة سنة ٦٢٤ قال أنشدني #المحنني لنفسه :

#سيف_بن_ذي_يزن

ذكر قدفهم اليمن بالزور والبهتان واجابتهم باصح الروايات والبرهان.

وفي الإجماع انه لم يات على #سيف_بن_ذي_يزن زمن تقدم عبد المطلب اليه رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا توثيق له ولا دليل.
وإن قالوا انه كان دخول الحبشة بعد عام #الفيل فذلك أبطل لقولهم وادحض لحجاتهم لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلاة الله عليه ان للحبشة خبر ولا يصلح لهم ذلك ولا......
وذلك أنهم باليمن ثمانين سنه والنبي صلى الله عليه لم يقم بعد جده الانيفاً وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، وقد كذب أصحاب هذه الرواية انفسهم واكتفينا عن إجابتهم

وإنما الخبر الصحيح في #الحبشة وسبب خروجهم من بلادهم الى #اليمن على ماروى عن أبى معشر أنه رواه غيره ان ذي نواس كان على دين #اليهودية فبلغه أن #نجران على دين النصرانية فخرج اليهم وامر بأخدود فاحتفرها وملأها نارا وعرض الناس على دينه فمن قبله خلا سبيله ومن كره ذلك القاه في النار،
فخرج قيل من اقيال اليمن #ذو_ثعلبان غاضبا مستنصراً الملوك #النصرانية على دين ذي نواس فصار إلى ملك #الحبشة، لم يلحقه احد من قومه فحكى لملك الحبشة فقال له لست بقاطع معك امراً الا برائي ملك #الروم وذلك انهم على دين واحد
فخرج ذي ثعلبان إلى #قيصر واعلمة وكتب معه إلى #الحبشة لقربه من اليمن أن جهز العساكر مع هذا #الاعرابي الى #البيت الذي يحجه العرب إن قدرت على ذلك واعلمني فجهز مائة الف رجل رّوا حتى نزلوا في ناحية #جده متوجهين إلى البيت فلم يسمع بهم #عربي الاخرج لقتالهم
الا #ذونواس فان الله رما خلقه بداهية يقال لها الخناق فمات منه
وافترق بعد أمر #حمير وقتا قريبا ثم ان #الحبشه عزموا على دخول الحرم وكان #الأسود بن مفصود قد أصاب لعبدالمطلب مائه بعير فقدم عبد المطلب الى ابرهة الأشرم وهو صاحب الحبشه فعظم في عينه وقال حاجتك قال عبد المطلب مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود واحتقر ابرهة في ذلك قال يا اعرابي لقد دخلت الى وانا معظم لك في نفسي حتى لو انك سألتني ان ارجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسى من الجاه حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي فقال عبد المطلب ((اني رب هذه الإبل وأن لهذا البيت رب أن شاء منعه فهو قادر))
فأعجب إبرهه ما أتی به وامر برد إبله عليه.
ولما عزمت الحبشه على دخول الحرم هياؤ الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا ارادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل فلما هياؤه عادوا الى الغداء فتغدوا فتقدم #نفيل بن حبيب #الهذلي الى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون فقال عند اذني الفيل أبرك #محمود وارجع راشدا فانك في بلد #الله الحرام وبيت خليله ابراهيم
فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك اذا قام ثم ولى الفيل عنه مسرعا فالتفت اليه سائسه فوجده قد برك فصاح فاجتمع اليه الحبشة قال انه سحر الفيل قالوا وماذلك قال ان #نفيلاً بأس باذنه فتكلم فيها فضربوا الفيل بمزاريقهم فلم يقم فقالوا ارجع راشد فلما قام ووجهوة نحو الكعبة فبرك فلم تزل تلك حالتهم معه حتى اشرقت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد ثلاثة احجار اشباه الحمص والعدس فلما اضلتهم جميعا ارسلتها عليهم وكانت تقع على #الأسود بين الأبيضين ويسلمان حتى اتت عليهم ولم يبين منهم بشر وقول الله اصدق من كل قول الم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل (السورة).
فمن زعم انه بقي منهم أحد فقد كذب قول الله عز وجل اذ يقول فجعلهم كعصف مأكول. فهلكوا جميعا كما هلك غيرهم من الأمم ممن أهلكة الله عز وجل. فهذا خبر #الحبشة لاسواه.
وأما دخول #فارس اليمن فانهم خرجوا عن امر كسرى في طلب #بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بانفسهم على #كسرى فأمنهم وكتب إلى #وهزر يكف عن طلبهم فغضب وهزر ومن معه من ابناء فارس والتحقوا ب #سيف بن ذي يزن ب #صنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت #همدان في ذلك فلما كان بعد ذلك بزمان جرا بين قوم من #حمير و بين #الأبناء مشاجرة، فغضب الأبناء وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا ب #البون أمسكهم #همدان و بذلوا لهم جميلاً مقاضاه لما فعله #حمير و سيف بن ذي يزن وارغاماً منهم لحمير وتحالفوا على التناصر فهم على ذلك الى اليوم،
وكان ملك #ذي_يزن بعد ذهاب اصحاب الفيل لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق امر حمير ردوا الى #المثامنه وفي ثمانية ابيات . آل ذو مناح : وال ذي يزن : وال ذي خليل : وال ذي قرار : وال ذي عثكلان : وال ذي ثعلبان. وآل ذي معاهر : وال ذي جدن :
وكان اعظمهم ال #ذي_يزن بولادة #التبابعة لهم وال ذي مناخ لأنهم عمومة التبابعه وكان سائر البيوتات السته يترالهم فضلاً. وكان ال ذي يزن افضل فاحتربوا على قصر #غمدان فتحارب ال ذي يزن وال ذى مناخ .

وترتفع جبال #الأهنوم عن سطح البحر نحو ألفي متر وثلثماية متر تقريبا وقرن جمع يزيد ارتفاعه عن ذلك.
أهل الأهنوم أهل تمسك بالدين ومحبة لمن هاجر إليهم من العلماء وطلبة العلم ونساء الأهنوم محافظات على الحجاب دايما فلا تخرج المرأة لأي عمل إلا بالخمار وسواء نساء العلماء وغيرهم من الأغنياء والفقراء.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : وأهل الأهنوم من #همدان ثم من #حاشد ، وفيهم بطن من خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ثم من ولد يعلى بن سعد بن عمرو بن زيد بن مالك بن زيد بن أسامة.
وهو أي الأهنوم قبالة تخلى (أي مسور) من شماليه وعلى وصفه من جبال السراة وهو أحصن وأتلع وأوسع ، وقعدته على بلد غير ذي أودية فهو يكون أكثر دهره ضاحيا إلا في أيام الأمطار ولذلك خالف جبل تخلى بما في رأسه من العنب والخوخ والرمان والتين وغير ذلك وفيه نبات يشبه الصندل الأبيض يقاربه في الرايحة وقد يداخل في الصندل الهندي ، وزرع رأسه في الكثرة مقارب لزرع جبل تخلى إلا أن البر في هنوم أكثر وهو منقطع العرق وليس له غير طريقين لا يطلعهما سوى الرجال ولا يطلعه مثل جبل تخلى دابة لوعورة طريقه فاذا أرادوا دابة يستنفعون بها في رأسه مثل البقر للحرث والحمير للحمل حملها الرجال عجلة وعفوة صغارا.
وطباع ساكنة رأسه كطباع ساكنة رأس جبل تخلى الغباوة عليهم وسلامة الناحية والعفة وكلال اللسان وجسارة الخلق وحزونتها أغلب ، وفي صفوح هنوم من حاشد خمسة آلاف مقاتل.
وزروع صفوحة الذرة وصفوحه أكثر بلاد الله نحلا وعسلا ربما كان للرجل خمسون جبحا (١) أو أكثر. ويكون العسل هناك ستة أرطال بالبغدادي وسبعة وثمانية بدرهم قفلة ومن في صفوحة أهل نجدة وصباحة وحسن نساء على سبيل من في صفوح تخلى إلا أن هؤلاء أرجل وأحد.
______
(١) الجبح : المنحل.

98

#اللقية

الفقيد الشهيد الملازم البطل (عبد الله اللقية) ابن #همدان الذي ولد في العام 1930 في صنعاء القديمة، وعاش في خضم ثلاثة أحداث جسام شهدتها بلادنا خلال الربع الثاني من القرن الماضي على الرغم من أنه رحل عن عمر 31 عاماً فقط .
شارك في الحركة الدستورية العام 48م ضد الإمام يحيى وكان عمره حينها 18 عاماً، حيث كان في الجيش ، وأثرت فيه شخصية جمال جميل كثيراً ، كما اعتقل وتعرض للتعذيب، وبعد خروجه من السجن فُصل من الجيش كعقاب له. عقبها عمل لسنوات في قسم الكشافة في مستشفى تعز، ثم عاد إلى الجيش بتذليل ووساطة من رفيقه الثلايا .

ولئن اعتقل في سجن حجة على إثر حركة الثلايا ، فقد نجا من الموت و أفرج عنه مع بعض المعتقلين السياسيين .. ويعد اللقية بشكل خاص من أنضج الضباط الشباب في الجيش حينها وأشجعهم . التحق بمدرسة الأسلحة العسكرية وتخرج منها عام59 كما عمل مدرباً عسكرياً في (فوج البدر) الفوج الذي تأسس من ضباط عصريين ليكون بشكل متقدم عن كل تشكيلات الإمامة العسكرية السابقة وكان قائده السلال .. الأرجح أن اللقية كان على صلة بتنظيم وطني ذي هموم تحررية ألا وهو تنظيم الضباط الأحرار . وتفيد عديد مؤشرات أنه كان وثيق الصلة بحمود الجائفي وعبد السلام صبرة وعلي عبد المغني وجزيلان .. فوق ذلك تزعم -رفقة الشهيد العلفي كما هو معروف -الخلية التي اأطلقت الرصاص على الطاغية أحمد بن يحيى حميد الدين في مستشفى #الحديدة وكان حينها معيناً كضابط في الميناء العام 61 .. ثم إثر العملية تم اعتقاله وترحيله إلى تعز و إيداعه قفص الأسد، وبالتالي تعرضه للتعذيب الشديد حتى « أُدمِي جسمه وخاس جسده» إلى قبل يوم من إعدامه بشهادة الأستاذ محمد اليازلي الذي كان في ذات السجن حينها .

ولقد ذكر العميد محمد علي الأكوع أيضاً أن ولي العهد محمد البدر، كان يطعن جسد اللقية بالسيف ليدلي بأسماء زملائه، لكنه استمر في اعترافه الوحيد، كونه المسؤول الأول والأخير عن العملية حتى وهو في ساحة الإعدام .
واضحٌ أن حياته السريعة مليئة بالدلالات الثورية المتأججة ، كما يحق للتاريخ أن يستجلبها دائماً وينصفها . رحم الله اللقية الذي كان يلوذ بيمنيته كلما استشرت المكائد .. اللقية الغريب .. اللقية المغامر.. اللقية المبرمج على احترام كينونة الشعب ..
اللقية الذي كان حراً واستثنائياً وعاشقاً صارماً وحقيقياً لهذا الوطن .
ترى من يصدق أن جثة الشهيد عبد الله اللقية ما تزال حتى اليوم مجهولة القبر . !
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية

#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

و #برط ، وممن في عدة #ذو_حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل #الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.

وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.

ومن قبايل #دهمة التابعة لناحية #برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في #الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.

قبايل #برط من أشهر قبايل #همدان نجدة وشجاعة كما قال الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب.

#قحطان

من #قحطان ست بيوت و هی #همدان و #كندة و #لخم و #دوس و #جفنة و #مذحج
فأما همدان فاسمه أوسله بن مالك بن زيد بن زمعة ( بن أوسلة بن الجبار بن زيد بن مالك بن كهلان وأما كندة فاسمه ثور بن عفر بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد وسمى كندة لأنه كند أخاه أي جحده وكفره وأما لخم فأسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد وسمى لخماً لأنه لطم أخاه واللخمة اللطمة، وأما دوس فدوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله ابن مالك بن نظر بن الأزد واسمه دود بن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد، وأما
جفنه فهو جفنة بن عمر بن يقبا ( بن عامر ماء السماء بن حارثة بن الغفريت بن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة بن مازن بن الأزد ومازن جماع غسان ماء باليمن ويقال بالمشلل شربوا منه فنسبوا إليه. وأما #مدحج فهو مالك بن أدد وسمى بذلك لأنه ولد على أكمة حراء باليمن بقال لها #مدحج وقيل غير ذلك
وكانت اليمن دار قحطان ومقر عزها ومجمع شملها من زمان #يعرب بن قحطان ثم خرجت #مازن ( في أيام شمر يرعش أحد ملوك حير وفى أيام داوود من ملوك بني إسرائيل وفي أيام كيخسرو الثالث من ملوك الطبقة الثانية من الفرس وذلك بعد الطوفان بألفي عام وستين عاما شمسية وكان خراب #مارب على ما صح به الخبر من الطوفان الصغير الذي طمى به سيل العرم على سد مأرب فأخربه وأفسد عمائر مارب وكثيرا من بلاد اليمن فلما خربت مأرب تفرق من كان بها من ولد قحطان.
فلحق الأوس والخزرج وهما ولدا حارثة بن ثعلب البهلول بن صرو بيثرب من أرض الحجاز ولحقت خزاعة وهم بطون تفرفت من ولد عمري بن ربيعة وهو حى ابن حارثة بن عمرى بمكة وما حولها من تهامة وممن ينسب إلى حمير ومن الأجبال الثبت وإنما سموا بذلك لأن #تبع لما ملك الأرض رتب في الناحية التي هي مساكنهم رجلا من حبر فتدثروا بها فسموا ثبت لثبوتهم.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#اليمن في عهد الملك #اسماعيل بن #طغتكين بن أيوب #الأيوبي :

هو الملك اسماعيل بن طغتكين بن أيوب بن شاذي الملك شمس الملوك بن العزيز كان أكبر أخوته سناً وأكثرهم قرباً إلى أبيه حيث يعول أكثر أمور الدولة إليه
إلا أنه لم يستمر بالعيش قريباً من الحكم إذ طرده والده إلى #الحجاز الأمر الذي جعله ينقم عليه إلا أن وفاة أبيه أعقبت خروجه فأدركه العلم بها وهو في المخلاف #السليماني فرجع إلى #اليمن وتسلم حكمها فدخل #زبيد في 19 ذي القعدة سنة 593هـ/ 1196م ومنها رحل إلى #تعز ثم #جبلة
وكان يهدف من هذه الجولة التأكد عن مدى ولاء هذه المناطق لحكمه السياسي حيث نراه في مطلع عام 594هـ يختتم جولته هذه بالسير إلى #صنعاء وهناك يقدم على قتل الأمير الهمام – نائب أبيه على صنعاء – وجعل في عهدته شهاب #الجزري وما أن تأكد من ولاء #صنعاء له حتى نراه يعود إلى #اليمن...
وعلى الرغم من تلك الجولة التي قام بها الملك المعز بن طغتكين فلا تزال بعض الصعوبات تعترض حكمه مما استوجب عليه معالجتها منها.
إعادة النظر في علاقة بني أيوب مع #الحواتم من بني #همدان – لقد استجد على ساحة اليمن السياسية بعض الأمور التي كان لها الأثر في تحديد علاقة بني أيوب مع الحواتم منها تجديد إمامة #المنصور عبدالله بن حمزة الحسين، وأخذ البيعة له من أعيان اليمن ومن بينهم السلطان علي بن حاتم فأجابه وأعانه
في وقت كانت علاقة بني أيوب غير طيبة مع الإمام المنصور بالله حيث أوقعوا في جيشه الهزيمة وقتلوا الأمير محمد بن علي أحد قادته
وهنا يتوجب على الملك المعز أن يجابه صعوبة التحالف السياسي بين الإمام المنصور والسلطان علي بن حاتم ولم يبق أمامه سوى مراسلة علي بن حاتم فكتب إليه يستميله إلى طاعته وأنه سيعطيه #صنعاء فاتفق الأمر بينهما فبعث إليه علي بن حاتم أخاه بشراً وولده عمر بن علي فلما وصلا ألقى القبض عليهما ناقضاً عهده مما أسفر عنه ثبات علي بن حاتم على موالاة الإمام المنصور حيث لجأ الأمير إلى معاضدة السلطان علي بن حاتم مصافياً له وجرت بينهما عهود منها أن الإمام إذا تمكن من البلاد ومن صنعاء ترك حصون السلطان علي بن حاتم جميعها وتكون صنعاء بينهما نصفين إلا أن تحالف الإمام مع الأمير حاتم ضد بني أيوب لم يستمر طويلاً والسبب يعود إلى تراجع الإمام عن شروط الاتفاق فقد رفض تسليم #صنعاء إلى الأمير علي بن حاتم إذ منعه أصحابه وصرفوه عن العهد فلما رأى علي ذلك لزم حصنه ذمرمر وبقي فيه إلى أن توفى سنة 597هـ/ 1202م هكذا تخلص الملك المعز منه أما موقف بقية أمراء بني حاتم من حكم الملك المعز فقد وقفوا موقف المعارضين لحكمه ومنهم الأمير بشر بن حاتم الذي استطاع الملك المعز القاء القبض عليه وايداعه السجن بحصن التعكر أما عمرو بن علي بن حاتم فهو الآخر تلقى الهزيمة على يد الملك المعز حينما حاصر #كوكبان في سنة 591هـ/ 1199م وفيه عمرو بن علي بن حاتم. مقيماً وبصحبته عسكر من #حمير وغيرهم، فأضطرهم المعز إلى الهروب من شبام فتسلمها منهم
إن الانتصارات المتلاحقة التي حققها بنو أيوب ضد بني حاتم أجبرتهم إلى سلوك خط العود للتحالف مع الإمام المنصور على حرب الملك المعز، وعلى الرغم من اجتماع أهل الرحبة من حمير وأهل سنجان حول عسكر الإمام بقيادة أخيه الأمير الحسن بن حمزة وهجومهم على الجيش الأيوبي ولجوئهم إلى قطع طريق اليمن الأسفل، لمنع ايصال الامدادات إلى الجيش الأيوبي، لم ينجحوا في قهر بني أيوب وذلك لاضطراب البلاد وانقطاع المواد عن محطة كوكبان وارتفاع الأسعار كل هذا اضطرهم إلى عقد الصلح مع الملك المعز على (أن يكون كوكبان وبكر له مقابل أن يطلق سراح الأمير بشر بن حاتم من سجنه)
وما أن تقرر الصلح حتى دخل المعز كوكبان من جديد وأذعنت لسلطته وعندها وصله بشر بن حاتم فأكرمه وخلع عليه وهكذا تقرر الصلح بين الطرفين في اليمن.
أما القوة السياسية الثانية التي ظلت تحمل لواء المعارضة للوجود #الأيوبي في اليمن وتشكل إحدى الصعوبات المهمة التي وجب على بني أيوب تجاوزها هي قوة الإمام المنصور عبدالله بن حمزة الحسيني والذي توجه الملك المعز إلى حربه وبصحبته الأمير سيف الدين جكوا بن محمد الكردي وذلك سنة 594هـ/ 1197م فإذا ما التقى الجيشان ثبت جكوا وقاتل بشجاعه حتى هزم جيش الإمام ودخل المعز صنعاء منتصراً
إن الانتصار الذي سجله الملك المعز على الإمام المنصور لم يغير من موقف الأخير تجاه الأيوبيين وحكمهم بل استطاع أن يسيطر على جهات #صعدة وتنقل بين معين وبراقش وفي الحصن الأخير وردت إليه كتب الأشراف والسلاطين يعرضون قوتهم عليه ومعاضدتهم له على حرب بني أيوب وقد وقع ما يشير إلى ذلك حيث اجتمعت عساكر الإمام على حربهم فتحالف بنو حاتم مع الإمام سنة 596هـ/ 1199م وأشاروا عليه بقطع الطريق على جيش الأيوبيين وذلك بالتحرك في اتجاه صنعاء، فأرسل أخاه الأمير الحسن إلى ذي مرمر، وهناك تحالف مع العرب من حمير وسنحان إلا أن خططهم فشلت جميعاً ولم يبق أمام تلك القوى